Ясные доказательства на существование Всевышнего Аллаха

Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «На существование Всевышнего Аллаха указывают: врожденное естество (аль-фитра), разум, шариат и чувство.
1 – Что касается врожденного естества, указывающего на существование Аллаха, то любой человек по природе расположен к вере в своего Творца без каких-либо размышлений или обучений. И он не отходит от этого врожденного естества, кроме тех, сердца которых поразило нечто, что отвращает их от этого естества, исходя из слов Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Каждый новорожденный рождается расположенный по своей природе (к исламу). Однако его родители делают его либо иудеем, либо христианином, либо огнепоклонником» (аль-Бухари,1385 и Муслим, 2658).
2 - Что касается разума, указывающего на существование Всевышнего Аллаха, то для всего существовавшего и существующего творения обязательно должен быть Творец, который создал их. Так как эти творения не могут создать самих себя, так же, как и не могут возникнуть случайно. Они не могут создать самих себя, поскольку любая вещь не создает сама себя, так как она до существования не была вовсе. Как теперь она может стать Творцом?
Также эти творения не могут возникнуть случайно, поскольку всякая возникшая вещь имеет того, кто изобрел ее. Ибо существование этих творений в превосходном порядке, симметричном расположении и тесной взаимосвязанности между причинами и следствиями и между всеми созданиями категорически запрещает, чтобы все это возникло случайно, тогда как у случайно возникшей нет упорядоченности в основе ее существовании. Поэтому как она может сохранить свою упорядоченность и свое развитие?! Если эти творения не могут создать самих себя и возникнуть случайно, то становится ясно, что у них должен быть Создатель, а это - Всевышний Аллах, Господь миров.
Всевышний Аллах упомянул это разумное доказательство в суре «ат-Тур», когда сказал: «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами?» (сура ат-Typ», 35 – аят). То есть, они не могли быть сотворены без Творца, так же, как и не могут сотворить самих себя. Посему стало ясно, что Творцом их является - Благословенный и Всевышний Аллах.
Поэтому когда Джубейр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, услышал посланника Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, читающего суру «ат-Тур» и когда он дошел до этих аятов: «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?!», то Джубейр ибн Мут’им, который в то время еще был многобожником, сказал: «Сердце мое чуть не вылетело, и это было первым из того, что глубоко запало в мое сердце из веры» (аль-Бухари, 4854).
Приведем пример, который более разъяснит это. Если человек расскажет тебе о большом дворце, построенном среди садов, в которых текут реки, о дворце, который был прекрасно обставлен мебелью, устлан коврами и украшен разными украшениями, и этот человек скажет тебе, что этот дворец, со всеми его удобствами, сам построил себя, или он появился случайно, без строителя, то непременно ты поспешишь к отрицанию этого, считая это ложью, а его рассказ глупостью. Как можно теперь после всего этого утверждать, что такая огромная Вселенная с ее землей, небом, планетами, орбитами, удивительной прекрасной системой и состоянием сама создала себя или появилась случайно (сама по себе), без Творца?!
3 – Что касается шариатского довода на существование Всевышнего Аллаха, то все ниспосланные свыше Писания говорят об этом. И то, с чем они пришли из постановления, содержащих в себе пользу людям, указывает на то, что они были ниспосланы от Мудрого Господа, Знающего о пользе для Своих созданий. Также и то, с чем они пришли из сообщения о происходящем в бытие, правдивость которых подтверждает действительность, указывает на то, что они были ниспосланы Господом, способным создать то, о чем Он сообщил.
4 - Что же касается чувствуемого доказательства на существования Аллаха, то это происходит с двух сторон:
Первая: мы слышим и видим, как обращающие с мольбами (к Аллаху) получают ответ на свои мольбы, а опечаленным оказывается помощь, что также указывает убедительным доказательством на существование Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Помяни также Нуха, который воззвал еще раньше. Мы ответили на его мольбу...» (сура «аль- Анбийа», 76 - аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам...» (сура «аль-Анфаль», 9 - аят).
Имам аль-Бухари в «Сахихе» приводит хадис от Малика ибн Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды когда Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, произносил пятничную проповедь, то вошел (в мечеть) некий бедуин и сказал: «О посланник Аллаха! Наше имущество пропало, дети же голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!». После чего Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, воздел руки к небу и начал взывать к Аллаху. После этого собрались тучи, подобные горам, и не успел еще он сойти с минбара, как я увидел капли дождя, катившиеся по его бороде. А когда настала следующая пятница, со своего места поднялся тот же бедуин и сказал: «О посланник Аллаха! Наши дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!» Затем Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, воздел руки к небу и начал взывать к Аллаху со словами: «О, Аллах, вокруг нас, а не нас!». И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились» (аль-Бухари», 933).
Не перестают обращающиеся к Аллаху с мольбами получать ответ на свои мольбы вплоть до наших дней. И это для тех, кто правдиво обращается к Всевышнему Аллаху, соблюдая при этом условия, по причине которых они получают ответ на свои мольбы.
Вторая: Знамения пророков, именуемые чудесами, которые люди видели или о которых слышали, являются убедительным доказательством существования того, Кто их послал. А это Всевышний Аллах, так как эти знамения выходили за грани человеческих возможностей, которые Всевышний Аллах совершал, чтобы оказать поддержку и помощь Своим посланникам.
Одним из примеров этого является знамение пророка Мусы. Когда Всевышний Аллах повелел Мусе ударить своим посохом по морю и когда же он сделал это, то море раскрыло двенадцать сухих путей, а вода между ними была подобна горам. Всевышний Аллах сказал: «Тогда Мы внушили Мусе: «Ударь своим посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной горе» (сура «аш-Шу’ара», 63 - аят).
Вторым примером является знамения ‘Исы, который оживлял мертвых и выводил покойных из их могил с дозволения Аллаха.
Всевышний Аллах сказал о нем: «...и оживлю мертвых с позволения Аллаха...» (сура «Али ‘Имран», 49 - аят).
Всевышний Аллах сказал: «...ты выводил мертвых с Моего дозволения» (сура «аль-Маида», 110 - аят).
Третьим примером является знамение пророка Мухаммада, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Когда курайшиты потребовали от него знамение и когда он указал рукой на луну, то она раскололась на две части, люди же видели это (знамение). Всевышний Аллах относительно этого сказал: «Приблизился Час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: Это - преходящее колдовство!» (сура «аль-Къамар» 1-2 - аяты). Эти познаваемые чувствами знамения, которые Аллах совершал, дабы оказать поддержку и помощь Своим посланникам, являются убедительным доказательством существования Всевышнего» (см.: «Шарх салясатиль-усуль» стр.55-58).
О Аллах, внуши нам любовь к вере (иману) и приукрась ее в наших сердцах, и внуши ненависть нам к неверию, нечестьям и грехам.
О Аллах, сделай нас в числе придерживающихся истинного пути, которые стойко держатся его, и убереги нас от путей лжецов, нечестивцев и смутьянов, ибо Ты - слышишь зов молящихся!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если громко причитающая по покойному не принесет покаяние до своей смерти, то в Судный День она будет в одежде из расплавной меди и панцире из струпьев» (Муслим,934).
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, также сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не наказывает ни из-за слезы, текущих из глаз, ни из-за печали сердца, однако Он наказывает за это (и он указал на свой язык) или проявляет милость» (аль-Бухари,1304 и Муслим,924).
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Не из нас тот, кто бьет себя по щекам, или разрывает карманы одежд, или взывает зовом времен джахилии ( т.е. призывает на себя смерть, горе, гибель и т.д. во время какого-либо несчастия. –Прим.пер.)» (аль-Бухари,1294 и Муслим,103).
Когда люди увидели, что у Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, из глаз текут слезы по причине смерти его сына - Ибрахима, то спросили его: «Ты плачешь? Разве ты нам не запрещал плакать в подобных случаях?» Он ответил: «Я запрещал вам издавать два глупых и порочных голоса: издание голосов (или криков) во время счастья, забавы, игры и свирели шайтана, и издание голосов (или криков) во время несчастья…» (Ибн Абу Шейба,12124).
Также Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям по причине громких оплакиваний его родных».
Крупнейший ученый-богослов шейх аль-Фаузан сказал:«Нет проблем, если человек переносит боль из–за смерти близкого и у него текут слезы из глаз. Ибо у Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, текли слезы, когда умер сын его - Ибрахим. Он тогда сказал: «Поистине, слезы льются, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу. Поистине, мы опечалены (разлукой с тобой), о Ибрахим!». Это из милосердий, а также человек не в состоянии воздержаться от этого» (см.: «И’анатуль-мустафид» 2\112).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Прим. переводчика: Поэтому, как говорил шейх Мухаммад Са’ид Раслян в своих различных наставлениях, мусульманин должен оставить после себя завещание, в котором будет содержаться призыв своих близких к тому, чтобы они громко не оплакивали по нему после его смерти, не совершали различных поминок и прочих запрещенных вещей с точки зрения шариата. Призвать их к тому, чтобы совершали то, что принесет пользу ему после его смерти, если они действительно желают ему добра. Из того что принесет ему пользу является - их терпение, не оплакивая по нему громко, многочисленные благие мольбы, обращенные к Аллаху за него, и подаяние милостыни (садаки) нуждающимся мусульманам ради Аллаха от имени покойного. Он также может завещать близким, чтобы шариатские обряды, совершаемые после смерти, совершил над ним - придерживающийся пути праведных предшественников и знающий хорошо эти шариатские обряды, начиная с обмывания тела и заканчивая заупокойной молитвой. Также он должен призвать своих близких к богобоязненности, соблюдению единобожия и сунны Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, избеганию многобожия и к прочему из того, что принесет пользу им в Судный День!
В этом примечании напоминание для тех, кто хочет оставить после себя завещание, тогда как он может написать еще что-нибудь из благих завещаний и наставлений для своих близких, добавив аяты и хадисы, особенно те хадисы, касающиеся запретности громкого оплакивания по покойному, которых я привел выше.
Все это согласно хадису Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказавшего: «Не дозволено тому, кто уверовал в Аллаха и Судный день, проводить две ночи, не оставив завещание…»
Прошу Аллаха помощь нам претворить этот хадис в жизнь!
Да восхвалит и избавит Аллах пророка Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих его Сунне, от всякого зла и бедствия!

О заблаговременном азане в пятничный день, который установил праведный халиф - ‘Усман, да будет доволен им Аллах

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из удивительных вещей является то, что рафидиты порицают вещь, которую совершал ‘Усман в присутствии ансаров и мухаджиров, которые не порицали его за это, и все мусульмане последовали за ним в пятничном азане» (см.: «Минхадж» 6/293.).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: «…было сказано, что когда ‘Усман установил этот азан и мусульмане сошлись на этом, то он стал шариатским азаном» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 24/193-194).
Имам Ибн аль-Мунзир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда число людей увеличилось, то ‘Усман ибн ‘Аффан приказал провозглашать третий азан. И он был первым среди мухаджиров и ансаров, кто начал с этого после того, как солнце отошло от зенита. И никто из них (из сподвижников) не порицал его… После этого (мусульманская) община продолжала следовать этому вплоть до наших дней» (см.: «аль-Аусат» 4/63).
Было сказано в «ад-Дурар ас-санийа фи аль-аджуибати ан-надждийа» 8\103:
«Если же слово «нововведение» применяют к чему-то из того, что совершали сподвижники, имамы и таби’ины, то это в языковом значении считается нововведением. Например, слова ‘Умара: «Прекрасное это нововведение», то есть имел в виду молитву «ат-Тарауих». Или, например, добавление ‘Усманом и сподвижниками первого азана в пятничный день. Все это не входит в слова Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Каждое нововведение - заблуждение». Потому что они имеют основу в религии. А также это из сунны праведных халифов. Им принадлежат сунны, за которыми следовать обязательно, согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем»».
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Последовали за ним ( ’Усманом в его установленном азане) сподвижники жившие в его время. В его время жил ‘Али, да будет доволен им Аллах, ‘АбдурРахман ибн 'Ауф, аз-Зубейр ибн аль-‘Ауам, Тальха ибн ‘Убейдуллах, да будет доволен ими Аллах, и другие великие сподвижники. И таким же образом и мусульмане в большинстве стран последовали этому, следуя тому, что установил праведный халиф (‘Усман), да будет доволен им Аллах. И последовал за ним четвертый праведный халиф - ‘Али, да будет доволен им Аллах, и все остальные сподвижники»
( http://www.binbaz.org.sa/mat/1322 ).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Слова имама Ибн База указывают на то, что он считает, что сподвижники во времена ‘Усмана сошлись на едином мнении относительно этого азана. И на это единогласие указывают его слова: «Последовали за ним ( ’Усманом в его установленном азане) сподвижники жившие в его время». Он не сказал, что за ним последовали некоторые сподвижники…..
Что касается его слов: «И таким же образом и мусульмане в большинстве стран», то он не сказал: «во всех странах», поскольку он знает, что есть рафидиты и ши‘иты, которые не принимают азан ‘Усмана, да будет доволен им Аллах. Их же противоречие не навредит единогласному мнению, которое передали благородные сподвижники» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.:7).
Ученые постоянного комитета Саудовской Аравии сказали: «Первый азан в пятничный день велел провозглашать ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, который является третьим праведным халифом. И никто из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не порицал его. И последовали за ним в этом мусульмане.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!»
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Слова ученых постоянного комитета «И никто из сподвижников не порицал его» указывают на то, что они убеждены в том, что сподвижники единогласны в этом», это исходя из их слов «и никто из сподвижников не порицал его». И Ибн ‘Умар и Ибн Зубейр, да будет доволен ими Аллах, не порицали ‘Усмана» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.:9).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сунна праведных халифов является тем, чему следуют, согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: («поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем»). Поэтому то, что установили праведные халифы, считается сунной Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, исходя из его же установления приверженности их сунне (праведных халифов), так как он завещал следовать сунне праведных халифов.
И отсюда мы узнали о глупости тех людей, которые заявляют о том, что они следуют сунне, тогда как они отрицают ее. Одним из таких примеров является то, что они говорят, что первый азан в пятничный день является нововведением. Так как он не был известен во времена Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Однако это из сунны (установлений) ‘ Усмана, да будет доволен им Аллах. Здесь будет сказано им: «Сунну ‘ Усмана, да будет доволен им Аллах, аннулируют или же принимают ее, пока она не противоречит Сунне Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла?
Ответ: второе без сомнения является верным, так как ‘Усман, да будет доволен им Аллах, не противоречил Посланнику, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, когда ввел первый азан. Поскольку этой причины, из-за которой ввел ‘Усман, да будет доволен им Аллах, не была при жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. При жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, Медина была небольшой и сближенной, которая не нуждалось в первом азане. Что же касается времен ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, то Медина расширилась, и число людей также увеличилось, некоторые из которых стали впадать в невнимательность. Поэтому стали нуждаться в другом азане, который произносится до азана, который провозглашают, когда приходит имам. То, что совершил ‘Усман, является истиной и сунной Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Также это дело имеет основу из Сунны Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Так как в месяц Рамадан Билял и Ибн умму Мактум провозглашали азан. Билял провозглашал азан до наступления утренней зари (фаджра). И пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, объяснил это тем, что азан Биляла не для утренней молитвы, однако для пробуждения спящих и для отвлечения бодрствующих для сухура. ‘Усман, да будет доволен им Аллах, добавил первый азан для того, чтобы устремились люди, живущие далеко, к мечети и готовились.
Таким образом, азан ‘Усмана является сунной с двух сторон:
Первая: Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, велел следовать сунне праведных халифов. А ведь мнение ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, считается наилучшим, чем наше.
Вторая: Азан ‘Усмана имеет основу в сунне Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла» (см.: «Шарх аль-арба’ин ан-Науауия», стр.:220-221).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Что касается первого азана, то когда число людей увеличилось в Медине, то ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, повелел провозглашать заблаговременный азан, чтобы люди готовились к пятничной молитве. И это было из сунны праведного халифа - ‘Усмана, за сунной которого нам было велено следовать, о чем сказал Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем». И впал в заблуждение тот, кто сказал, что этот азан является нововведением, и посчитал сподвижников глупцами и счел глупцом праведного халифа (‘Усмана). Мы говорим ему: «Ты бидаатчик по причине слов, посредством которых ты утверждаешь, что этот азан ‘Усмана является нововведением. Как он может быть нововведением, тогда как Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, назвал его сунной, назвал это сунной праведных халифов.
Однако эти люди, (которые считают азан ‘Усмана религиозным нововведением) являются бестолковыми в умах (или в годах), даже если они взрослые в годах. Как ты можешь обвинять в заблуждении сподвижников по причине их халифа – ‘Усмана ибн ‘Аффана, тогда как ты заявляешь, что ты приверженец Сунны? Напротив, ты приверженец нововведений по причине этих слов » (см.: «Шарх Рияд ас-салихин» 3/223).
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, в «Джами’ аль-‘Улум уаль-хикам» (2\128-129) относительно хадиса «Каждое нововведение - заблуждение» сказал: «Это великая основа из основ религии. Этот хадис подобен хадису Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказавшего: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, оно будет отвергнуто». Если кто-либо внесет какое-либо дело и отнесет его к религии, тогда как оно не имеет основу из религии, к которой возвращаются, то это дело будет считаться заблуждением и религия будет непричастна к этому делу, независимо оттого, касается ли это вопросов убеждений, или деяний или же явных и тайных слов. Что касается того, что имело место в словах саляфов из одобрения некоторых нововведений, то в них подразумевалось языковое значение нововведения, а не шариатское. Из этого раздела слова ‘Умара, который в отношении людей, молящихся за одним имамом в ночь Рамадана, сказал: «Прекрасное это нововведение». И было передано от него, что он (‘Умар) сказал: «Если это нововведение, то это прекрасное нововведение».
Также было передано от Абу ибн Ка’ба, который сказал ему (‘Умару): «Поистине, этого не было». ‘Умар сказал: «Я знаю, однако оно является прекрасным». Имеется в виду, что это действие не было таким вот образом до этого времени. Однако оно имеет основу из шариата, к которым возвращаются. Из этого шариата является то, что Пророк, восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, побуждал к совершению молитвы в ночь Рамадана. В то время люди совершали молитвы по отдельности в мечети. Пророк же, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, совершал молитву вместе со своими сподвижниками в Рамадане несколько ночей. Затем перестал это совершать, опасаясь того, что эта молитва может стать для них обязательной, впоследствии они не смогут совершить ее. И эта причина исчезла после смерти Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла…. Из этого шариата также является то, что Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, велел следовать сунне праведных халифов. И это стало из сунны праведных халифов. Поэтому мусульмане пришли к единому мнению относительно этого во время правления ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен ими Аллах.
Из этого раздела также – первый азан в пятничный день, который добавил ‘Усман по причине того, что люди нуждались в этом. И это признал ‘Али и мусульмане продолжали претворять его в жизнь. Было передано от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Это является нововведением» [1]. Быть может, он имел в виду то, что имел в виду его отец относительно молитвы «ат-Тарауих» в месяц Рамадан.
И из этого раздела также - собирание мусхафов в одну книгу. Зейд ибн Сабит относительно этого вопроса приостановился и сказал Абу Бакру и ‘Умару, да будет доволен ими Аллах: «Как вы можете делать то, что не делал Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла?». Затем он понял, что в этом есть польза, по причине чего дал согласие на собирание мусхафов. Ведь Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, велел записывать откровение. И нет разницы между тем, чтобы записывали (его) в раздельном виде или же собранном. Более того, в объединении (мусхафов в одну книгу) было более полезным.
Точно также и объединил ‘Усман мусульман на одном (чтении) мусхафе и аннулировал другие, опасаясь разделения мусульманской общины. И одобрил это ‘Али и большинство сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И в этом была явная польза.
Таким же образом и сражение с теми, кто отказывался выплачивать закят. ‘Умар и другие приостановились относительно этого вопроса, пока не разъяснил им Абу Бакр основу, к которой возвращаются из шариата. После чего мусульмане согласились с ним в этом» Конец слов шейха.
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, относительно этих слов Ибн Раджаба, сказал: «Обрати внимание на понимание этого имама и на его справедливость:
Во-первых: Истинное (шариатское) нововведение, которое является заблуждением, по мнению его (Ибн Раджаба), является то, что не имеет основу в религии, к которой возвращаются. Религия же непричастна к этому виду нововведения.
Во-вторых: уважение его (Ибн Раджаба) к приказу ‘Умара, да будет доволен им Аллах, относительно совершения молитвы «ат-Тарауих» в джама’ате.
В-третьих: Его слова: «Из этого раздела также – первый азан в пятничный день, который добавил ‘Усман по причине того, что люди нуждались в этом. И это признал ‘Али и мусульмане продолжали претворять его в жизнь».
Под словами его «Из этого раздела», подразумевается то, что совершал праведный халиф ‘Усман, да будет доволен им Аллах. Поистине, это имеет основы из религии, к которой возвращаются.
Затем продолжил свои слова: «И из этого раздела ( то есть из того, что имеет основы в религии) собирание мусхафов в одну книгу» по приказу праведного халифа - Абу Бакра»
«Точно также и объединил ‘Усман мусульман на одном мусхафе и аннулировал другие, опасаясь разделения мусульманской общины. И одобрил это ‘Али и большинство сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И в этом была явная польза».
Что же скажет тот, кто порочит азан ‘Усмана и считает, что этот азан является нововведением?
Разве он вынесет решение относительно дел этих праведных халифов Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, что эти дела являются истинными (шариатскими) нововведениями?!» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.: 26-27).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен им и его отцом Аллах, был из тех, кто восхвалял праведного халифа - ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и защищал его. Поэтому вовсе невозможно то, что приписывает ему - Хишам ибн аль-Газ из того, что приносит ругань в адрес праведного халифа - ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.
Имам аль-Бухари в главе «О достоинстве ‘ Усмана» (3698 -3699) передал хадис: «Ибн ‘Умар, да будет доволен им и его отцом Аллах, рассказывал: «Мы при жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не равняли никого с Абу Бакром, затем с ‘Умаром затем с ‘Усманом. Затем мы не отдавали превосходство одним сподвижникам над другими»».
Ибн Маухаб рассказывал: «Однажды явился какой-то человек из Египта и, увидев людей, сказал: «Кто эти люди?» Они ответили: «Они къурейшиты». Тот человек снова спросил: «А кто среди них является шейхом?». Они сказали: «’Абдуллах ибн ‘Умар». Тот человек спросил: «О Ибн ‘Умар, я хочу спросить тебя об одной вещи. Расскажи мне. Известно ли тебе, что ‘Усман бежал с поля боя в день битвы при Ухуде? Он (Ибн ‘Умар) ответил: «Да». Потом этот человек снова спросил: «Известно ли тебе, что он отсутствовал в день битвы при Бадре и не участвовал (в этом сражении)?». Он ответил: «Да». Этот человек снова спросил: «Известно ли тебе, что он отсутствовал во время присяги «ар-Ридуан» и не принес ее?». Он ответил: «Да». Тогда этот человек воскликнул: «Аллах Велик!». Ибн ‘Умар сказал: «Теперь дай мне объяснить тебе все это. Что касается его бегства в день битвы при Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах простил его. Что касается его отсутствия во время битвы при Бадре, то в то время он был женат на дочери Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, которая тогда была больна, и Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал ему: «Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре»»
Что же касается его отсутствия во время принесения присяги «ар-Ридуан», то если бы нашелся человек более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, послал бы (к мекканцам) вместо его (‘Усмана) другого. Однако Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, направил к ним именно ‘Усмана. Присягу же «ар-Ридуан» принесли уже после того, как ‘Усман ушел в Мекку. А Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, протянул свою правую руку и сказал: «Это рука ‘Усмана, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: «Это (присяга) за ‘Усмана». Затем Ибн ‘Умар сказал (этому человеку): «А теперь иди и запомни то, что я сказал»».
Обрати внимание, как этот великий сподвижник защищает ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, затем вспомнил достоинства его!
Посмотри также на этого человека, питающего злобу к ‘Усману, да будет доволен им Аллах! Поистине, этот человек, несмотря на свою злобу, не спросил Ибн ‘Умара об азане ‘Усмана, тогда как этот вопрос является более ясным и известным чем те вопросы, о которых он спросил. Поэтому это указывает на то, что это азан был из приветствующих (вещей или допустимых) по мнению этого человека и мусульманской общины!» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.: 10-15).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Имам аль-Бухари сказал: «Передают от аз-Зухри, который рассказывал: «Я слышал, как ас-Саиб ибн Язид сказал: «Поистине, азан в пятничный день произносился тогда, когда имам усаживался на минбар. И так было при жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, Абу Бакра и ‘Умара. Когда же во время правления ‘Усмана количество людей увеличилось, то ‘Усман повелел в пятничный день произносить третий азан. После чего азан провозглашали в местечке «аз-Заура». Затем дело установилось на этом»».
В примечании к этому шейх Раби’ сказал: «Сказавший эти слова был ас-Саиб ибн Язид, являвшимся сподвижником, который умер в 91- году или незадолго до этого. Так вот, он до конца своего преклонного возраста не слышал ни от кого порицание в адрес ‘Усмана в отношении этого азана».
Далее шейх Раби’ сказал: «Хафиз Ибн Раджаб в «аль-Фатх» (8\231) прокомментировал этот хадис и из его комментариев были следующие слова: «А слова его (т.е. слова ас-Саиба ибн Язида, сказавшего: «Затем дело установилось на этом») в этой версии, которую привел аль-Бухари, указывают на то, что это со времен установления ‘Усманом продолжалось и не оставлялось после. И это указывает на то, что ‘Али признал это (т.е азан ‘Усмана) и не отменил его. И пришли к единому мнению относительно этого азана два халифа из праведных халифов, да будет доволен ими всеми Аллах»» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.: 24).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в «Сахихе» привел хадис (3707) от Ибн Сирина, который в свою очередь передавал от ‘Абида, он же рассказывал, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Судите, как вы судили (или же повелевайте, как вы повелевали). Поистине, я не люблю разногласие, дабы было для людей единство, или же чтобы я умер, как умерли мои сподвижники (то есть, мои братья, которые были праведными халифами)»...
Имам ‘Али, да будет доволен им Аллах, ясно сказал, что он не любит разногласие, дабы люди были в единстве. Он не желал противоречить своим братьям, а желал умереть на том, на чем умерли его сподвижники, то есть праведные халифы до него, а это – Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, да будет доволен ими Аллах.
Поэтому невозможно, чтобы ‘Али противоречил ‘Усману в установленном им азане, который признали все сподвижники, да будет доволен ими Аллах, во главе которых был сам ‘Али, да будет доволен им Аллах.
Из того, что усиливает это, являются слова ас-Саиба ибн Язида, который в отношении азана ‘Усмана сказал: «И дело установилось на этом». И это касается (также) эпохи (правления) ‘Али, да будет доволен им Аллах, и других вплоть до кончины ас-Саиба ибн Язидя во время правления Уалида ибн ‘Абудль-Малика в 91- году или незадолго до этого года» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.: 34).
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!


[1] Прим. переводчика: Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Я убежден в том, что то, что приписывают Ибн ‘Умару, да будет доволен ими Аллах, из применения слов «нововведения» к первому азану, - то не было установлено от него» (см.: «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман», стр.: 8).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, считает это предание от Ибн ‘Умара недостоверным. И шейх Раби’ в своей статье «аз-Забб ‘аниль-Халифатиль-Рашид ‘Усман (Защита праведного халифа – ‘Усмана)» научно доказал недостоверность этого предания от Ибн ‘Умара.