С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Основываясь на запретность, на которую указали достоверные хадисы, ученые всех четырех мазхабов единогласно пришли к тому, что строительство мечетей над могилами является запретным.

Мнение ханифитов
Имам Мухаммад аш-Шейбани, один из учеников Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мы не считаем правильным добавлять к откопанной (из могилы) земли другую землю. И запрещаем покрывать могилу гипсом, или покрывать ее глиной или возводить около нее мечеть» (См. «аль-Асар», стр. 45).

Мнение маликитов
Имам аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Возведение мечетей над могилами, совершение в них намазов, построение над могилами каких-либо строений и прочие деяния, на что пришел в Сунне запрет, являются не дозволенными» После чего Имам аль-Куртуби, процитировав хадисы, которые указывают на это, сказал: «Ученые сказали: «Является запретным для мусульман превращать могилы пророков и ученых в мечети (в места для поклонения).
Имамы передали от Абу Марсада аль-Ганауи (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не совершайте молитву, обратившись лицом к могиле, и не садитесь на нее». То есть не превращайте ее в къиблу, совершая намаз в ее сторону или обратившись лицом к ней, как делают это иудеи и христиане. Ибо это приведет к поклонению тем, кто находится в могилах, как стало это причиной идолопоявления поклонства» (См. «Аль-Джами’ ли Ахкамиль-Къур’ан», 10\388-389).

Мнение шафиитов
Выше не раз приводилось мнение имама аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) относительно этого вопроса, но мы, с дозволения Аллаха, еще добавим его высказывание относительно этой темы.
Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я запрещаю возводить над могилами мечеть» (См. «Умм», 1\246).
Имам ан-Наууаи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тексты имама аш-Шафи’и и его соратников единогласно сошлись на запретности возведения мечети над могилой, независимо от того, был ли известен покойный своей праведностью или нет,исходя из обобщенных хадисов» (См. «аль-Маджму’», 5\289).

Мнение ханбалитов
Мнение ханбалитов неоднократно приводилось выше, особенно мнение Ибн Таймии (да смилуется над ним Аллах). Но мы, с соизволения Аллаха, еще подкрепим это мнение словами ибн Къудамы (да смилуется над ним Аллах), несмотря на то, что его мнение относительно этого вопроса мы уже цитировали выше.
Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не дозволено возводить мечети над могилами… Поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети», - предостерегая нас от их подобного поступка. Так как выделять могилы для совершения около них намазов похоже на возвеличивание идолов, совершая для них земные поклоны и приближаясь к ним. А ведь было нам передано, что идолопоклонство и возвеличивание мертвых началось по причине того, что воздвигли им статуи, обтирались об них и совершали намаз около них» (См. «аль-Мугъни», 3\441).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Из Книги «ЯСНЫЕ ДОВОДЫ О ЗАПРЕТЕ МОЛИТВЫ ВОЗЛЕ МОГИЛ,
ВОЗВЕДЕНИЯ МЕЧЕТЕЙ И СТРОЕНИЙ НАД НИМИ» подготовленной Абу Сумаи Казахстани.

Разъяснение того, что возведение мечетей над могилами не было известно в первых лучших трех поколениях

Сподвижники, [1] таби’ины [2]и те, кто последовали за ними, строго следовали руководству Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), никогда не выходили вопреки ему (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), в отличие от наших современников. Просим Аллаха сделать нас из числа тех, кто не отходит от руководства Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) даже на мгновение ока!
В первых лучших трех поколениях сподвижники, таби’ины и их последователи, не хоронили покойных в мечетях и не возводили мечетей над могилами. А ведь они являются лучшими людьми, как это подтвердил сам Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).
Сообщается от Имрана ибн Хусейна о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Лучшие люди в моей общине - это мое поколение, затем следующее за ним, а затем - следующее за ним» (аль-Бухари, 2651 и Муслим, 2535).
Сообщается также от Ибн Масуда о том, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Лучшее из людей - это мое поколение, затем - следующее за ним, а затем - следующее за ним» (аль-Бухари, 2652 и Муслим, 2533).
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) запрещал возводить мечеть между могилами (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 7579).
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) завещал своей семье не устанавливать над его могилой палатку (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 11748).
Также и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) завещал не устанавливать над его могилой палатку (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 11748 и Имам Ахмад, 2\292).
Мухаммад ибн Кааб сказал: «Эти палатки над могилами являются нововведением» (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф» 11851).
Са’ид ибн аль-Мусаийаб (да смилуется над ним Аллах) во время своей болезни, от которой он скончался, сказал: «Если умру, то не устанавливайте над моей могилой палатку» (Ибн Са’д, 5\142).
Один из известных таби’инов и учеников Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) Ибрахим ан-Наха’и (да смилуется над ним Аллах) запрещал строить над могилой мечеть (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 11743).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и является надежным имамом. Он не из числа крупных таби’инов, и умер он 96- году (по хиджре ). И, без всякого сомнения, он перенял это постановление от некоторых сподвижников или от тех, кто застал их. И это убедительный довод на то, что они считали, что это постановление осталось в силе и продолжает действовать после смерти Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр.124).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Таким образом, и мечети, которые были построены над могилами, и которые называются машахидами (гробницами) являются новшеством в Исламе, и отправляться к ним в путь тоже является нововведением. Ничего из этого не сооружали в первых лучших трех поколениях» (См. «аль-Истигасу фи рад ‘ала бакри» стр. 334-335).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Поистине, было приказано оживлять мечети и совершать в них намаз. И не было нам приказано возводить мавзолеи ни над могилой какого-либо пророка, ни над могилой какого-нибудь другого. Не было подобного в исламских странах во времена сподвижников, таби’инов и их последователей. Не было ни в Хиджазе, ни в Шаме, ни в Йемене, ни в Ираке, ни в Хоросане, ни в Египте, ни в Магрибе, чтобы мечеть была построена над могилой, так же как не было и какой-либо гробницы, чтобы отправляться в путь к ним с целью посетить его!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 330).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Первыми, кто возвел мечети над могилами, были шииты-фатимиды в Египте и Магърибе. После чего за ними последовали другие заблудшие, которые приписывают себя к числу приверженцев Сунны - суфии и подобные им; они и возвели над могилами мечети. И это произошло после первых лучших трех поколений, которые похвалил Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), как говорил об этом шейхуль-Ислам Ибн Таймия» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\392).
Пречист Аллах от любых недостатков! В первых лучших трех поколениях сподвижники, таби’ины и те, кто последовали за ними, не хоронили покойных в мечетях и не возводили над могилами мечетей, как ныне осмеливаются это делать те, кто является гораздо ниже их по положению?! Ибо если бы в этом было благо, то лучшие люди опередили бы нас в достижении его, так как они больше всех людей стремились к благим деяниям!

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

[1] Прим. переводчика: Сподвижники (сахабы) - это те, кто встречался с Пророком (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) уверовали в него и умерли, будучи мусульманами, даже если это встреча была мгновенной. И это из особенностей Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что сподвижником его считается тот, кто встретился с ним, даже если эта встреча была короткой. В отличие от других людей, поскольку человек не становится соратником кого-либо, кроме как по причине долговременной дружбы. А что касается простой встречи в каком-либо месте, то этим он не становится его спутником. (См. «аль-Байкъунийа» шарх шейх ибн Усаймин, стр. 54).
[2]Прим. переводчика: Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников, будучи мусульманином и умер на Исламе.

«Меня это не убедило» или «Меня это не обязывает принимать», даже если приверженцы истины предоставляют доводы - это из порочных правил халябитов!

Один из заблудших халябитов пишет:
«Не говоря уже о том, чтобы понимать эти доказательства и удовлетвориться ими»
Также:
«Не говоря о том, чтобы обвинять в нововведении, или узнать причины этого обвинения или удовлетвориться обвинением в нововведении какой-то личности».
Также:
«Нет никого, кто защищен от осуждения, даже если приведет доказательства на обвинение в нововведении определённой личности. Быть может, его доказательства неубедительны для некоторых людей, а могут быть и неубедительными вовсе».
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, порицая Халяби, сказал: «Более того, Халяби еще добавил к этому в этой растянутой жестокой войне другие основы, противоречащие манхаджу саляфов. Обвинение в нововведении какой-либо личности не может быть принятым у него, кроме как при наличии единогласного мнения ученых. Вселяет сомнение в сообщения заслуживающего доверия, даже в сообщения сподвижников, по мнению его, надо удостоверяться (в них). Учредил основу, как «меня это не убедило», даже если приверженцы истины предоставят ему доводы. И иногда говорит: «меня это не обязывает (принимать «ля яльзамуни»)», дабы отвергнуть ясные доводы. Все эти основы появились, чтобы выйти войной против манхаджа саляфов относительно вопроса «джарха и та‘диля» и чтобы выйти против истинного и справедливого свидетельства» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 7).
Также Шейх Раби’, опровергая халябитское правило, как «Меня это не обязывает принимать», сказал: «И как теперь в наши дни отвергают сообщения десяти или пятнадцати саляфитов, которые единогласны относительно определенной личности?! Они говорят: «Необходимо должны быть единогласны все ученые относительно этой личности! Одним из их правил является то, что они не принимают джарх в адрес определенного человека, даже если десять современников из имамов-ученых скажут, что этот человек является бидаатчиком, и что у него из заблуждения то-то и то, то они не принимают это от них. От подобных людей я вас предостерегаю, которые (ложно) приписывают себя к саляфии, тогда как они сносят манхадж саляфов и правила его и основы. Сколько у них из порочных правил, как: «Меня это не обязывает принимать». Ты ему передаешь заблуждение этого человека из его же книг, говоришь ему: «Это человек сказал в той книге то-то и то, в этой странице сказал то и то», заблуждения которого явны подобно солнцу. А он тебе говорит: «Это меня не обязывает принимать». Даже если десятки саляфитов (из числа ученых) подтверждают ему заблуждение того человека, то он тебе в ответ скажет: «меня это не обязывает принимать». У них порочное правило как: «Меня это не обязывает принимать». Им принадлежат порочные правила, чтобы отвергнуть истину и отвергнуть правила науки «джарха и та’диля»! Обучайтесь правилам «джарха и та’диля». Смотрите на мнахадж саляфов и следуете их манхаджу. Оставьте этих вводящих в заблуждения людей и вносящих сумятицу (или сомнения) в религию Аллаха, в манхадж саляфов и их приверженцев…»» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр.76-78).
Шейх Раби’а, да хранит его Аллах, также сказал: «Мусульманин не занимает позицию приверженцев страстей, говоря: «В этом вопросе ученые разногласят, поэтому меня это не обязывает придерживаться мнений того или иного ученого!!» После чего начинает играть разумами людей. Подобные слова являются причиной тому, что люди начнут отвергать истину и умалять ее приверженцев. Является обязательным принять слова (мнения) тех, с кем имеются доводы, поступая так, следуя за шариатом Аллаха» (см.: «Айматуль-джрах уа ат-та’диль хум хумат ад-дин» стр.23»).
Шейх Ахмад Базмуль, да хранит его Аллах, цитируя заблуждения Халяби, среди прочих сказал:
- «это меня не обязывает принимать», дабы этим отвергнуть истину, даже если ты предоставишь ему доводы.
- «это меня не убедило», даже если ты предоставишь им доводы» (см.: «Сыяна ас-саляфйа», стр. 70-71).
Шейх Ахмад Базмуль, да хранит его Аллах, опровергая Халяби, сказал: «А что касается такого манхаджа [i]«Я не обязан это принимать» «Меня это не убедило» то оно сносит этот манхадж, посредством которого благоустраивается религия ислам и жизнь людей в отношении их мирской жизни и религии.
Для мусульман и саляфитов во всех странах надлежит познать подлинность того, на чем приверженцы смуты, который установили эти основы, которые сносят (праведный манхадж саляфов). Они должны познать их натуры и опасные замысли. А тому, кто попался на их обман и козни, следует принести покаяние, придерживаться истины и манхаджа, и также надлежит уважать приверженцев истины, правдивости и надежности…
Халяби отвергает сообщения надежного и сеет сомнение в отношении этого, посредством суровых методов спора, противоречив в этом манхаджу праведных саляфов относительно принятия сообщений надежного» [/i](см.: «Сыяна» стр.266-267).
Шейх Раид Алю Тахир, да хранит его Аллах, разъясняя признаки мумайи’аитов, среди прочих упомянул: «Отвергание постановлений ученых или саляфитских шейхов, постановлений которые были основаны на ясных и неопровержимых доводах относительно обвинения в нововведении (табди’а) и предостережения от отклонившихся людей.
Я скажу: Некоторые люди считают фитной (смутой) - предостережение от отклонившихся, или джарх в их адрес или табди’а.
Поэтому они и считают порицаемым постановления ученых относительно предостережения и джарха, несмотря на то, что они знают, что ученые не делают джарх, кроме как в адрес того, кто заслуживает этого…. и делают лишь разъясненный джарх.
И поэтому некоторые в наше время пытаются посеять сомнение относительно правила «что разъясненному джарху отдается предпочтение перед общим та’дилем (похвалой)». Следовательно, они отвергают то, чтобы их обязывали к принятию разъясненного джарха, который был основан на ясных и неопровержимых доводах, кроме как при наличии единогласного мнения или в наличии довольства. То есть с условием, чтобы все ученые сошлись на том, чтобы сделать джарх отклоненному человеку или же, чтобы стал довольным этим джархом тот, кто пошел в противоречие этому джарху. Эти два условия они внесли в это правило, условия, которые основаны просто на словах, которые фактически не случаются. Ибо осуществить единогласное мнения ученых сложно и связывать наличие довода с довольством того, кто противоречит тому джарху, неконтролируемо. Подобный манхадж является обширным, и если мы начнем применять этот манхадж, то непременно отвергнем множество постановлений имамов джарха и та’диля» (см.: «Й’лам ад-ду’ати би симаат аль-мумайи’ати уа аль-хаддадийа аль-гулят»).

Прим. переводчика:
Что касается второго выдуманного условия в принятии джарха, как довольство этим джархом того, кто пошел в противоречие этому джарху, то ведь в этом заключается призыв к непринятию множеств обоснованных джархов. Ибо приверженцы страстей начнут отвергать джарх под предлогом, что эти доводы их не убедили, дабы таким образом защитить своих шейхов, попавших под джарх. В результате они начнут по-своему комментировать доводы ученого, делавшего джарх, прибегая к тальбисатам (подлогам), опровергая джарх того ученого, и подкрепляя при этом доводы и слова ученых под свои понимания и страсти, как происходит подобное в наши дни!!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Рафидты являются наиболее лживыми и величайшими в проявлении ширка, чем другие секты!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Многобожие (ширк) и все нововведения основаны на лжи и возведении навета. Поэтому, любой человек, который далек от таухида (единобожия) и Сунны, близок к ширку, нововведению и возведению лжи. Как рафидты, которые являются наиболее лживыми и величайшими в проявлении ширка, чем другие секты из числа приверженцев страстей. Не существуют среди приверженцев страстей более лживых и далеких от таухида, чем они. Более того, они даже разрушают мечети Аллаха (материально и духовно), в которых поминают Его имя. Приводят их в негодность для совершения пятничных молитв и коллективных намазов (или удерживают молящихся от совершения пятничных и коллективных намазов). (Они) оживляют гробницы, которые сами же соорудили над могилами, которые Аллах и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретили превращать в места поклонения. А ведь Аллах в Своей Книге приказал оживлять мечети, а не гробницы.
Всевышний Аллах сказал: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их» (аль-Бакара, 114).
Аллах не сказал: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в гробницах Аллаха ...».
Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о, Мухаммад!): «Мой Господь велел поступать справедливо» Обращайте к Нему лица в любой мечети ( т.е. в любом месте поклонения)» (аль-А’раф 29).
Аллах не сказал: «Обращайте к Нему лица в любой гробнице».
Всевышний Аллах так же сказал: «Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне. Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути» (ат-Тауба,1 7-18).
Аллах не сказал: «Только тот оживляет гробницы Аллаха, кто уверовал в Аллаха».
Напротив, гробницы оживляет тот, кто боится кого-либо или чего-либо помимо Аллаха, уповает на кого-либо или чего-либо помимо Аллаха. Поэтому не оживляет гробницы никто, кроме тех, в ком есть проявления ширка (многобожия).
Всевышний Аллах сказал: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили (или лучшим, чем то, что они совершили; или наилучшим образом за то, что они совершили), и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, без счета» (Ан-Нур, 36-38).
Всевышний Аллах так же сказал: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом» (Джинн, 18).
Аллах не сказал: «Гробницы принадлежат Аллаху».
Также в Сунне Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) утверждено, что он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Тому, кто построит ради Аллаха мечеть, Аллах построит дом в Раю». Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не сказал: «Тому, кто построит ради Аллаха гробницу».
Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Намаз, который мужчина совершает в мечети, превосходит намаз, который он совершает в своем доме или на рынке в двадцать пять раз» (аль-Бухари 647 и Муслим 649).
Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто совершит омовение должным образом, а потом отправится в мечеть только для того, чтобы совершить молитву, то за каждый его шаг возвышается его степень, а за другой снимается бремя его прегрешений. А когда же он явится в мечеть, и будет ожидать намаз, то будет пребывать в состоянии намаза, пока он ожидает его начала. И ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за каждого из вас, пока вы будете находиться на месте совершения молитвы, взывая (к Нему): «О Аллах, прости его, о Аллах, смилуйся над ним!», - пока он не осквернится» (аль-Бухари, 647 и Муслим, 649)» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» стр. 329-330).
Свят Аллах, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не сказал, что намаз, совершаемый мечетях, которые были построены над могилами, превосходит намаз, который был совершен дома! Не сказал, что ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за того, кто совершает намазы в мечетях, где имеются могилы! Пречист Ты, о, Аллах! А это - Великая клевета! До чего же они отвращены от истины!

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Если запрещено строить мечети над могилами, то это означает, что запрещено и совершать намаз в таких мечетях

Со слов Айши и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается: «Когда Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее со своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что они делали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (Бухари, 436 и Муслим, 531).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Этот хадис свидетельствует о запрете возведения строений над могилами, поскольку это является средством, приводящим к многобожию. Ибо если над могилой построят какое-либо строение, или повесят над ней какой–либо занавес и украшение, то простолюдины и невежды обольстятся этим, и подумают, что это сделали не просто так, а потому, что под этим кроется нечто тайное. То есть то, что это место предназначено для поклонения, мольбы и для требования своих нужд, как это фактически и происходит. Поэтому руководством Ислама относительно могил является то, что покойного хоронят на всеобщем кладбище вместе с другими умершими мусульманами. Закапывают его могилу той же землей, которую выкопали из его могилы и не добавляют к ней другой земли. Возвышают его могилу от земли на величину пяди, для того, чтобы (люди) знали, что это - могила, дабы не топтали ее и ничего не возводили над ней. Такой была могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Также и могилы сподвижников во времена Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) были именно такими. Это и есть руководство Ислама относительно могил. Не возводят над ними строений, не пишут на них, не декорируют их и не покрывают их гипсом (не штукатурят). Поскольку совершение этого превратится в средство, ведущее к многобожию. Ведь Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушать возвышенные могилы, сказав ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): «Увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». То есть, снеси то, что вознесли над ней из строения, чтобы она стала как все другие могилы, и не привлекала к себе взоров и чтобы (люди) не обольщались ей. Если могилы будут соответствовать (нормам) шари’ата, то люди не будут обольщаться ими. Но если возведут над ними строения, покроят их гипсом и украсят их, то люди непременно направятся к ним» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\385-386).
Ибн ‘Абдуль-Барр (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Было запрещено мусульманам превращать могилы пророков, ученых и праведников в мечети» (См. «ат-Тамхид», 14\326).
Имам Ибн Батта (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из числа нововведений – это возводить какие-либо строения на могиле, покрывать их гипсом и отправляться в путь, с целью их посещения!» (См. «аль-Ибана ас-сугъра», 366).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) говорил, что если было запрещено возводить мечети над могилами, то запрещено и совершать намаз в мечетях, которые построены над могилами. Так как если было запрещено средство, то совершать цель тем более запрещено. Например, Законодатель запретил торговать спиртными напитками, а значит распивать их тем более недозволено.
Более того суть строительства мечети заключается в том, чтобы их оживляли, совершая в них намазы, поэтому если было запрещено сооружать мечети над могилами, то это означает, что в таких мечетях запрещено совершать намазы.
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Например, человек построил мечеть в безлюдном месте, в котором не проживают люди. Никто не приходит туда, чтобы совершить в ней намаз. Такой человек не удостаивается какой-либо награды за построение мечети. Напротив, такой человек, по моему мнению, считается грешником по причине того, что он излишне потратил деньги и построил эту мечеть не на своем месте!
Поэтому, если Законодатель приказал возводить мечети, то (это значит, что) Он приказал и совершать намаз в них, поскольку целью построения мечети является именно это. Точно таким же образом если Он запретил строить мечети над могилами, то (это означает, что) Он запретил и совершать намаз в таких мечетях, ибо целью построения мечети над могилами было именно это. Это ясно и понятно для разумного человека, если пожелает Всевышний Аллах» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 41)

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Разрушают возвышенные строения над могилами только те, кто имеет полномочие и силу

Здесь следует отметить, что не каждый человек может самовольно разрушать возвышенное строение над могилами. Это исключительная прерогатива тех, кто обладает соответствующим полномочием и силой. В противном же случае за этим последует вред и смута. Ведь в Исламе нет места анархии.
Вспомните историю, когда лицемеры во времена Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) построили мечеть для того, чтобы нанести вред верующим и мечети, в которой они собираются. Они намеревались посеять смуту и разногласия между мусульманами и помочь неверующим, воюющим против Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и питающим лютую ненависть к мусульманам. Когда же пророк Мухаммад (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) получил откровение по этому поводу, он велел нескольким сподвижникам разрушить и спалить эту мечеть. Они выполнили его приказ, и впоследствии она превратилась в свалку для мусора. Обратите внимание на то обстоятельство, что сподвижники разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор) не самовольно, а по приказу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), который в то время был правителям мусульман и имел полномочие и власть, осуществив то, что им было велено.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «По единогласному мнению ученых является обязательным снести мечети, которые построены над могилами. Если же мечеть была до (внесения в нее) могилы, то необходимо сровнять могилу и устранить ее след, или вернуть мечеть в прежнее ее состояние (т е. в состояние, когда в ней отсутствовала могила). А если мечеть была построена над могилой, то разрушают эту мечеть и устраняют ее, как разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (мусульманам) (Масджид дирор), о которой Всевышний Аллах сказал: «Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами» (Тауба, 107)» (См. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а» стр.41).
Ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) извлекая пользы и выводы из истории мечети, которую построили для нанесения вреда мусульманам (Масджид дирор), сказал: «Также сжигание и разрушение места, в которых ослушаются Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), как сжег Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор). Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушить ее, когда ее построили для нанесения вреда мусульманам и внесения раскола в их ряды, и для того, чтобы она стала пристанищем для лицемеров, несмотря на то, что она была мечетью, в которой совершают намаз и поминают Аллаха. Поэтому любое место, в котором ослушаются Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность. Либо разрушить его и спалить, либо изменить его вид и вынести оттуда, что поместили туда. Если так поступили с мечетью, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор), то языческие мавзолеи, служители которых призывают к ним (людей) для приобщения к Аллаху в сотоварищи тех, кто лежит в них, более других заслуживают того, чтобы к ним отнеслись так, как поступили с мечетью «Масджид дирор» (См. «Заду аль-Ма’ад» 3\22).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) в примечании к этим словам ибн Кайима «является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность» сказал: «Отсюда понимается, что это не является обязательным для других, кроме как для правителей мусульман или для его заместителей (наместников). Именно это подразумевает правильное понимание, поскольку, если за это возьмется кто-либо другой, то за этим непременно последуют вред и смута среди мусульман. И может получится так, что вреда будет больше, чем пользы, которую хотели добиться» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 56-57).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» сказал: «В этом хадисе велено разрушать купола, которые (построены) над могилами, и приказано снести мавзолеи и гробницы. И из важнейших дел правителей мусульман и каждого мусульманина – уничтожение этого. Если у него есть полномочие и сила, то он устраняет это своей рукой. Но если он не имеет полномочий, то связывается с правителями мусульман, сообщает им и разъясняет это положение, после чего требует от них, чтобы они снесли это. Поскольку Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел уничтожить это и предостерегал мусульман от построения каких-либо строений над могилами» (См. «И’анатуль-Мустафид», 2\363-364).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Могилу следует засыпать так, чтобы земля возвышалась над ней лишь на пядь

Могилу не засыпают больше, чем на величину пяди от земли. Это делается для того, чтобы люди не пренебрегали могилой, наступая на нее и садясь.
Абуль-Хайядж аль-Асадий (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал мне: «Не направить ли мне тебя с тем же поручением, с чем в свое время направил меня Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)? Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» (Муслим, 969).
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретил возводить над ними (могилами) какие-либо строения» (Ибн Маджах, 1564. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Сахих Ибн Маджах»).
Сумама ибн Шуфай` (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Однажды, мы вместе с Фадалем ибн ‘Убайдом были на земле римлян на Родосе. Во время нашего пребывания там, скончался один из наших сподвижников. Тогда Фадаля ибн ‘Убайд приказал сровнять могилу с землей и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) приказывал сравнивать могилы с землей» (Муслим, 968; ан-Насаи, 2029; Абу Дауд, 3219 и Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11793).
‘АбдуЛлах ибн Шурахбиль ибн Хасан (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Однажды ‘Усман приказал сровнять могилы. После чего сровняли все могилы, кроме могилы Умму ‘Амр бинт ‘Усман. Увидев эту могилу, ‘Усман спросил: «Что это за могила?» Ему ответили: «Эта могила Умму ‘Амр». Затем он велел сровнять и эту могилу, после чего ее сровняли» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11795).
Мауля (вольноотпущенник) Ибн ‘Аббаса рассказывал: «Сказал мне Ибн ‘Аббас: «Если увидишь людей, которые хоронят покойного и вносят (в могилу) то, что не имеет отношения к могилам мусульман, то сравняй эту могилу с могилой мусульман» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11796).
Му’ауийа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, выравнивание могил является Сунной. А возвышают их иудеи и христиане, поэтому не уподобляйтесь им» (ат-Табарани «аль-Кабир», 19\352 и Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11797).
Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я хочу, чтобы в могилу не добавляли из другой земли, однако возвышали ее от земли на пядь или подобное ей» (См. «Умм», Китабуль-Джаназа).
Салим - вольноотпущенник ‘АбдуЛлаха ибн ‘Али ибн Хусейна рассказывал: «Завещал Мухаммад ибн ‘Али Абу Джа’фар, сказав: «Не возвышайте мою могилу от земли» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 131).
‘Амр ибн Шурахбиль (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не возвышайте мою могилу, ибо я видел как сподвижники-мухаджиры запрещали это» (Ибн Са’д, 6\108).
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан аль-Къануджи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В достоверных хадисах пришло о запретности возвышения могил. Поэтому любые возвышенные могилы являются порицаемым в религии. Для мусульман является обязательным порицать их и выравнивать (с землей), не делая различия между (могилой) какого-либо пророка и не пророка, праведника и не праведника. Ведь во времена Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) умерла группа больших сподвижников, и не возвышали их могилы. Напротив, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел ‘Али сровнять возвышенные могилы. Когда умер Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), сподвижники не возвысили его могилу» (См. «Раудату ан-Надйиа»).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) после разъяснения причины запрета возведения над могилой строений, сказал: «…Поэтому руководством Ислама относительно могил является то, что покойного хоронят на всеобщем кладбище вместе с другими умершими мусульманами. Закапывают его могилу той же землей, которую выкопали из его могилы и не добавляют к ней другой земли. Возвышают его могилу от земли на величину пяди, для того, чтобы (люди) знали, что это - могила, дабы не топтали ее и ничего не возводили над ней. Такой была могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Также и могилы сподвижников во времена Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) были именно такими. Это и есть руководство Ислама относительно могил. Не возводят над ними строений, не пишут на них, не декорируют их и не покрывают их гипсом (не штукатурят). Поскольку совершение этого превратится в средство, ведущее к многобожию. Ведь Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) велел разрушать возвышенные могилы, сказав ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): «Увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». То есть, снеси то, что вознесли над ней из строения, чтобы она стала как все другие могилы, и не привлекала к себе взоров и чтобы (люди) не обольщались ей. Если могилы будут соответствовать (нормам) шари’ата, то люди не будут обольщаться ими. Но если возведут над ними строения, покроят их гипсом и украсят их, то люди непременно направятся к ним» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\385-386).
Суфьян ат-Тамар рассказывал, что он видел могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) возвышенную песком от земли на величину пяди, наподобие формы верблюжьего горба (аль-Бухари, 1390).
Также Суфьян ат-Тамар рассказывал: «Вошел я в дом, где был похоронен Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), и увидел могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), Абу Бакра и ‘Умара возвышенную землей от земли на величину пяди, наподобие формы верблюжьего горба» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 11733).
Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я запрещаю, чтобы возвышали могилу, кроме как на величину, по которой можно узнать, что это могила, дабы не наступали на нее и не садились» («Сунан» ат-Тирмизи, 3\367).
Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нежелательно возвышать могилу, кроме как немного, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), сказанных ‘Али: «Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей».
Затем Ибн Къудама сказал: «Делать могилу подобно форме верблюжьего горба лучше, чем делать ее плоской. Об этом говорили имам Малик, Абу Ханифа и ас-Саури» (См. «Мугъни», 3\435-437).
Что же касается обмазывания могил глиной или поливания их водой, то нет в этом проблем, если целью является закрепить их форму в виде верблюжьего горба, чтобы люди знали, что это могила и остерегались наступать на нее и садиться.
аль-Хасан Басри (да смилуется над ним Аллах) не видел проблем поливать могилу водой (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 12055).
Также и Абу Джа’фар сказал: «Нет проблем поливать могилу водой» (Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 12056).
Имам Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Некоторые ученые, среди которых Аль-Хасан Басри, позволили обмазывать могилу глиной. Имам Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет проблем обмазывать могилу глиной» (См. ат-Тирмизи «Сунан», 1052).
Однако это делается для того, чтобы упрочить форму могилы в виде горба, дабы впоследствии она не потеряла соответствующий вид. Так же следует учитывать, что по прошествии некоторого времени могила может осесть по причине дождя, и сровняться с землей, что впоследствии преведет к тому, что ее могут не узнать и наступить на нее или сесть. Поэтому, когда закапывают могилу на величину пяди, необходимо учитывать, что в некоторых местностях земля оседает. А Аллаху ведомо лучше!

Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Так же и обтирание об могилы, прикладывание к ним рук и целование их является запретным по единогласному мнению ученых. Даже в отношении того, кто посещает могилу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) они сказали: «Поистине, он не прикасается к ней своей рукой и не целует ее. И не уподобляет дом созданий с Домом Творца - Каабой».
Также Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «А также место пророка Ибрахима, о котором сказал Всевышний Аллах: «Сделайте же место Ибрахима местом моления» (аль-Бакара, 125). Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не прикасался рукой к этому месту и не целовал его. И не было это узаконено в отношении данного места, напротив, это запрещено по единогласному мнению ученых. И если даже относительно места Ибрахима, о котором упомянул сам Всевышний Аллах в Коране, не было узаконено человеку прикладывать свою руку к нему, то, что можно сказать обо всех (других) местах, о которых говорят, что в них имеются следы некоторых пророков и праведников?!
Если даже в отношении могилы нашего Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), по единогласному мнению ученых, не было узаконено целование ее и прикасание к ней, то, что можно сказать про другие могилы?!» (См. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Расулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а», стр. 45-46)

О запретности зажигании светильников над могилами

Одним из проявлений возвеличивания могил является так же и освещение их светильниками, лампами и прочим. Те, которые освещают могилы, намереваются этим возвеличить покойного, дабы не была его могила мрачной. Это является одним из порицаемых излишеств. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и его сподвижники умерли, и никто из них не завещал, чтобы люди освещали их могилы. А ведь если это было бы узаконено шариатом, то они были бы более достойны этого, чем все остальные люди.
Более того, зажигание светильников над могилами является бесполезной тратой средств, а ведь Аллах и Его Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запретили расточительствовать в имуществе. Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (аль-‘Араф, 31). Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, расточители – братья дьяволов» (аль-Исра, 27).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании слов «расточители» сказал: «Это те, которые тратят без права» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 445).
Всевышний Аллах сказал: «Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он – Наилучший из дарующих удел» (Саба, 39).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята сказал: «(То есть) что бы вы ни израсходовали без расточительства и скупости» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 443).
Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами и не доволен тремя: Он доволен, когда вы поклоняетесь Ему и не приобщаете Ему ничего в сотоварищи; когда все вы держитесь за вервь Аллаха; и когда вы искренне относитесь к тому, которого Аллах поставил управлять вашими делами (т.е. к правителю). А не любит Он пустословие, множество вопросов и бесполезную трату имущества» (аль-Бухари, «Адабуль-Муфрад», 442).
Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не дозволено зажигать светильники над могилами, поскольку в этом бесполезная трата имущества и излишество в возвеличивании могил, подобно возвеличиванию идолов» (См. «Аль-Мугъни», 3\440-441).
А Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Зауаджир ‘анйкътираф аль-Кабаир» отнес зажигание светильников над могилами к числу тяжких грехов.
Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Является запретным зажигать светильники над могилами и возводить над ними мечети. И является обязательным для каждого уничтожать их, и я не знаю разногласия в этом между известными учеными» (См. «Аль-Ихтийарат аль-‘Ильмийа», стр. 52).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Входит ли (под) зажигание светильников над могилами, установление электрических ламп для освещения кладбищ?
Ответ: «Если это - места, в которых не нуждаются люди, например, если это - просторное кладбище и в нем есть место, где люди уже завершили захоронение, то нет нужды в этом месте зажигать светильники, поэтому там не зажигают. Однако если это место, в котором погребают, по причине чего освещают то, что вокруг него, то было сказано о дозволенности этого, поскольку в таком случае не зажигают освещение, кроме как ночью. И нет в этом указания на возвеличивание могил, а зажигают это для нужды.
Однако мы считаем, что это следует абсолютно запрещать по следующим причинам:
1 – Нет в этом необходимости (даруры).
2 – Если люди находят необходимость в этом, то у них есть автомобили, посредством которых они могут зажечь их фары, и решится их дело, или они могут взять собой светильники.
3 – Если откроются двери этого, то увеличится в сердцах людей зло (порочность), и невозможно будет потом обуздать его. Предположим, что они зажгут освещение после утренней молитвы (фаджра) и будут хоронить покойного, тогда кто возьмет на себя ответственность отключить это освещение?
Ответ: Может случится так, что они оставят (освещение влюченным), затем оно так и останется, словно над могилами зажгли светильники. Поэтому, мы считаем, что это запрещено категорически. Но если на кладбище есть комната, в которую кладут (для хранения) необожженные кирпичи и прочее, то нет проблем освещать ее, поскольку она расположена далеко от могил, и к тому же освещается только внутренняя часть комнаты, и освещения не видно снаружи. Поэтому я надеюсь, что в этом нет проблем.
Важно то, что для человека является обязательным сторониться как можно дальше от всех путей, ведущих к многобожию. И он должен учитывать не только те обстоятельства, в которых он пребывает в настоящее время, напротив, он должен учитывать и то, что может произойти в последующем, поскольку этот вопрос не является маловажным» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 255-256).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Не дозволено освещать кладбища, напротив их лишают освещения. Если люди будут нуждаться в захоронении покойного ночью, то они должны будут взять с собой светильники, как делал это Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и как поступали его сподвижники, когда хоронили (кого-либо) ночью».
Также шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Является обязательным, чтобы могилы были лишены освещения, поскольку освещение является средством, ведущим к превращению могил в идолов» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\410-411).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

О запретности писать на могилах, сидеть на них, покрывать их гипсом, украшать и т.п.

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) запрещал нам покрывать могилы гипсом, сидеть на них и возводить над ними какие-либо постройки» (Муслим 970).
А другой версии было сказано: «…писать на них что-либо» (ан-Насаи, 2026 и Абу Дауд, 3226. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Сахих Абу Дауд»).
Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я желаю, чтобы (люди) не покрывали могилы гипсом, поскольку это похоже на чрезмерное их украшение и тщеславие (честолюбие), а смерти не подобает ничего из этого. И я не видел, чтобы могилы сподвижников из мухаджиров и ансаров были бы покрыты гипсом. Я видел, как правители сносили то, что было возведено над могилами в Мекке и не видел, чтобы ученые порицали это» (См. «Умм», Китабу аль-Джаниз).
Шейх Фаузан (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) так же запретил покрывать могилы гипсом, или цветами, или красками или приукрашивающими оттенками, поскольку это обольщает людей. Они посчитают, что это было сделано не просто так, а потому, что этот покойный имеет особые, присущие только ему качества.
Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) так же запретил писать на могилах. Поэтому не пишется над могилами имя покойного, ни дата его кончины, ни его положение. Не говорят, что это могила такого-то ученого, который совершал то и то. Все это не дозволено, поскольку затем совратит людей. И впоследствии они скажут, что эти надписи не были написаны просто так, а написали их потому, что этому покойному принадлежит какая-та особая отличительная черта. Законодатель запретил все подобные дела, поскольку они являются путями, приводящими к многобожию» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\360).


Перевод: Абу Сумая Казахстани