Тот, кто возводит строение над могилой, является наихудшим творением у Аллаха

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Поистине, Умм Саляма рассказала Посланнику Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) о церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые были в ней. После чего Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле мечеть и рисуют в ней его изображения. Они являются наихудшими творениями у Аллаха» (аль-Бухари, 1341 и Муслим, 528).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Поистине, в этом хадисе ясный довод на запретность поклонения Аллаху около могил праведников и превращения их в мечети. Поскольку это из деяния христиан, а тот, кто совершает это, является наихудшим творением.
Извлекаемые пользы с этого хадиса:
1 – Запрет поклонения Аллаху около могил праведников, поскольку это является путем, приводящим к многобожию. А также это является деянием христиан.
2 – (Дозволенность) повествовать о том, что совершают неверующие, чтобы остерегались этого мусульмане.
3 – Предостережение от создания изображений и установления их, поскольку это является средством, приводящим к язычеству.
4 – Поистине, тот, кто возводит мечеть около могилы праведного человека, является наихудшим творением, даже если у него благое намерение» (См. «Аль-Муляххас фи шарх Китабу ат-Таухид», стр. 169).
Также шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Поистине, те, которые возводят строения над могилами и отправляются к ним для того, чтобы поклонятся около них, являются наихудшими творениями. Нет никого наихудшего, чем они, поскольку грех их больше любого греха. Прелюбодей, распивающий опьяняющие напитки и вор совершают меньший грех, чем тот, кто возводит над могилой строение, даже если он является аскетом и поклоняющимся. Так как прелюбодей и тот, кто распивает опьяняющие напитки, у которых есть основы единобожия и правильного вероубеждения, лучше тех, которые сооружают над могилами строения и отправляются туда для совершения поклонения около них. Даже если они и плачут днями и ночами и постятся, то (все равно) являются наихудшими творениями. Просим Аллаха защиты!» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\387-388).
Пречист Аллах, обладающий абсолютным совершенством и далекий от любых недостатков! Как же не страшатся те, которые сооружают над могилами строения, быть наихудшими творениями у Аллаха из-за своих ужасных деяний!

О необходимости принятия во внимание пользу и вред во время устранения порицаемого

Поистине, необходимо во время устранения порицаемого принимать во внимание пользу и вред, ибо запрещено устранять зло, за которым последует еще больший вред. Об этом говорили многие ученые, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймия, ибн Кайим и другие, да смилуется над ними Аллах.
Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» (Ал-Анам, 108).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно выше приведенного аята сказал: «Здесь столкнулись два вреда. Первый вред - оставление поношения богов многобожников. Второй вред – ругань Аллаха. И известно, что ругань Аллаха является величайшим грехом и сильнейшим вредом, чем оставление поношения богов многобожников. По этой причине Аллах запретил ругать божеств многбожников, если поношение их может спровоцировать многобожников на оскорбление Господа миров. Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха». То есть не ругайте их идолов, «а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» (аль-Ан’ам, 108). То есть если вы станете поносить их богов, то они будут ругать вашего Господа миров. Поэтому Аллах запретил ругать богов многобожников, поскольку за этим последует величающий вред, а это - ругань Всемогущего и Великого Аллаха» (См. Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Къауа’иду-аль-Фикъhийа» стр.70).

Шайхул Ислом Ибн Таймия раҳимаҳуллоҳ Мисрда истиқомат қилиш сабаб оналари бағрида бўлолмаганлари учун узрларини баён қилишлари.
Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳим. Аҳмад ибн Таймиядан бахт-у саодатли онага! Аллоҳ Ўзининг неъмати билан унинг кўзларини қувонтирсин. Унга мўл-кўл саҳоватидан тортиқ қилсин. Уни энг яхши банда ва хизматчиларидан қилсин. Саламуллоҳи алайкум ва роҳматуллоҳи ва барокатуҳ! Биз Ундан ўзга ҳақ илоҳ йўқ бўлган Аллоҳни сизларга мақтаймиз. У ҳамд айтилишга лойиқ. У барча нарсага Қодир. Ундан пайғамбарларнинг сўнгиси ва муттақинларниниг имоми бўлмиш Ўз бандаси ва элчиси Муҳаммадга саловат йўллашини сўраймиз. Аллоҳ таоло у кишига ва аҳли оилаларига кўпдан-кўп саловат ва саломлар йўлласин. Сизларга Аллоҳнинг улкан неъматлари, олий марҳамати ва катта саховати ҳақида мактуб (йўллаяпман). Бунинг учун Аллоҳга шукр қиламиз. Ундан янада кўпроқ фазлини сўраймиз. Аллоҳнинг неъматлари ҳар сафар келганда ўсиш ва зиёдаликдадир. Неъматлари бирма-бир санашдан юқори-(олий). Биласизларки, ҳозирги соатда бу ўлкада туришимиз зарурий ишлар сабаблидир. Қачон уларни эътиборсиз ташлаб қўйсак дин ва дунё иши барбод бўлади. Биз, Аллоҳга қасамки, сизлардан узоқ бўлишни ихтиёр қилмадик. Агар қушлар бизни кўтариб олса, албатта, сизлар томон борамиз. Бироқ ғойиб кишининг узри ўзи билан. Агар сизлар ишнинг ички томонидан хабардор бўлганингизда, батаҳқиқ, ҳозирги соатда фақат шуни танлаган бўлардингиз, барча мақтовлар Аллоҳга хос. Бир ой бўлса ҳам (бу ерда) яшаш ва ватан тутишни азм-у қарор қилмаганмиз. Балки ҳар куни Аллоҳдан биз-у сизларга хайр сўраймиз-(истихора қиламиз). Бизнинг ҳаққимизга хайр тилаб дуо қилинглар. Буюк Аллоҳдан биз-у сизларга ва мусулмонларга хайр ва офиятда танлов бўлган нарсани ихтиёр қилишликни сўраймиз. Шу билан бирга дарҳақиқат, Аллоҳ фикрга келмайдиган ва хаёлдан ўтмайдиган яхшилик, раҳмат, ҳидоят ва барака эшикларини очди. Биз ҳар вақт Аллоҳ субҳанаҳу ва таолодан истихора қилган ҳолда сафар ғамидамиз. Бирор гумон қилувчи биз дунё ишларидан бирор нарсани сизларга яқин бўлишдан ийсор-(ихтиёр) қилганмиз деб асло гумон қилмасин. Балки сизларга яқин бўлиш ундан кўра рожиҳроқ-(афзалроқ) бўлган дин ишларини ҳам (сизларнинг бағрингизда бўлиш ўрнига) ийсор-(ихтиёр) қилмаймиз. Бироқ катта ишлар турибдики, уни эътиборсиз қолдириш сабаб хос ва авомга зарар етишидан қўрқамиз. Гувоҳ бўлиб турган киши ғойиб бўлган киши кўрмаган нарсаларни кўради. Яхшилик сўраб кўп дуо қилиш талаб қилингандир. Дарҳақиқат, Аллоҳ билади, биз эса билмаймиз. У тақдир қилади, биз тақдир қилмаймиз. У ғайбни Билгувчидир. Дарҳақиқат, Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: "Одам боласи Аллоҳдан хайрлисини сўраши-(истихора қилиши) ва Аллоҳ унга тақсимлаган нарсасидан рози бўлиши унинг саодатли эканидандир. Одам боласи Аллоҳдан хайрлисини сўраш-(истихора қилиш)ни тарк этиши ва унга тақсимлаган нарсасидан ғазабланиши унинг бадбахтлигидандир". Тижоратчи мусофир бўлиб, молининг баъзиси зое бўлишидан қўрқади. Натижада уни тамомлагунича истиқомат қилишга муҳтож бўлади. Биз ҳозир унинг бошида турган ишни таърифлашга тил ожиз. Куч ва қувват фақат Аллоҳнинг ёрдами билан. Сизларга ҳамда катта-ю кичик хонадондаги қолган (яқин)ларга, қўни-қўшни, қариндош-уруғ, ёр-у биродарларнинг ҳар бирига кўпдан-кўп салом, Аллоҳнинг раҳмати ва баракалари бўлсин! Барча мақтовлар оламларнинг Рабби Аллоҳга хос. Аллоҳ таоло Муҳаммадга, у кишини аҳли оилалари ва саҳобаларига кўпдан-кўп саловат ва саломлар йўлласин!
Онасига мактуб етиб боргач, у киши шундай дея жавоб хати битди: Севимли, (мен ундан) рози бўлган болам Аҳмад ибн Таймия! Сенга ҳам салом, Аллоҳнинг раҳмати, баракаси, мағфирати ва розилиги бўлсин! Аллоҳга қасамки, шунга ўхшаш (иш) учун сени тарбия қилганман. Ислом ва мусулмонлар хизмати учун сени назр қилганман. Дин шариатларини сенга таълим бердим. Эй болажоним, менга яқин бўлишинг, сен дининга яқин бўлишинг ҳамда турли юртларда ислом ва мусулмонлар хизматида бўлишингдан кўра менга севимлироқ деб ўйлама! Балки, эй болагинам, сендан ғоятда рози бўлишим, фақат ва фақат дининг ва мусулмонлар фойдасига тақдим қилаётган хизматинг миқдоричалик бўлади. Эй болагинам, эртага Аллоҳнинг олдида сендан, мендан узоқ бўлганинг ҳақида асло сўрамайман. Чунки мен, сен қаерда ва нима билан машғул эканингни биламан. Бироқ эй Аҳмад, агар Аллоҳнинг динига хизмат қилиш ҳамда мусулмон биродарларингдан иборат унинг (диннинг) издошларига хизмат қилишда ҳафсаласизлик қилсанг яқин келажакда Аллоҳнинг олдида сендан сўрайман ва ҳисоб беришингни талаб қиламан. Аллоҳ сендан рози бўлсин. Йўлингни яхшилик билан ёритсин! Қадамингни ўнгласин! Аллоҳ мени ва сени Ўзининг соясидан бошқа соя йўқ бўлган кунда Раҳмон аршининг сояси остида жамласин! Вассаламу алайкум ва роҳматуллоҳи ва барокатуҳ! ("Мажмуъ Фатава" 28/48)).

10 - Приверженцы Сунны и единой общины убеждены в том, что Всевышний Аллах вменил в обязанность верующим подчинение их правителям в том, что не является грехом по отношению к Аллаху. И они убежденно верят в то, на что указывают слова Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم), которые передаются в хадисе ‘Убадаты ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах:

اسمَعْ وأطِعْ في عُسرِك ويُسرِك ومَنشَطِك ومَكرَهِك وأثَرةٍ عليك، وإنْ أكَلوا مالَك وضرَبوا ظهرَك إلَّا أنْ يكونَ معصيةً

«Слушайся и повинуйся (правителю из числа мусульман) когда тебе тяжело и когда легко, в здравии (в бодрости) и в немощности (в усталости), в то время когда это не угодно тебе, даже если он будет забирать твоё имущество и бить тебя по спине! (Слушайся и повинуйся) кроме как в грехе!»(1) Хадис этот приводит Ибн Хиббан в своём сборнике «Сахих» с хорошим (хасан) иснадом(2), а основа этого хадиса имеется в обоих сборниках «Сахих».

Запрет на выход против правителя:
(Приверженцы Сунны и единой общины) убеждены в запрете выхода против правителей, даже если они грешат, преступают границы дозволенного и поступают несправедливо, до тех пор, пока они не увидят совершение ими явного неверия, на которое у них есть довод от Аллаха(3), согласно словам Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم):

«Лучшие из правителей – это те, которых вы любите и которые любят вас. Вы молитесь за них, и они молятся за вас. А худшие из правителей те, которых вы ненавидите, и которые ненавидят вас. Вы проклинаете их, и они проклинают вас». Тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, не следует ли нам сражаться против них с мечом в руках?» На что он (صلى الله عليه وسلم) ответил: «Нет, (нельзя воевать против них) до тех пор, пока они не перестанут совершать с вами молитву. Если же вы увидите в своем правителе нечто, что вам не нравится, то вам надлежит испытывать к этому неприязнь, но не отказываться от повиновения (ему)».
Или как приводится в другой версии:

«Если поставлен над вами правитель, и вы увидели совершённое им ослушание Аллаха (грех), то чувствуйте неприязнь к тому, что является ослушанием Аллаха, но не оставляйте подчинение ему!»(4) Хадис от ‘Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, приводит имам Муслим.

Наказания тому, кто вышел против них (т.е. правителей из числа мусульман)(5):
Вышедшему из общины (джама’ата) мусульман, Законодателем (Всевышним Аллахом) предписаны суровые наказания и возмездия, как в этом мире, так и в мире вечном, по причине величия совершаемого им преступления. Они следующие:
- тот, кто вышел из-под подчинения (правителю) и отделившийся от общины мусульман, если умрёт на этом, то умрёт смертью первого невежества (джахилии)(6);
- тот, кто вносит раскол в единство мусульман, с ним не поступают так, как поступают с порядочными людьми, из-за греха, который он совершает,
- у того, кто разделяет общину мусульман (отделяется от неё), не будет перед Аллахом в Судный День никакого довода на свои действия
- тому, кто отделяется от общины мусульман, сопутствует шайтан;
- у того, кто разделяет общину мусульман, кровь становится дозволенной.(7)

Мольба за правителей мусульман:
Приверженцы Сунны и единой общины убеждены, что мольба за правителей мусульман, чтобы они были праведными, благими, чтобы исправились в лучшую сторону, является похвальным делом, в чём нет сомнения. И это является признаком приверженцев Сунны. Как сказал об этом имам аль-Барбахари (рахимаху Ллах) в «Китаб ас-Сунна»: «Если ты видишь человека, который взывает к Аллаху против правителя, то знай, что он приверженец страстей (новшеств). А если ты видишь человека, которые взывает к Аллаху за правителя, чтобы Он исправил его, то знай, что он приверженец Сунны, если пожелает Аллах. Как говорил аль-Фудэйль ибн ‘Ийяд: «Если бы у меня была мольба, то я непременно бы посвятил бы её правителю». Нам было приказано взывать к Аллаху за них, чтобы они исправились, и нам не было приказано взывать к Аллаху против них, даже если они совершают грехи и поступают несправедливо, так как их грехи во вред им и во вред мусульманам, а их исправление – во благо им и во благо мусульманам!»(8)
Имам ас-Сабуни (рахимаху Ллах) в книге «’Акыйдату ас-саляф уа асхуби аль-хадис» писал: «Они (саляфы, приверженцы Сунны) считали необходимым совершать мольбу за правителей, (прося Аллаха) исправления для них, помощи и содействия им, и праведности».

Запрет на ругань правителей из числа мусульман:
Приверженцы Сунны и единой общины считают, что ругань правителей мусульман является тем, что запретил шариат, и в этом было единогласное мнение взрослых (больших) сподвижников Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم).
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Взрослые (большие) наши сподвижники из числа сподвижников Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) запрещали нам это, приводя слова (Пророка (صلى الله عليه وسلم)), который сказал:

«Не ругайте ваших правителей и не обманывайте их, и не испытывайте к ним ненависти, и бойтесь Аллаха, и терпите, ведь, поистине, (Судный День) близок!»(9) Хадис приводят Ибн аби ‘Асым в «ас-Сунна» и другие.

________________________________________
(1) - Хадис приводят Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 2/225, Ибн Хиббан в «Сахих», 4645. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Зъыляль аль-джанна».
(2) - Иснад – это цепь передатчиков хадиса от составителя сборника до Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم). Или как приходит в определении: «Иснад – это сообщение о пути хадиса», то есть о том, как он дошёл до того, кто составил сборник по хадисам.

«Если только вы не увидите явное неверие, на которое у вас будет доказательство от Аллаха!» (Хадис приводят имам Бухари, 7055 и имам Муслим, 1840)
В разъяснении к этому хадису шейх ‘Усэймин, рахимху Ллах, говорил: «Пока мы не увидим явного неверия, то есть пока не увидим (руъйа) видением глаз или сердцем. Глазами - зрением, сердцем - знанием. То есть мы не опираемся на то, что мы полагаем или считаем, или то, что нам кажется, однако здесь должно быть знание, сопровождаемое убежденностью. И должно быть неверие (куфр), а не нечестие (фиск), как, например, у правителя, употребляющего опьяняющие напитки, или другие запретные вещи. В этом случае он будет нечестивцем (фасиком), но он не выходит из Ислама, и поэтому не дозволено выходить против него. Так как вред от выхода против него больше вреда, который приносит он сам.
Слово «явное» (бауах – сарийх) происходит от слова «ардун бауах» - (которое означает) пустая земля, на которой нет деревьев, кустов, построек, т.е. ничего, и всё на ней видно четко и далеко. Поэтому необходимо чтобы неверие было явным, в котором ни у кого не будет сомнения. Как, например, когда он призывает к замене шариата, или к оставлению молитвы, или к другим подобным вещам, что есть явное неверие (куфр), которое не допускает истолковывания. То же, что допускает истолковывание (таъуиль), не является причиной дозволяющей выход против него (правителя).
Также то, что мы считаем неверием, однако другие не считают это таковым, (то есть, то в чём есть разногласие), также не дозволяет выход против него, потому что это уже не явное неверие.
Также должно быть «доказательство» (бурхан). Должен быть явный довод на это неверие (куфр), не мнение или решение, согласно старанию и усилию (иджтихаду) какого-то учёного, и не сравнение по аналогии (къыяс)...." (Сл.: «Сильсиляту лика аль-баб аль-муфтух», запись 94, сторона «б», 1:19)
(4) - Хадис приводит имам Муслим, 1855.
(5) - То есть последствия, которые ждут того, кто совершит выход против правителя мусульманина.

«Тот, кто почувствовал неприязнь к несправедливости от своего правителя, пусть терпит. Ибо поистине, если он выйдет из под подчинения ему хотя бы на пядь и умрёт (в таком положении), то умрёт смертью джахилии» (хадис приводит имам Бухари, 7053, 7054, 7143, и имам Муслим, 1848)
Смерть джахилии (подобна смерти периода невежества) может быть и у того, кто находится в Исламе. То есть он умирает с грехом, подобным смерти в невежестве, в разобщённости, что указывает на величие этого ослушания, как говорил шейх ‘Усэймин, рахимаху Ллах, в толковании хадисов сборника «Сахих» имама Бухари.
(7) - И это возможно после того, как его призовут к покаянию и оставлению этого греха, и он откажется выполнить приказ. Как это имело место во времена четвёртого праведного халифа ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, когда после переговоров с бунтовщиками (хариджитами) он приказал сражаться с ними, и они были побеждены армией халифа.
(8) - См.: «Шарх ас-Сунна», 137.
(9) - Хадис приводят Ибн аби ‘Асым в «ас-Сунна», 1015, аль-Бейхакъый в «Шу’аб аль-Иман», 7264. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в его примечаниях к «Китаб ас-Сунна».

Сторонитесь козней шайтана!

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн ’Аббасом следующего высказывания Всевышнего Аллаха: «Они сказали: "Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Йагъуса, Йа’ука и Насра". Они уже ввели в заблуждение многих» (Нух, 23-24).
Ибн ‘Аббас сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами. Они так и сделали, но не поклонялись им. Однако когда люди, воздвигшие их, умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться».
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «В этом предании предостережение от козней шайтана. Ибо, поистине, он показывает дурные деяния прекрасными, дабы ввести людей в заблуждение; это с одной стороны. А с дрогой стороны, шайтан соблюдает последовательность в заманивании людей, поскольку он привел народ пророка Нуха к многобожию постепенно. Сначала он им внушил соорудить статуи праведных людей из народа Нуха, чтобы они, увидев их, вспоминали их поклонения, дабы это побуждало их к проявлению усердия в поклонении. А потом таким образом шайтан привел их к приобщению к Аллаху сотоварищей.
И это не является только делом шайтана из числа джиннов, напротив, шайтан из числа людей тоже совершает подобное. Заблудшие призывающие так же строят козни против исламской общины, подобно тому, как строит козни шайтан: «Шайтаны из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения» (аль-Ан’ам, 112)» (См. «Й’анатуль-Мустафид», 1\359-360).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Аллаха «И сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра»» (Нух, 23) сказал: «Ибн ‘Аббас и некоторые предшественники поведали, что это имена праведных людей из народа пророка Нуха. Когда же они умерли, они начали подолгу пребывать на их могилах, затем соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени стали поклоняться им» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 340).
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) в своей замечательной книге «Китабу ат-Таухид» сказал: «В этом есть подтверждение того, что передается от некоторых праведных предшественников (саляфов) о том, что нововведение является причиной неверия».
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!

Все религиозные нововведения являются отвергаемыми!

Шейх Ахмад аль-Хаками, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Затем, знай, все религиозные нововведения являются отвергаемыми, в которых нет ничего приемлемого; отвратительными, в которых нет ничего хорошего; заблуждениями, в которых нет ничего правильного; греховными, за которые не полагается награда; ложными, в которых нет ничего истинного» (см.: «Ма’ариджуль-къобуль» 2\426).
Посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Каждое нововведение – это заблуждение» (см.: «Сахихе аль-джами» 2549).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал: «Все нововведения - это заблуждение, нет в них правильного пути. Напротив – это чистое зло, даже если тот, кто вводит нововведения, найдет их хорошими. Воистину, они не являются хорошими, согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Каждое нововведение – это заблуждение». Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не исключил ничего.
На основании этого становится ясна ошибка тех, кто делит нововведения на пять или на три части. Воистину, это не является правильным. Поскольку, мы знаем истинным знанием, что знающий лучше всех людей шариат Аллаха, наиболее искренний в наставлении к рабам Аллаха, более красноречивый в речах и самый правдивый в сообщении – Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Все эти четыре качества были собраны в словах Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла (т.е. «Каждое нововведение – это заблуждение»), а затем приходит кто-то после него, и говорит: «Нововведение не является заблуждением, напротив, оно делится на хорошее, разрешенное, нежелательное, запретное и на обязательное». Пречист великий Аллах от всех недостатков!» (см.: «Шарх аль –Арба’ин ан-Науауи», стр.223).
Также шейх сказал: «Невозможно спорить с приверженцами лжи относительно их нововведений, кроме как посредством этого пути, говоря: «Каждое нововведение – это заблуждение» (см.: «Шарх аль –Арба’ин ан-Науауи», стр.224).
Также шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, относительно хадиса: «Каждое нововведение – это заблуждение», сказал: «Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не исключил из нововведения ничего. Поскольку ныне имеется тот, кто говорит: «Воистину, среди нововведений есть хорошее нововведение, и есть заблудшее». Это противоречит словам Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого. Посланник говорит: «Каждое нововведение – это заблуждение», а они говорят: «Нет, там есть хорошее нововведение». Мы говорим: «Не является нововведение хорошим. Это противоречит словам Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Нововведения не бывают хорошими, все они отвратительные. Просим у Аллаха благополучия!» (см.: «Шарх аль – Арба’ин ан-Науауи», стр. 229).
Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах, сказал: «Являются заблудшими слова тех, кто говорит: "Это хорошее новшество, а это плохое". Так как это противоречит и идет вразрез хадису, который произнес тот, кто не говорит по пристрастию, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Но, к большому сожалению, несмотря на это, среди людей есть те, кто делит новшества на обязательные, желательные, нежелательные и на запретные, то есть на пять положений. Это является ошибкой и заблуждением. Так как, поистине, обязанность утверждается только посредством довода. Если был утвержден довод, который указывает на обязательность того, что назвали новшеством, то оно не является таковым, так же, как и не является новшеством то, которое было утверждено доводом, что оно является желательным. Напротив, оно является сунной, а не новшеством (бидъа). Поэтому это разделение является ошибочным, которое содержит в себе явное заблуждение» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад», стр. 12).
В заключении наставление шейха Ибн Усаймина, да хранит его Аллах, тем, кто вносит религиозное нововведение в религию Аллаха:
Шейх Ибн Усаймин, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, я говорю им, которые были испытаны религиозным нововведением и у которых, возможно, благие намерения: Если вы желаете добра, то, клянусь Аллахом, мы познаем путь добра лишь посредством пути праведных предшественников (саляфов), да будет доволен ими Аллах».
Также сказал: «Поистине, я наставляю всех братьев мусульман, которые находят прекрасным что-либо из религиозных нововведений, независимо от того, касается ли это имен Аллаха или Его атрибутов, или же касается это Посланника Аллаха (ﷺ) и его возвеличивания, - бояться Аллаха; оставить это (религиозное нововведение); совершать свои дела на основании следования (Сунне Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла), а не на основании внесения религиозных нововведений; совершать свои дела на основании искренности, а не на основании многобожия, совершать свои дела на основании Сунны, а не на основании религиозного нововведения; совершать свои дела на основании того, что любит ар-Рахман (Всемилостивый Аллах), а не на основании того, что любит шайтан» (см.: «аль-Ибда’ фи камяли аш-Шар’и уа хатар аль-Ибтида’» стр. 11-12).
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!



1. «Ма’ариджуль-къобуль» шейха Ахмад аль-Хаками.
2. «Шарх аль –Арба’ин ан-Науауи» шейха Ибн Усаймина.
3. «аль-Ибда’ фи камяли аш-Шар’и уа хатар аль-Ибтида’» шейха Ибн Усаймина.
4. «Шарх аль –Арба’ин ан-Науауи» шейха аль-Фаузана.
5. «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали.

Краткое слово относительно поучительного наставления шейха ас-Сухейми

В последние дни халябиты усердно распространяют наставление шейха ас-Сухейми, используя его в качестве довода против нас, тогда как в действительности это наставление против самих же халябитов. И как говорил шейх Раслян, да хранит его Аллах, что какой бы приверженец нововведений ни приводил бы довод в пользу своих заблудших воззрений, этот довод против него самого же. Шейх ас-Сухейми в действительности в своем поучительном наставлении делает упреки в адрес халябитов. Прежде, чем указать на эти упреки, хочу напомнить, что шейх в своем замечательном наставлении обращается к саляфитам, которые следуют неуклонно манхаджу саляфов. Это наставление не касается всякого рода хизбистов, подобных А’машу, Алешу и их единомышленников в лице хизб форума «СФ», а касается лишь тех, кто строго следует манхаджу саляфов!
А что касается упреков в адрес халябитов, то они содержатся в следующих словах шейха ас-Сухейми, да хранит его Аллах:
Отрывок из этого прекрасного наставления шейха ас-Сухейми:
«Те, которые плохо отзываются о шейхе (Раби’), в них нет блага. Шейх Раби` друг больших учёных – шейхов Фаузана, Муфтия, Люхейдана, `Абдуль-Мухсин аль-Аббада. Это наши большие шейхи. Мы не позволим никому плохо говорить о них. Сколько же тех, которых я выгонял, если они пытались опорочить шейха `Абдуль-Мухсина или шейха Раби`а. Выгонял их с заседания»
«Я не позволю, чтобы дискредитировали требующих знания, которые известны правильным манхаджем, по причине их дискредитирования друг друга. Потом может они убеждают некоторых шейхов, пользуясь их доверием, и шейхи начинают дискредитировать этих братьев. Такое я абсолютно не приветствую. Я не приветствую тех, которые плохо отзываются о наших шейхах, как шейх Раби`, шейх `Убейд, шейх Мухаммад ибн Хади, и в то же время, я абсолютно не приветствую тех, которые дискредитируют некоторых других шейхов, которых, быть может, показали в плохом виде шейхам, и они (шейхи) взяли в отношении их (отрицательную) позицию. Я не приветствую обе стороны – ни тех, кто порочит первых и ни тех, кто порочит вторых»
«Однако, тот, кто открыто заявил о своей борьбе против учёных Сунны, лжет, меняется, клевещет, порочит и говорит в отношении учёных, то, клянусь Аллахом, является обязательным для нас отдалиться от него».
Теперь смотрите положение А’маша, который говорил следующие слова в отношении ученых:
«Потому что духу не хватает на таких людей брат сказать что-то! Вот и все, и это мое сугубо видение, потому что сказать что не знают об этом никак нельзя, сто % знают все. Брат, я не говорю заджархават и сгноить, хотя бы маленький инкар почему не делается?».
Халябит А’маш после того, как обвинил ученых в трусости, сказал:
«Или тут дауабиты уже другие вступают в силу? Если да, то хочется знать, кто и как решает когда за одну ошибку или две одного можно сожрать, а другого даже порицать нельзя? Это у нас вопроса манхаджа и шариастких правил или личностное видение саляфии определенных шейхов стало брат?».
Слова А’маш в отношении шейха Раби’:
«Это не холодное отношение ахи, а просто не принятие этого гулюу (чрезмерности) и все. Но не смотря на это я никогда не говорил ничего плохого о нем, хоть и мог, хоть и многие вещи мне не нравятся…. ».
Когда Марат Абу Зейнаб сказал А‘машу: «Нужно непонятные моменты выяснить, обратиться к ахлиль -‘ильм. Разве правильно считать, что шейхи, ученые просто слабы духом, когда дело касается кого-то из других ученых??» -
А‘маш ответил:
«Нет конечно, но бывают случаи, когда они не могут брат сделать это. Взять в пример слова шейха Рабиа, когда он сказал что шейх Ибн Баз сделал сильный та’н на саляфию. Когда ему один человек напомнил эти слова и поклялся Аллахом, шейх Раби же сказал ему: Не говори никому этих слов! Ты знаешь, что я имел в виду? и т.п. Запись эта если что есть, как и многие чего иного ахы»
Также когда Марат Абу Зарр (Абу Зейнаб) сказал А‘машу: «Что касается его (шейха Раби’) слов в отношении шейха ибн База, то я брат слышал, но там не понятно вообще что за диалог, вопрос задается грубо, крики, понятно, что шейх отрицает это…».
А‘маш ответил:
«Он отрицал это потом ахы, хотя при том человеке подтвердил эти слова. Также и слова про то, что его саляфия сильнее, чем саляфия аль-Альбани».
Слова его в отношении шейха Джабири:
«И то же самое ахы про шейха Джабрри, хоть он и бывает джарх чуть ли не слету делает, как его джарх на всех учеников шейха аль- Альбани и на марказ, думая вообще что это некий сайт и не зная точно о чем говорит…».
Слова его в отношении ученых:
«кто не достиг их уровня и кого просто пиарят их ученики или определенная школа».
Также:
«что в наше время фитна таджриха определенной школы бушует и это факт»
Также слова его в отношении джарха шейха Са’ид Расляна:
«но вместе с тем, когда он упомянул причины для джарха, это клянусь Аллахом было удивительно. Этот джарх был настолько наивным и высосанным из пальца, что просто было поразительно, как Абу Зейнаб взял себе акыду, что это джарх муфассар, на основании которого он еще стал враждовать с братом саляфитом, который по сей день известен своей саляфией!»
Также слова А’маша в отношении книги шейха Ахмада Базмуля:
«А «Сыяну» я читал в начале много, потом лень стало потому что из пальца высосано было».
Несмотря на то, что эту книгу похвалили ученые, которые не заметили в ней то, что «заметил» этот хаддадит А’маш!
Как бы А’маш ни проявлял свою любовь к ученым публично, факт остается фактом, что он в своих личных беседах порочит ученых, которые опровергают шейхов халябитов и предостерегают от них! Публично же он показывает уважение к ним и намеками порочит их, внушая людям, что в этих ученых, сделавших джарх в адрес Халяби, Бияли и прочих, есть чрезмерность, зависть, вражда и прочее, как ни раз А’маш пытался доказать это путем незаметного порочения, цитируя различные слова имамов!
Более того, А’маш на своем хизбистском форуме в ложной теме о «Нападках» привел ереси хаддадитов против шейха Расляна и его сына. И клянусь Аллахом, я слышал эти ереси, которых привел А’маш, от последователей и учеников хаддадита Яхйа Хаджури и Маджи Султана, вот именно они эту ересь распространяют против шейха Расляна и его сына. После чего этот халябит А’маш, когда мы начали разоблачать его заблуждения, начал помогать этим хаддадитам в распространении их ереси. Ведь известно, что «СФ» весьма не одобрял последователей хаддадитов и не поддерживал их, но когда мы стали разоблачать халябитов из СФ, то они стали объединяться против нас, саляфитов, тех, кто пытается донести слова ученых и их понимание. Их поступок похож на лозунг «ихуанов», как: «Будем сотрудничать в том, в чем мы едины (в общих целях) и будем проявлять снисходительность друг к другу в том, в чем мы разногласим».
Потом, после того как А’маш привел эти ереси против шейха Расляна, он писал:
«Однако, хвала Аллаху, в отличие от Абу Зейнаба мы находим оправдания саляфитским шейхам,»
Свят Аллах, ведь брат Марат Абу Зарр (Абу Зейнаб) в отличие от самоучки А’маша, не приводит хаддадитские, халябитские ереси против тех или иных ученых, а он приводит лишь то, что говорят саляфитские ученые и шейхи про тех или иных отклонившихся! И мы находим оправдание тем или иным саляфитским шейхам, если за них сказали ученые и подробно опровергли разъясненную критику в их адрес. А не находим оправдание всяким отклонившимся по своей страсти как поступают так хаддадиты, халябиты и прочие сектанты!
И то, что А’маш привел ереси хаддадитов против шейха Расляна, неудивительно, ведь он даже говорил, что у него имеются какие-то «компроматы» на шейха Раби’, сказав:
«И ты знаешь ахи сколько у меня компроматы и вещей с аудио записями на шейха Раби’а, но я если бы как ты думаешь был холоден к нему, все бы это выстовил сто лет назад, и даже если не на форуме, то где-нить в русскоязычную среду».
Если халябиты приводят какие-то претензии против саляфитских шейхов, претензии о которых не говорил ни один признанный ученый в отношении какого-либо саляфитского шейха, то знайте, что эти претензии халябиты раскопали на различных хизбитских сайтах!
Поэтому когда халябиты говорят:
«в адрес шейха Расляна полно разъясненных джархов и радов, в адрес его сына так же, в адрес шейха Рабиа, в адрес шейха Джабри, Бухари, Мухаммад ибн Хади, в адрес почти любого из известных саляфитских шейхов».
, то они подразумевают под этим – опровержение и джархи от хаддадитов, хизбистов и прочих бидаатчиков!
Алеш (он же Али Ми) после разъяснения его заблуждений братом Маратом Абу Зарром (Абу Зейнабом) толком ничем не ответил, а лишь повел себя так, как обычно ведут себя приверженцы страстей в подобных ситуациях. Алеш, после длительной своей глупой писанины, пишет:
«А потом еще и из-за разгоревшейся недавно (примерно месяц назад) войны опровержений между шейхом Расляном и шейхом Халяби, после того как на форуме шейха Халяби были упомянуты некоторые претензии к шейху Расляну и его сыну»
Сектантский форум Али аль-Халяби «куллю ас-саляфиин» предъявил претензии к шейху Расляну и его сыну!! Свят Аллах, вот и делайте выводы братья из слов этого приверженца страстей Алеша, который утверждает, что:
«в адрес шейха Расляна полно разъясненных джархов и радов, в адрес его сына так же, в адрес шейха Рабиа, в адрес шейха Джабри, Бухари, Мухаммад ибн Хади, в адрес почти любого из известных саляфитских шейхов».
Удивительно то, что этот человек перечислил именно тех ученых, против которых на сектантском сайте «куллю ас-саляфиин» пишут опровержения и поносят их самыми отвратительными описаниями.
Да и как может быть иначе, когда самый главный халябит в русскоязычной среде по прозвищу А’маш, в пользу защиты этого хизбитского сайта, и понося саляфитский сайт шейха Раби’а, пишет брату Марату Абу Зарру:
«Ахи ради справедливости надо отметить, что куля саляфиин там «грязь» никакую не лили. Она как раз была от сахабовцев и сторонников шейха Раби’а».
Также пишет:
И как раз на куллю саляфиин все то время пока Халяби порофинили шейх Раби’а и его окружение и каждый простолюд на сахабе».
Свят Аллах, по мнению халябита А’маша - шейх Раби’а и его окружение (а окружение его - ученые и тулябы ‘ильм) «порофинили» Халяби!!
Итак, как вы думайте братья, что сказал бы шейх ас-Сухейми, да хранит его Аллах, если все эти слова заблудшего А’маша и Алеша показали бы ему? Нет сомнений в том, что он сказал бы так, как сказал в своем поучительном наставлении:
«Однако, тот, кто открыто заявил о своей борьбе против учёных Сунны, лжет, меняется, клевещет, порочит и говорит в отношении учёных, то, клянусь Аллахом, является обязательным для нас отдалиться от него»

Отрывок из наставлений шейха:
«Они взяли мои слова, налгали на меня, поставили на сайте «куллю саляфиин» и заявили, что я опровергаю некоторых из шейхов! Я дал наставление мусульманам во всех местах мира, они воспользовались, поставили это наставление на сайте, и заявили, что я опровергаю некоторых уважаемых шейхов! А это неправда»
В действительности это так, как часто халябиты приводят те или иные общие наставления шейхов и опускают их на нас, что якобы эти шейхи предостерегают от нашей позиции в отношении А’маша и его единомышленников в лице хизб форума «СФ», тогда как если показать этим шейхам заблудшую позицию А‘маша и его фанатиков, то они без сомнения порицали бы их за то, что они опускают эти благие наставления на саляфитов, которые на основании доводов разъясняют и разоблачают заблудшую позицию халябитов-хаддадитов! Ведь из основ саляфов – разъяснение ошибок и заблуждений тех или иных личностей и предостережение от них. Халябиты же, чтобы не показывали мусульманам заблуждения А’маша и его единомышленников в лице «СФ», стараются любые наставление ученых опустить на нас, обзывая при этом нас фанатиками, джарховщиками, чрезмерными и сеющими фитну и прочими бесстыдными обвинениями, как поступает так основоположник этого их заблудшего мазхаба – Али аль-Халяби!
Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах, сказал: «Он (Халяби) продал свою религию ради препирательства с саляфитским манхаджом и его приверженцами….
Любовь его к предводительству и богатству побудило его к тому, чтобы он был вместе со всеми приверженцами смут, восстающими против саляфитского манхаджа и его приверженцами… Он мягок с приверженцами противоречащего манхаджа. Он является братом для ихуановцев, кутбистов, такфиристов и призывающих к объединению всех религий и братскому отношению ко всем религиям. Он является братом и другом для всех, кто защищает эти секты и их приверженцев. Все они в глазах Халяби далеки от чрезмерности. Чрезмерными же в его глазах являются лишь приверженцы манхаджа саляфов, почему? Потому что именно они выходят войной против всех этих ложных течений и их приверженцев посредством критерий ислама. Это дело противоречит обширному манхаджу аль-Халяби, манхаджу, который содержит в себе эти противоречащие манхаджи. Халяби посчитал то, что необходимо должен быть тот, кто выйдет войной против манхаджа саляфов и его приверженцев и будет описывать их чрезмерными, более того, особо выделять их этим описанием. Халяби и его хизб (партия) не изменили свою позицию, не отошли от нее и не утомились своей позицией. Халяби является одним из самых суровых людей, которые ложно свидетельствуют. Он свидетельствует о людях из приверженцев заблуждения и порочных основ, что они являются саляфитами. Он дружит с ними и следует их основам и порочному манхаджу» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 1-2).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «В действительности, именно Халяби и его хизб (партия) приписывают саляфитам то, к чему они не причастны. Они продолжают упорствовать в обвинении саляфитов, с которыми обошлись несправедливо в том, что они наговорили на них. Из этой клеветы описания ими саляфитов тем, что они чрезмерные, отклонившиеся и хариджиты. Также наговаривание Халяби на саляфитов в этой статье (которую шейх Раби’ опровергает в своей статье «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб» - прим.переводчика). Сколько раз они запятнали саляфитов тем, к чему они непричастны. И при этом не раскаялись в содеянном и не покаялись» (см.: «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб», стр.13).
Шейх Раби’ сказал: «Ты (о Халяби) обвинил саляфитов в слепом следовании (такълиде), в фанатичной приверженности (та’ассубе) и в распространении смут. Тогда как ты забыл и забыла твоя партия (твой хизб), что вы зиждетесь на слепом следовании, фанатичной приверженности и на распространении смут… Саляфиты, хвала Аллаху, далеки от фанатичной приверженности ко лжи и страсти, они далеки от слепого следования, далеки от этих порицаемых описаний, в которых вы погрязли» (см.: «аль-Халяби йюуасыль таджанниаху ‘аля аль-имам аль-Бухари уа гъайрихи», стр.5).

Отрывок из наставлений шейха:
«Теперь, неужели я приду, несмотря на то, что `Али Хасан и Абу-ль-Хасан в действительности дошли до степени нововведения, несмотря на это, я вижу, что будет неправильным порвать отношения с моим братом, которому их положение не стало ещё очевидным. Для некоторых наших больших шейхов у нас не стало очевидным их положение, они не бойкотируют их и не предостерегают от них. И теперь я пойду к этим шейхам, начну их бойкотировать и говорить «почему не назвали нововведенцем того-то и того-то?
Мне стало ясным, что Абу-ль-Хасан (аль-Ма`риби) является нововведенцем. Я убеждён, что он нововведенец, изменчив и лжец. Это то, что мы знаем о нём. Однако если человек не узнал его положения, я буду проводить по нему экзамен?! Человеку не стало ясным его положение, буду его бойкотировать, в то время когда он мой брат, на истинном манхадже, призывает к Саляфии, хороший брат и в нём благо?! Сплотитесь!»»
«Не обязывай своего брата различными обязательствами, как, к примеру слова: «Пока ты не назовёшь того-то нововведенцем, ты повержен, и ты больше не саляфит». Нет! Это не правильно! Я знаю, что они достигли степени нововведения, Абу-ль Хасан и `Али Хасан, однако брата, которому их положение не стало ясным, я угожу ему, не буду терять его, не буду порывать с ним отношения по этой причине»
Здесь шейх ас-Сухейми указывает на то, что некоторым шейхам не стало ясно положение Абу аль-Хасан аль-Ма`риби и Али аль-Хасан, по этой причине они не бойкотируют их и не предостерегают от них.
А не как А’маш пишет открыто Марату Абу Зарру (Абу Зейнабу), указывая на причину того, почему ученые, опровергающие Халяби и от него предостерегающие, до сих пор не порицают тех ученых, которые противоречат им в вопросе Халяби:
«Потому что духу не хватает на таких людей сказать что-то! Вот и все, и это мое сугубо видение, потому что сказать что не знают об этом никак нельзя, сто % знают все. Брат, я не говорю заджархават и сгноить, хотя бы маленький инкар почему не делается?».
Брат Абу Зейнаб в своей статье «Предостережение обладающих знанием от заблуждений, которые распростроняет А’маш в отношении ученых Сунны» тогда написал:
«Разумеется, это лишь его порочные догадки и постыдные домыслы об известных своей приверженностью Сунне ученых. На самом же деле, причина подобного поведения признанных ученых далеки от того, что «сгубо видит» А’маш».
В действительности халябиты плохо думают об ученых, которые ошибочно похвалили тех или иных приверженцев нововведений и заблудших фондов. Так как халябиты косвенно ругают и обвиняют больших ученых исламского мира в том, что они умалчивают в отношении положения приверженцев нововведений и страстей и не предостерегают от них, более того, даже хвалят их, даже если хорошо знают об их положении. Мы же саляфиты думаем о них хорошо и говорим так, как сказал шейх аль-Джабири (да хранит его Аллах): «Что касается этого большого ученого, то он у нас остается на своей степени. Мы его не дискредитируем и не умаляем его достоинство, напротив оправдываем его, говоря, что он не знает положение того приверженца нововведений, если бы он знал то, что знаем мы, то его позиция в отношении того человека была бы подобна нашей или даже более суровой, чем наша» (сл.: «аль-Хадд аль-Фасыль бейна ахли аль-Хаккъ уа ахли- аль-Батыл»).
Также шейх ас-Сухейми выше говорит о том, что нельзя предостерегать от какого-либо брата, которому неизвестно положение какого-либо бидаатчика, и недопустимо порывать связь с ним, если он на манхадже саляфов. Однако нет оправдания тому, кто, зная положение какого-либо бидаатчика, не считает его бидаатчиком, более того, защищает его посредством ложных и выдуманных правил своего шейха Халяби и порочит тех шейхов, сделавших джарх в адрес Халяби и прочих халябитских шейхов, как поступают так халябит А’маш, Алеш и прочие халябиты в лице «Salat-foruma».
Когда от халябита (приверженца страстей) Амаша из «СФ» потребовали определить свою четкую и ясную позицию в отношении Али аль-Халяби после того, как проявились его (аль-Халяби) порочные и чуждые правила для манхажда праведных саляфов, то он ветке про «аль-Халяби» написал:
«Брат, а что Али аль-Халяби - это Джахм ибн Сафуан, в отношении которого обязаны определиться все мусульманине?! Он что, стал предметом проверки и испытания манхаджа в среде саляфитов?
Лично я не посещаю его уроков уже давно, но не считаю его бид'атчиком, хоть и есть у него некоторые моменты, которые мне сильно не нравятся».
Это несмотря на то, что он хорошо знает положение Халяби, особенно когда он объявил жестокую войну против саляфитских обладателей знания этого столетия. Когда он начал поносить их отвратительными описаниями, возводить на них ложь, предостерегать от них и от манхаджа праведных саляфов, который они защищают. Начал хвалить приверженцев нововведений и защищать их, стремиться к созданию хизба вместе с ними и начали проявляться много его порицаемых поступков, о чем нельзя было молчать саляфиту. Однако А’маш и его друзья умолчали это, более того, начали его защищать после того, когда ученые обвинили его в заблуждении и нововведении и предостерегли от него. Но, несмотря на это, А’маш и его друзья начали прикрываться шейхом аль-‘Аббадом (да хранит его Всевышний Аллах) и приводить его в качестве довода, что он не обвинял в нововведении Али аль-Халяби.
Шейх Райд Алю Тахир (да хранит его Аллах) сказал: «В эти времена шейх Раби’ (да хранит его Аллах) и его братья из обладающих знаниями потребовали от Халяби и его друзей определить свою четкую и ясную позицию в отношении аль-Маъраби после того, как проявились его порочные и чуждые правила для манхажда праведных саляфов. И они хорошо знают положение аль-Маъраби, особенно когда аль-Маъраби объявил жестокую войну против саляфитских обладателей знания этого столетия. Когда он начал поносить их отвратительными описаниями, возводить на них ложь, предостерегать от них и от манхаджа праведных саляфов, который они защищают. Начал хвалить приверженцев нововведений и защищать их, стремиться к созданию хизба (партии) вместе с ними и начали проявляться много его порицаемых поступков, о чем нельзя было молчать саляфиту. Однако Халяби и его друзья умолчали об этом, более того, начали защищать его после того, как ученые обвинили его в заблуждении и нововведении и предостерегли от него. Тогда Халяби и его друзья начали прикрываться шейхом аль-‘Аббадом (да хранит его Всевышний Аллах) и приводить его в качестве довода, что он не обвинял в нововведении аль-Маъраби» (cм.: «аль-Барахин аль-‘Атийда фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр.69-70).
Поистине, вызывает негодование и удивление, как халябиты в наши дни хотят преподнести все так, будто мы обязываем всех мусульман принять мнения шейхов, сделавших джарх в адрес Халяби, аль-Бияли и им подобным. Напротив, мы обязываем тех, кому стало ясно положение тех или иных отклонившихся, покориться доводам, которые предоставили ученые. Это обязывание не к простому мнению, как хотят предоставить халябиты, а обязывание к доводу, которое предоставили большие ученые нашего времени. В противном случае из слов этих халябитов следует, что эти большие ученые не предоставили доводы относительно аль-Халяби и других (заблудших) и что их доводы не является доводами!
Шейх Райд Алю Тахир, да хранит его Аллах, сказал: «Саляфитские шейхи в наше время не обязывают никого, для кого не прояснилось положение бидаатчика, чтобы он обвинил того в нововведении. Не обязывают его, чтобы он обвинил в нововведении аль-Маъраби и других. Однако они не находят оправдания тем, для кого прояснилось положение бидаатчика, но, несмотря на это, защищает и спорит. Ибо этот спор в защиту приверженцев нововведений относится к разделу помощи лжи, на которой пребывают те приверженцы религиозных нововведений. Поэтому, когда спросили шейха Салиха ас-Сухейми (да хранит его Аллах) относительно следующего вопроса: «Известно ли вам то, что шейх Раби’ обязывает людей принять его мнение и постановления, и что он обвиняет в заблуждении и нововведении всех тех, кто не принял его мнение и постановления?!» Тогда шейх ответил следующим образом: «Это не верно, нам неизвестно, что шейх Раби’ обязывает людей к своему мнению!! Однако он подробно разъясняет саляфитский манхадж и опровергает хизбистов благодатным опровержением, которому была оказана помощь…».
Более того, шейха ‘Убейда аль-Джабири (да хранит его Аллах), которого также лжецы обвиняют в том, что он обязывает того, для кого не прояснилось положение бидаатчиков, обвинить их в нововведении, - спросили: «Правда ли, что шейх Раби’ обязывает принять его мнения, в противном случае он обвиняет в нововведении и порочит того, кто не принял его мнения относительно личностей?!». Тогда шейх ответил: «С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего. Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия! Я знаю шейха Раби’ на протяжении более тридцати лет. И я знаю о нем, что он выносит решение, основываясь на доводах из Корана, Сунны и иджма’…
Что касается вопроса джарха и та’диля, то он делает джарх человеку, если было утверждено у него то, что дискредитирует того человека. Джарх, который устанавливается в отношении того, кто попал под джарх, устанавливается по трем путям:
Первый: Через запись, которую передает тот, кто заслуживает доверия у нас и известен правдивостью и надежностью.
Второй: Через сообщения заслуживающего доверия и праведного.
Третий: Через книги того человека, попавшего под джарх, или его высказывания.
Этого пути придерживался шейх Раби’ (да хранит его Аллах), когда написал про заблуждения заблудшего, вводящего в заблуждение - Сайда Кутба мисри. Шейх Раби’ разъяснил его заблуждение из его записей и книг.
Я никогда не слышал, что шейх Раби’а (да хранит его Аллах) говорил: «Тот, кто не придерживается моего мнения, тот бидаатчик!!». Однако эту ложь измышляют на него хизбисты, приверженцы страстей, поскольку шейх Раби’а (да хранит его Аллах) разоблачил их и разъяснил заблуждения. Вот таким образом приверженцы страстей приписывают к приверженцам Сунны то, к чему они никого отношения не имеют. Напротив, они непричастны к этому, как волк был непричастен к крови пророка Йусуфа»» (см.: Шейх Раайд Алу Тахир «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр. 60-61).
Интересно, что ответил бы шейх ас-Сухейми в отношении руководителей хизбитского форума «СФ» и их единомышленников, если показали бы ему - их слова в отношении ученых и как они возводят ложь на шейха Раби’ и других ученых, что они якобы на манхадже Халяби в вопросе «это меня не обязывает принимать», «это вопрос иджтихада» когда им предоставляют ясные доводы на заблуждения той или иной личности?!
Интересно, каким будет ответ шейха ас-Сухейми, если он узнает, где учатся руководители хизбистского форума «СФ» и кто их шейхи?!
Интересно, что ответил бы шейх ас-Сухейми, если показали бы ему, как руководители хизбитского форума «СФ» обуславливают обязанность принятия джарха лишь при наличии единогласного мнения ученых, следуя в этом за своим шейхом – Халяби?!
Интересно, каким будет ответ шейха ас-Сухейми, если узнает, что плюс ко всему этому, руководители хизбитского форума «СФ» считают незаконным (не шариатским) правителем президента Казахстана?
Прошу Всевышнего Аллаха уберечь нас от смуты халябитов, приверженцев нововведений и сект, укрепить наши стопы в следовании пути праведных предшественников, и простить нам наши грехи и наградить за старания, и сделать их полезными для нас самих и для мусульман, в общем!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Использованная литература

1. «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» шейха Раби’а.
2. «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб» шейха Раби’а.
3. «аль-Халяби йюуасыль таджанниаху ‘аля аль-имам аль-Бухари уа гъайрихи» шейха Раби’а.
4. «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» шейха Раайда Алу Тахира.
5. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» Абдуль-Хамида Али Яхйа Наджар аль-Хидаби.
6. «Предостережение обладающих знанием от заблуждений, которые распростроняет А’маш в отношении ученых Сунны» брата Марат Абу Зарра