абу София 03-08-2014, 02:37 AM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Причины увеличения и уменьшения веры
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Причины увеличения веры следующие:
Первая: познание имен и качеств Аллаха. Ибо чем больше человек познает имена и качества Аллаха, тем больше увеличивается его вера.
Вторая: размышление над знамениями (аятами) Аллаха, будь это бытовые знамения или шариатские.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» (аль-Гашийа,17-20).
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле». Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!» (Йунус,101).
Чем больше человек размышляет над тем, что Аллах поместил в бытие из чудес творений и совершенных мудростей, тем больше увеличивается вера его в Аллаха. Точно также если человек будет размышлять над шариатскими знамениями Аллаха, то увеличится вера его в Аллаха. Ибо если ты будешь размышлять над шариатскими знамениями, а это и веления и постановления, с которыми пришли посланники, то ты найдешь в них то, что изумляет человеческие разумы из совершенных и великих мудростей, посредством которых ты познаешь, что этот шариат был ниспослан от Аллаха, шариат, который основывается на милости и справедливости. По причине этого увеличивается твоя вера.
Третья: много повиноваться Аллаху и много совершать благие деяния, поскольку деяния входят в веру. Если дела входят в веру, то из этого следует увеличение веры посредством совершения множества благих деяний.
Четвертая: оставление грехов, приближаясь тем самым к Аллаху, поскольку у человека по причине этого увеличивается его вера в Аллаха.
Причины уменьшения веры следующие:
Первая: отказываться от познания имен и качеств Аллаха.
Вторая: отказываться от размышления над бытовыми и шариатскими знамениями Аллаха. Ибо это является следствием беспечности и ожесточении сердца.
Третья: малое совершение праведных деяний. На это указывают слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в отношении женщин: «Не видел я никого из тех, у кого недостаток в уме и недостаток в религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!». Женщины спросили: «О Посланник Аллаха, в чем же заключается наш недостаток в религии?» Он ответил: «Разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда к ней приходят месячные?! [1]».
Четвертый: совершение греховных деяний, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» (аль-Мутаффифин,14)» (См: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха ибн Усаймина, стр. 366-367).
И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахстани
_________________________[1] Прим. переводчика: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Когда совершается мало праведных деяний, то уменьшается религия и вера. Вот это правильный и очевидный довод на то, что отказ от совершения праведных дел или даже малое совершение их приводит к уменьшению веры. «Разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда к ней приходят месячные?!» (См: «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ид Расляна 2\620).
абу София 03-07-2014, 06:48 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Когда человека причисляют к приверженцам нововведений?
Имам аль-Барбахари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если увидишь мужчину, сидящего с приверженцем религиозных нововведений, то предостереги его от него, разъясни положение его. Если же он после этого, как узнал, будет все равно сидеть с ним, то остерегайся его, ибо он является приверженцем религиозных нововведений» (См: «Шарх ас-Сунна» 112).
Был спрошен шейх Ахмад ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах) о том: «Каково положение сторонника сунны, который следует за приверженцами нововведений из числа ихвановцев, суруритов и прочих?! Говорят ли в отношении таких, что они сунниты или нет?»
Шейх ответил: «Тому, кто не знает положение приверженцев религиозных нововведений, разъясняют, сообщают и делают наставление. Но если после этого он упорствует в следовании за ними и общении с ними, то тогда он из них. И не говорят в отношении того, кто следует за ними и общается с ними, что он суннит. И не обращаются с ними так, как обращаются со сторонником сунны» (См: «аль-Фатауа аль-джалийа» 2\72).
Шейх Ахмад ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Одним словом, доводы из Корана, Сунны и поступки праведных саляфов является то, что того, кто предоставляет укрытие приверженцам религиозных нововведений, или сидит с ними, или есть и пьет с ними, или совершает с ними путешествие по своему выбору, причисляют его к ним. Особенно, если ему сделали наставление, и он продолжает упорствовать в том, чем пребывал, даже если он будет утверждать, что он сидит с ними для того, чтобы сделать им наставление» (См: Шейх Раайд Алу Тахир «уджуб хаджр аль-мубтадиъ уа лау кана корибан мин акрибааьйк»).
Спросил Абу Дауд имама Ахмада ибн Ханбаля (да смилуется над ним Аллах): «Если я увижу мужчину из числа ахли сунны вместе с мужчиной из приверженцев нововведений, прекратить ли с ним общаться?» В ответ имам Ахмад сказал: «Сообщи ему, что этот мужчина, которого ты видел вместе с ним, является приверженцем религиозных нововведений. Если же он прекратит с ним общаться, то тогда общайся с ним, в противном же случае, если он не прекратит (свое общение с сектантом), то причисли его к нему».
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Обрати внимание, о мой брат, читающий! Вот такое положение того, кто не знает положение приверженца нововведений, что он пребывает в религиозном нововведении. А каково же положение того, кто знает положение его и его заблуждения, и после этого сидит с ним, общается?! Более того, даже защищает его и считает такого саляфитом» (См: «Сыянату ас-саляфийа» стр. 460).
Шейх Хамуд ат-Тувейджири (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Это предание от имама Ахмада следует применять к тем, которые хвалят «джама’ат ат-таблигъ» и защищают их с помощью лжи. Кто же из них узнал, что «таблигъи» являются из приверженцев религиозных нововведений, заблуждений и невежеств, и, не смотря на это, он продолжает хвалить их и защищать, то тогда его причисляют к ним. Обращаются с ним так, как поступают с ними из области проявления ненависти, бойкотирования и избегания. А если он не знает их положение, то необходимо сообщить ему, что они являются из приверженцев религиозных нововведений, заблуждений и невежеств. Но если же он не прекратит хвалить их и защищать, после того как узнал о них, то его причисляют к ним, и обращаются с ним так, как поступают с ними» (См: «аль-Къауль аль-балигъ» 230-231).
Шейх Рааид Алу Тахир (да хранит его Аллах) сказал: «Причисляют к бид’атчику любого, для кого положение бид’атчика стало ясно и он все равно не оставляет его. Или не принимает предостережение и разговор в отношении его».
Также Рааид Алу Тахир (да хранит его Аллах) после цитирования слов Хамуда ат-Тувейджири, сказал: «Необходимо применять это правило в отношении любого, кто спорит, защищая къутбистов, такфиристов, хизбистов, хаддадитов, мумайи’атов, лжецов и приверженцев страстей после того, как узнал о их заблуждений и отклонений, но не смотря на это он упорствует в своем споре, защищая их» (См: «аль-Барахин аль-‘атийда фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» шейха Раайда Алу Тахира, стр.360).
И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахстани
абу София 03-07-2014, 05:46 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Сторонитесь приверженцев нововведений как можно дальше
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы нововведений подобны скорпионам, которые прячут свои головы и тела в земле, однако выставляют свои хвосты и при первой же возможности сразу же жалят. Точно также и приверженцы нововведений: они прячутся среди людей, а когда получают возможность, то достигают того, чего желали» (См. «Табакъату аль-Ханабиля»2\44).
Имам Ас-Собуни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Все ученые единогласны в том, чтобы унижать приверженцев нововведений, позорить, изолировать, изгонять и сторониться как их, так и их друзей. И приближаться к Аллаху посредством избегания их и бойкотирования» (См.: «’Акъида ас-Саляф» 123).
Имам аль-Багауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Единогласны сахабы, таби’ины и ученые Сунны в проявлении вражды по отношению к приверженцам нововведений и бойкотировании их» (См.: «Шарх ас-Сунна»1\227).
Шейхуль-Ислам ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Является обязательным наказать каждого, кто относит себя к ним (приверженцам нововведений), или защищает их или хвалит, или почитает их книги. Или известен тем, что он помогает им, или не желает говорить против них, или взялся оправдывать их тем, что он эти слова не знает (или не понимает). Или кто говорит, что тот (приверженец нововведений) написал эту книгу и прочие оправдания, о которых говорит только невежда или лицемер. Напротив, обязательным является наказание каждого, кто узнал положение их и не помогает в противостоянии им. Ибо противостояние им является одно из великих обязательств, поскольку они (приверженцы нововведений) портят разум и религию людей из числа шейхов, ученых, царей и правителей. И они распространяют нечестия на земле и сбивают людей с пути Аллаха» (См: «Маджмуъ ал-фатауа» 2\132).
Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Того, кто хвалит приверженцев религиозных нововведений, причисляют к ним?».
Достопочтенный шейх ответил следующим образом: «Да, и нет в этом сомнения. Кто хвалит их, тот призывает к ним и является одним из призывающих их. Просим Аллаха благополучия!» (См: «Шарх фадлиль-ислам»)
Также был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Дозволено ли сидеть вместе с приверженцами религиозных нововведений на их уроках и сотрудничать с ними?».
Шейх ответил: «Не дозволено с ними сидеть и брать их своими друзьями. Является обязательным порицать их и предостерегать их от новшеств. Просим Аллаха благополучия!» (См: Шейх Ахмад Базмуль «Сыянатуль-саляфийа» стр. 378).
Шейх Ибн Баз также сказал: «Является обязательным для ученых мусульман разъяснять истину, вести дискуссию с любым джама’атом, или фондом и всем делать наставление, чтобы они шли по линии, которую Аллах начертил для Своих рабов и к которой призвал наш Пророк (мир ему и благие приветствия). А кто преступит границы ее, или же будет продолжать упираться ради выгоды какой-нибудь личности, или ради цели, о которой знает только Аллах, то является обязательным дискредитировать их и предостеречь от них, дабы люди сторонились их пути и не присоединился к ним тот, кто не знает истинное их положение. В результате чего они могут ввести его в заблуждение и сбить его с прямого пути, за которым следовать велел нам Аллах в Своих словах: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Ан‘ам» 153)» (См. «Маджму’ фатауа уа макъалат мутанаууа’а» 5\202).
Был спрошен шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах: «Какое положение сидеть с приверженцами нововведений перед людьми, такими как Хабиб Али Джафри, который является известным проповедником ислама [1]. И это будет считаться из раздела призыва к Аллаху?».
Шейх ответил: «Не сиди с приверженцами нововведений ни перед людьми, ни с ними сам в одиночку. Сторонись приверженцев нововведений, не общайся с ними и не сиди, пока они не принесут покаяние от своих религиозных новшеств» (См: «Мухадарат ма’алим мин минхадж ахли сунна уаль-джама’а»)
Был спрошен шейх ‘Убейд Джабири , да сохранит его Аллах: «Когда мужчина выходит из манхаджа саляфов и выносят решение, что он не является саляфитом?».
Шейх ответил: «Это разъяснили уже ученые и внесли это в основу содержания в своих книгах и наставлениях, и это содержание является их манхаджом. Мужчина выходит из саляфии, если противоречит основам из основ ахли сунны, тогда как ему предоставили доводы на это, а он же отказался вернуться, в таком случае он выходит из саляфии. Также и они сказали, что это касается и второстепенных вопросов, если он противоречит второстепенному вопросу из второстепенных вопросов религии, по причине чего он стал дружить и враждовать ради этого, то тогда он выходит из саляфии» (См: «Джинаяту ат-тамйи’», 10).
Был спрошен шейх Раби’ аль-Мадхали, да сохранит его Аллах: «Когда делают наставление некоторым братьям не ходить с приверженцами религиозных нововведений и не сидеть вместе с ними, то он в ответ говорит: «У меня есть основы (в религии)» Каково ваше мнение по этому вопросу?»
Шейх ответил следующим образом: «Мы говорим ему: «Если у тебя были бы основы, то ты не ходил бы с ними. Если у тебя были бы основы, то ты познал бы манхадж саляфов, познал бы опасность, которой ты подвергаешься и познал бы оступившихся, подобных тебе, которые, так же, как и ты обольстились собой. Клянусь Аллахом, если у тебя были бы основы, то ты не ходил бы с ними.
Многие ходят с приверженцами нововведений под предлогом, что они приносят пользу им (наставляя их и т.п.)! О брат мой! Они не получили пользы от ученых, то как теперь они извлекут пользу от тебя?!! Они отвергли слова Ибн База, Альбани, Ибн ‘Усеймина (да смилуется над ними Аллах) и других имамов ислама и примут твои слова?!!
Это безумство! И потом ты , 99% из 100%, станешь их хвостом (т.е. будешь как они)» (См: «Сыянату ас-саляфийа» стр. 463-464).
Шейх Салих Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено почитать приверженцев религиозных нововведений и хвалить их, даже если они в некоторых вопросах соответствуют истине. Ибо похвала в их адрес становится причиной распространения их нововведения и делает приверженцев нововведений в рядах тех, за кем следуют из числа действующих лиц этой общины. Праведные предшественники (саляфы) предостерегали от проявления доверий приверженцам нововведений, похвалы их и общения с ними. Является обязательным предостерегать от приверженцев нововведений и сторониться их, даже если они в некоторых вопросах соответствуют истине. Пока у них имеются новшества, противоречия и дурные идеи, не дозволено хвалить их и закрывать глаза на их нововведения, поскольку в этом содержится распространение нововведения и унижение сунны. И по причине этого выявляются приверженцы нововведений, и они становятся предводителями этой общины. Пусть Аллах не предопределит подобного! Поэтому является обязательным предостерегать от них» (См: «Захира ат-табди’ уа ат-тафсикъ», 73).
И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахстани
[1] Проповедником ереси и суфизма, которую он (Джифри) и ему подобные считают «Исламом».
Abu Umar 03-04-2014, 10:12 AM
![[Image: ibnul_qoyyim_roza_qalb_va_azolarning_sah...qlaydi.jpg]](https://tavhid.com/downloads/instagram/salaf/ibnul_qoyyim_roza_qalb_va_azolarning_sahihligini_saqlaydi.jpg)
Ибнул Қоййим раҳимаҳуллоҳ дедилар: «Рўзанинг зоҳирий аъзолар ва ички кучларни сақлаш, уларни, эгаллаган вақт барбод қиладиган бузуқ моддаларни жалб қилувчи қориштиришликдан ҳамда уларни соғлом бўлишликдан тўсадиган тубан моддалардан фориғ қилишликда ажойиб таъсири бор. Рўза қалб ва аъзоларнинг саҳиҳлигини сақлайди. Ҳамда уларга, шаҳват қўллари тортиб олганларини қайтаради. У Аллоҳ таоло айтганидек тақвога энг катта кўмакчидир: «Эй мўминлар, тақволи кишилар бўлишингиз учун сизлардан илгари ўтганларга фарз қилингани каби сизларга ҳам саноқли кунларда рўза тутиш фарз қилинди» (Бақара:183)» («Задул Маъад» (201)).
Меҳмон 03-04-2014, 09:22 AM
Насроний ва масиҳий калимаси орасидаги фарқ
Савол: Масиҳий сўзининг қўлланиши (бир қанча) замондан тарқалиб кетди. Масиҳий ёки насроний дейилишлиги тўғрими, эй шайх ҳазратлари? Бизни хабардор қилсангиз, Аллоҳ сизга ажру савоб берсин!
Жавоб: Масиҳийнинг маъноси Масиҳ ибн Марям алайҳиссаломга нисбат берилишлигидир. Улар унга мансуб эканликларини даъво қиладилар. Ҳолбуки у (Масиҳ алайҳиссалом) улардан покдир. Улар ёлғон сўзладилар. У (Масиҳ алайҳиссалом) уларга ўзини «Аллоҳни ўғли» деб эмас, балки «Аллоҳнинг қули ва расули» деб айтган. Уларни Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло номлагани каби «насоролар» деб айтилгани авлороқ. Аллоҳ таоло айтадики: «Яҳудийлар: «Насоролар ҳақ эмаслар», дейишди. Насоролар: «Яҳудийлар ҳақ эмаслар», дейишди. Ҳолбуки улар (яъни яҳудийлар ва насоролар) китоб (яъни Таврот, Инжилни) тиловат қиладилар» (Бақара: 113).
Жавоб: Масиҳийнинг маъноси Масиҳ ибн Марям алайҳиссаломга нисбат берилишлигидир. Улар унга мансуб эканликларини даъво қиладилар. Ҳолбуки у (Масиҳ алайҳиссалом) улардан покдир. Улар ёлғон сўзладилар. У (Масиҳ алайҳиссалом) уларга ўзини «Аллоҳни ўғли» деб эмас, балки «Аллоҳнинг қули ва расули» деб айтган. Уларни Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло номлагани каби «насоролар» деб айтилгани авлороқ. Аллоҳ таоло айтадики: «Яҳудийлар: «Насоролар ҳақ эмаслар», дейишди. Насоролар: «Яҳудийлар ҳақ эмаслар», дейишди. Ҳолбуки улар (яъни яҳудийлар ва насоролар) китоб (яъни Таврот, Инжилни) тиловат қиладилар» (Бақара: 113).
Шайх Абдулазиз ибн Абдуллоҳ ибн Боз
“Арабия” ойномасида “Зикр аҳлидан сўранг” боби-(рукни)даги жавоблар зимнида нашр қилинди.
Фатво ва турли мақолалар тўплами, бешинчи жузъ
Манба: http://www.binbaz.org.sa/mat/1877
“Арабия” ойномасида “Зикр аҳлидан сўранг” боби-(рукни)даги жавоблар зимнида нашр қилинди.
Фатво ва турли мақолалар тўплами, бешинчи жузъ
Манба: http://www.binbaz.org.sa/mat/1877
Меҳмон 03-04-2014, 09:17 AM
Покиза афифа аёлларга хушхабар
Савол: Дунёдаги солиҳа бўлган аёл охиратда ҳурул ийнлардан бўладими? Шуни тушунтириб беришлигингизни сўраймиз?
Жавоб: Дунёдаги солиҳа аёл яъни покиза ва эрига рағбатлироқ хотин, охиратдаги ҳурул ийнданда яхши. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам хабар берганларки, уни (солиҳа аёлни) жаннатга биринчи қадамида кираётганда, ҳуддики кечасидаги тўлин ой сингари суратда бўлади.
Аллома Ибн Уъсаймин роҳимаҳуллоҳ (нур аъла ад-дарб)
Савол: Дунёдаги солиҳа бўлган аёл охиратда ҳурул ийнлардан бўладими? Шуни тушунтириб беришлигингизни сўраймиз?
Жавоб: Дунёдаги солиҳа аёл яъни покиза ва эрига рағбатлироқ хотин, охиратдаги ҳурул ийнданда яхши. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам хабар берганларки, уни (солиҳа аёлни) жаннатга биринчи қадамида кираётганда, ҳуддики кечасидаги тўлин ой сингари суратда бўлади.
Аллома Ибн Уъсаймин роҳимаҳуллоҳ (нур аъла ад-дарб)
Меҳмон 03-04-2014, 09:00 AM
Мўминларнинг амири Абу Ҳафс Умар бин Хаттоб родияллоҳу аънҳудан: "У Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламдан эшитдим деди: У киши айтдиларки: "Амаллар ниятлар биландир ва ҳар бир киши учун ният қилгани бўлади. Кимнинг ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Расули учун бўлса, ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Расули учун бўлибди. Кимнинг ҳижрати дунёга эришишлик учун, аёлга уйланишлик учун бўлса, унинг ҳижрати нимага ҳижрат қилган бўлса, ўшанга бўлибди" (Муттафақун аълайҳ)
Шарҳ: Бу ҳадис қалб амалларининг буюк ўзагидир. Чунки ниятлар қалб амалларидандир. Уламолар дейдики: "Бу ҳадис ибодатларнинг ярмидир. Чунки у ботиний (ички) амалларни ажратиб беради. Оиша родияллоҳу анҳонинг ҳадиси эса: "Ким бизнинг бу ишимизда янгилик пайдо қилса, у ундан (яъни бизнинг йўлимиздан) эмас ва у рад қилинади", бошқа лафзда "ким биз буюрмаган ишни қилса, у рад қилинади", ҳадиси диннинг ярмидир. Чунки у зоҳирий (ташқи) амалларни ажратиб беради. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг "Амаллар ниятлар биландир" деган сўзларидан фойда олинадики: Амал фақатгина ният билангина бўлади. чунки ҳар бир ақли бор инсон ихтиёрлидир, ниятсиз амал қилишлиги мумкин эмас. Ҳаттоки баъзи уламолар айтганки: "агар Аллоҳ бизларни ниятсиз амал қилишликга буюрганида эди, тоқат қилиб бўлмас таклиф бўлар эди", деганлар. Шу фойдани (яъни қоидани) ажратишади.
Кўп маротаба (ёмон) амалларни қилиб, сўнгра уларга шайтон: "Сизлар (бу ишни қилишликни) ният қимовдинглар" деб айтадиган васвасачиларга радд қилиб айтамизки: Йўқ! Ҳеч қачон ният қилмай туриб, амал қилишлигингиз мумкин эмас. Ўзларига (қилаётган ёмон амалларини) паст санаб олиб, шу васвасаларга чақирадилар.
Бу ҳадиснинг фойдаларидан, инсон нияти сабабли мукофотланади ёки айбдор бўлади ёки маҳрум бўлади. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг сўзларики: "кимнинг ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Росули учун бўлса, ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Росули учун бўлибди".
Бу ҳадисдан яна фойда олинадики, амаллар - унга васила бўлишлиги сабабли (ҳам ажр олинадиган) бўлади. Аслида мубоҳ бўлган нарса, тоат бўлиб қолади. Агар инсон уни ният қилса, яхшилик бўлиб қолади. Мисол тариқасида: Аллоҳнинг тоати учун ният қилиб еб-ичишлик. Шунинг учун Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки: "Саҳарлик қилинглар! Саҳарда барака бордир".
Бу ҳадисдан олинадиган фойдалардан, (бирор бир масъалани) баён қилиб бераётган ўргатувчи киши, ҳикматлари билан мисоллар келтиришлиги керак. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам бунга ҳижратни мисол қилиб келтирдилар. У (яъни ҳижрат) ширк юртидан, ислом юртига кўчиб кетишликдир. Улар, ҳижратни бир амал бўлиб, унда инсонга ажр бўлишлиги ва (мол-дунёни) қўлга киритишлигини баён қилиб бердилар. Аллоҳ ва Унинг Росули учун ҳижрат қилган муҳожир ажрланади ва муродига етишади. Бу ҳадис ибодатлар бобига, муомалотлар бобига, никоҳлар бобига ва ҳар бир фиқҳий бобларга киритилган.
Ибн Уъсаймин роҳимаҳуллоҳ, "арбауън нававийя"нинг биринчи ҳадиси тафсири. (қисқартирилган манба)
Шарҳ: Бу ҳадис қалб амалларининг буюк ўзагидир. Чунки ниятлар қалб амалларидандир. Уламолар дейдики: "Бу ҳадис ибодатларнинг ярмидир. Чунки у ботиний (ички) амалларни ажратиб беради. Оиша родияллоҳу анҳонинг ҳадиси эса: "Ким бизнинг бу ишимизда янгилик пайдо қилса, у ундан (яъни бизнинг йўлимиздан) эмас ва у рад қилинади", бошқа лафзда "ким биз буюрмаган ишни қилса, у рад қилинади", ҳадиси диннинг ярмидир. Чунки у зоҳирий (ташқи) амалларни ажратиб беради. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг "Амаллар ниятлар биландир" деган сўзларидан фойда олинадики: Амал фақатгина ният билангина бўлади. чунки ҳар бир ақли бор инсон ихтиёрлидир, ниятсиз амал қилишлиги мумкин эмас. Ҳаттоки баъзи уламолар айтганки: "агар Аллоҳ бизларни ниятсиз амал қилишликга буюрганида эди, тоқат қилиб бўлмас таклиф бўлар эди", деганлар. Шу фойдани (яъни қоидани) ажратишади.
Кўп маротаба (ёмон) амалларни қилиб, сўнгра уларга шайтон: "Сизлар (бу ишни қилишликни) ният қимовдинглар" деб айтадиган васвасачиларга радд қилиб айтамизки: Йўқ! Ҳеч қачон ният қилмай туриб, амал қилишлигингиз мумкин эмас. Ўзларига (қилаётган ёмон амалларини) паст санаб олиб, шу васвасаларга чақирадилар.
Бу ҳадиснинг фойдаларидан, инсон нияти сабабли мукофотланади ёки айбдор бўлади ёки маҳрум бўлади. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг сўзларики: "кимнинг ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Росули учун бўлса, ҳижрати Аллоҳ ва Унинг Росули учун бўлибди".
Бу ҳадисдан яна фойда олинадики, амаллар - унга васила бўлишлиги сабабли (ҳам ажр олинадиган) бўлади. Аслида мубоҳ бўлган нарса, тоат бўлиб қолади. Агар инсон уни ният қилса, яхшилик бўлиб қолади. Мисол тариқасида: Аллоҳнинг тоати учун ният қилиб еб-ичишлик. Шунинг учун Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки: "Саҳарлик қилинглар! Саҳарда барака бордир".
Бу ҳадисдан олинадиган фойдалардан, (бирор бир масъалани) баён қилиб бераётган ўргатувчи киши, ҳикматлари билан мисоллар келтиришлиги керак. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам бунга ҳижратни мисол қилиб келтирдилар. У (яъни ҳижрат) ширк юртидан, ислом юртига кўчиб кетишликдир. Улар, ҳижратни бир амал бўлиб, унда инсонга ажр бўлишлиги ва (мол-дунёни) қўлга киритишлигини баён қилиб бердилар. Аллоҳ ва Унинг Росули учун ҳижрат қилган муҳожир ажрланади ва муродига етишади. Бу ҳадис ибодатлар бобига, муомалотлар бобига, никоҳлар бобига ва ҳар бир фиқҳий бобларга киритилган.
Ибн Уъсаймин роҳимаҳуллоҳ, "арбауън нававийя"нинг биринчи ҳадиси тафсири. (қисқартирилган манба)
Меҳмон 03-04-2014, 08:52 AM
Ихлос сурасининг тафсири (Ибн Уъсаймин роҳимаҳуллоҳ)
Роҳман ва Роҳийм (бўлган) Аллоҳнинг исми билан бошлайман.
"Айтинг: У Аллоҳ Аҳад (ягонадир). Аллоҳ Сомаддир. У туғмаган ва туғулмагандир ва Унга тенг келадиган бирор зот йўқдир"
Басмала ҳақида аввалда (Фотиҳа сурасининг тафсирида) гапирилди.
Бу суранинг нозил бўлиш сабаби ҳақида зикр қилинганки, мушриклар ва яҳудийлар Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга: "Бизга Роббингни сифатлаб бер?!", дейишди. Сўнгра Аллоҳ ушбу сурани нозил қилди. (247)
"Айтинг" - Росул аълайҳис солату вас саламга бўлган хитоб ва умматга ҳам. "У Аллоҳ Аҳад (ягонадир)". "У" - эъробчиларда домируш шаън (кишилик олмоши) бўлиб ҳисобланади. "Аллоҳ" - лафзи жалола, у мубтадонинг хабаридир. "Аҳад" - иккинчи хабар.
"Аллоҳ Сомаддир" - алоҳида жумла.
"Аллоҳ Аҳаддир" - яъни У ҳақида гаплашаётганинглар ва У ҳақида сўраётганинглар - "Аҳаддир" - яъни жалоли ва азаматида ягонадир. Унга ўхшаши йўқдир. Унинг шериги ҳам йўқдир. Балки У Азза ва Жалла жалоллик ва улуғликда (бошқалардан) фарқли зотдир.
"Аллоҳ Сомаддир" - алоҳида жумла. Аллоҳ таъало Ўзини "Сомад"лигини баён қилди. Унинг маъноси ҳақида айтилганларнинг жамлангани: У сифатларида комилдир ва жамийки махлуқотлар Унга мухтож-фақирдир. Ибн Аббос родияллоҳу аънҳудан ривоят қилинганки, "Сомад" _ у илмида комил, меҳрибонлигида Комил, иззатида комил, қудратида комил Зотдир ва асарни охиригача зикр қилинганидекдир (248). Бу дегани, яъни У жамийки махлуқотлардан беҳожат, чунки комил Зотдир. Унинг тафсири ҳақида яна келганки, "Сомад" - У шундай Зотки, Унга барча халойиқ ҳожатларида муҳтожманддир. Бу дегани яъни барча махлуқот Унга фақирдир. Бундан келиб чиқадики, "Сомад"нинг умумий маъноси: У сифатларида комил бўлган Зот бўлиб, Унга Ўзининг жамийки махлуқотлари фақир-муҳтождирлар.
"У туғмаган" - чунки У Жалла ва Аълога ўхшаши йўқдир. Фарзанд отаси томонидан муштоқ бўлинган ва ундан (отадан) бўлган бир қисмдир. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва аъла алиҳи ва саллам Фотима ҳақида: "У мендан бўлган бир қисмдир", деб айтганлари каби (249). Аллоҳ Жалла ва Аълонинг эса ўхшаши йўқдир. Сўнгра, фарзанд, унга ҳожат бўлганлиги учун ёки дунё машаққатларида кўмакчи болишлиги учун ёки насл қолдиришликга эҳтиёж бўлганлиги учун бўлади. Аллоҳ Азза ва Жалла эса бундан беҳожатдир. Шунинг учун "У туғмаган". Чунки Унинг ўхшаши йўқдир. Чунки У ҳар кимдан беҳожат зотдир Азза ва Жалла. Аллоҳ Азза ва Жалла фарзандсизлигига ишора қилиб, Ўзининг Сўзида (Қуръонда) дейди: "Унинг жуфти йўқ-ку, қаёқдан боласи бўлсин! У ҳамма нарсани яратди ва У ҳамма нарсани билгувчидир" (Анъом 101). Ота уни (фарзандни) туғиб беришлиги учун хотинга муҳтож бўлади. Шунингдек ҳар бир нарсани У яратувчидир. Агар У ҳар бир нарсани яратувчиси бўлса, ҳар бир нарса Ундан алоҳида ажралган бўлиб, пайдо бўлувчи бўлади.
Унинг "У туғмаган" қавлида Одам боласидан бўлган уч мунҳариф тоифага раддия бор. Улар: мушриклар, яҳудлар ва насоролар. Чунки мушриклар Раҳмоннинг қуллари малоикаларни аёл жинсли қилиб олгандилар ва улар дейишдики: "Фаришталар - Аллоҳнинг қизларидир". Яҳудлар: "Уъзайр - Аллоҳнинг ўғлидир", дейишди. Насоролар: "Масиҳ - Аллоҳнинг ўғлидир", дейишди. Аллоҳ уларни "У туғмаган ва туғулмагандир" қавли билан ёлғонга чиқарди. Чунки У Азза ва Жалла - "Аввал" - Ундан олдин бирор нарса бўлмаган Зот бўлса-ю, қандай қилиб У туғулган бўлсин?!
"ва Унга тенг келадиган бирор зот йўқдир", яъни Унга, Унинг жамийки сифатларида мосуво бўладиган бирортаси йўқ.
Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъало Ўзи ҳақида ота бўлишлиги ёки туғилган бўлишлигини ёки Унга ўхшаш бўлишлигини инкор қилди.
Бу сурада улуғ фазилатлар бордир. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам: "У (ихлос сураси) Қуръоннинг учдан бирига тенг" дедилар. (250).
Лекин у тенг бўлса ҳам, унинг ўрнига ўтмайди. У Қуръоннинг учдан бирига тенг, лекин Қуръоннинг учдан бирининг ўрнига ўтмайди. Далили: Агар инсон фарз намозида уни уч маротаба такрорласа, Фотиҳа сурасини ўқимасликга кифоя қилмайди. Шунинг билан биргаликда, уни уч маротаба ўқиса, ҳудди Қуръонни ҳаммасини ўқигандек бўлади. Лекин у (Ихлос сураси) уни (Фотиҳа сурасни) ўрнига ўтмайди. Бир нарсани бошқа нарсани ўрнига қўйган холда ўзгартирмагин, (чунки) у уни ўрнига ўтмайди. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам: "Ла илаҳа иллаллоҳ, Ваҳдаҳу ла шарийка лаҳу, лаҳул мукку ва лаҳул ҳамду ва ҳува аъла кулли шайъин қодийр (маъноси: Аллоҳдан ўзга ибодатга ҳақли зот йўқ. Унинг шериги йўқ бўлган ягона зотдир. Мулк ва Ҳамд Уникидир. У ҳамма нарсага Қодир Зотдир.)", деб айтган киши ҳақида айтдиларки, "ҳуддики, Исмоил ўғилларидан ёки Исмоил фарзандларидан тўрттасини озод қилгани каби ажрланади" (251). Шунинг билан биргаликда, агар бирор кишида қул озод қилишлик каффорати бўлса ва шу зикрни айтса, унга каффоратига кифоя қилмайди. Бир нарсани ўзини ўрнини, мукофотланишда уни ўрнида турадиган нарсани қўйишлик керак эмас.
Бу сурани Росул аълайҳис солату вас салам бомдод суннатининг иккинчи ракатида (252) ва шомнинг суннатида (253), тавофдаги икки ракатда (254) ва шунингдек витрда (255) ўқирдилар. Чунки (бу сурани намозларда кўп ўқишликларини сабаби) у Аллоҳга тўла-тўкис ихлосни устига бино қилингандир. Шунинг учун ҳам Ихлос сураси деб номланган.
(247) Имом Аҳмад муснадда (133/5), Термизий "китабут тафсийр"да, "ва Ихлос сураси тафсиридан" бобида (3364) чиқарган,
(248) Табароний ўзининг тафсирида (346/30), Байҳақий "ал Асмау вас Сифат"да, 58-59-саҳифаларда чиқарган,
(249) Бухорий "Фадоилу ашабун Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам"нинг "Манақибу қуробати Росулуллоҳи соллаллоҳу аълайҳи ва саллам ва мунаққобати Фатима" бобида (3714), Муслим "Фадоилус соҳаба"нинг "Фадоилу Бинтун Набий родияллоҳу аънҳа" бобида чиқарган(2449), (93),
(250) Бухорий "Фадоилул Қуръан"нинг "Фадлу Қул ҳуваллоҳу Аҳад" бобида (5051), Муслим "Китабу Солатул мусафирийн"нинг "Фадлу қироати Қул ҳуваллоҳу Аҳад" бобида чиқарган (811), (259),
(251) Муслим "китабуз зикр"нинг "ФАдлут таҳлийл" бобида чиқарган,
(252) МУслим "Китабу солатул мусафирийн"нинг "Баяну истиҳбаби рокъатай суннатил фажри" ва "баяну ма юстаҳаббу ан яқроа фийҳима" бобида чиқарган (726), (98),
(253) Термизий "Китабус солаҳ"нинг "Ма жаъа фир рокъатайни баъдал мағриб вал қироату фийҳима" бобида чиқарган ва "Ғариб ҳадис" деган (431), Ибн Можа "Абвабу иқоматис солавати"нинг "Ма яқроуфир рокъатайни баъдал мағриб" бобида чиқарган,
(254) Муслим "китабул ҳажж"нинг "Ҳажжатун Набий соллалоҳу аълайҳи ва саллам" бобида чиқарган (147), (1218),
(255) Термизий "Абвабул витр"нинг "Ма жаъа фийма юқроу биҳил витр" бобида чиқарган (463) ва "Ҳасан ғариб ҳадис" деган.
Роҳман ва Роҳийм (бўлган) Аллоҳнинг исми билан бошлайман.
"Айтинг: У Аллоҳ Аҳад (ягонадир). Аллоҳ Сомаддир. У туғмаган ва туғулмагандир ва Унга тенг келадиган бирор зот йўқдир"
Басмала ҳақида аввалда (Фотиҳа сурасининг тафсирида) гапирилди.
Бу суранинг нозил бўлиш сабаби ҳақида зикр қилинганки, мушриклар ва яҳудийлар Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга: "Бизга Роббингни сифатлаб бер?!", дейишди. Сўнгра Аллоҳ ушбу сурани нозил қилди. (247)
"Айтинг" - Росул аълайҳис солату вас саламга бўлган хитоб ва умматга ҳам. "У Аллоҳ Аҳад (ягонадир)". "У" - эъробчиларда домируш шаън (кишилик олмоши) бўлиб ҳисобланади. "Аллоҳ" - лафзи жалола, у мубтадонинг хабаридир. "Аҳад" - иккинчи хабар.
"Аллоҳ Сомаддир" - алоҳида жумла.
"Аллоҳ Аҳаддир" - яъни У ҳақида гаплашаётганинглар ва У ҳақида сўраётганинглар - "Аҳаддир" - яъни жалоли ва азаматида ягонадир. Унга ўхшаши йўқдир. Унинг шериги ҳам йўқдир. Балки У Азза ва Жалла жалоллик ва улуғликда (бошқалардан) фарқли зотдир.
"Аллоҳ Сомаддир" - алоҳида жумла. Аллоҳ таъало Ўзини "Сомад"лигини баён қилди. Унинг маъноси ҳақида айтилганларнинг жамлангани: У сифатларида комилдир ва жамийки махлуқотлар Унга мухтож-фақирдир. Ибн Аббос родияллоҳу аънҳудан ривоят қилинганки, "Сомад" _ у илмида комил, меҳрибонлигида Комил, иззатида комил, қудратида комил Зотдир ва асарни охиригача зикр қилинганидекдир (248). Бу дегани, яъни У жамийки махлуқотлардан беҳожат, чунки комил Зотдир. Унинг тафсири ҳақида яна келганки, "Сомад" - У шундай Зотки, Унга барча халойиқ ҳожатларида муҳтожманддир. Бу дегани яъни барча махлуқот Унга фақирдир. Бундан келиб чиқадики, "Сомад"нинг умумий маъноси: У сифатларида комил бўлган Зот бўлиб, Унга Ўзининг жамийки махлуқотлари фақир-муҳтождирлар.
"У туғмаган" - чунки У Жалла ва Аълога ўхшаши йўқдир. Фарзанд отаси томонидан муштоқ бўлинган ва ундан (отадан) бўлган бир қисмдир. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва аъла алиҳи ва саллам Фотима ҳақида: "У мендан бўлган бир қисмдир", деб айтганлари каби (249). Аллоҳ Жалла ва Аълонинг эса ўхшаши йўқдир. Сўнгра, фарзанд, унга ҳожат бўлганлиги учун ёки дунё машаққатларида кўмакчи болишлиги учун ёки насл қолдиришликга эҳтиёж бўлганлиги учун бўлади. Аллоҳ Азза ва Жалла эса бундан беҳожатдир. Шунинг учун "У туғмаган". Чунки Унинг ўхшаши йўқдир. Чунки У ҳар кимдан беҳожат зотдир Азза ва Жалла. Аллоҳ Азза ва Жалла фарзандсизлигига ишора қилиб, Ўзининг Сўзида (Қуръонда) дейди: "Унинг жуфти йўқ-ку, қаёқдан боласи бўлсин! У ҳамма нарсани яратди ва У ҳамма нарсани билгувчидир" (Анъом 101). Ота уни (фарзандни) туғиб беришлиги учун хотинга муҳтож бўлади. Шунингдек ҳар бир нарсани У яратувчидир. Агар У ҳар бир нарсани яратувчиси бўлса, ҳар бир нарса Ундан алоҳида ажралган бўлиб, пайдо бўлувчи бўлади.
Унинг "У туғмаган" қавлида Одам боласидан бўлган уч мунҳариф тоифага раддия бор. Улар: мушриклар, яҳудлар ва насоролар. Чунки мушриклар Раҳмоннинг қуллари малоикаларни аёл жинсли қилиб олгандилар ва улар дейишдики: "Фаришталар - Аллоҳнинг қизларидир". Яҳудлар: "Уъзайр - Аллоҳнинг ўғлидир", дейишди. Насоролар: "Масиҳ - Аллоҳнинг ўғлидир", дейишди. Аллоҳ уларни "У туғмаган ва туғулмагандир" қавли билан ёлғонга чиқарди. Чунки У Азза ва Жалла - "Аввал" - Ундан олдин бирор нарса бўлмаган Зот бўлса-ю, қандай қилиб У туғулган бўлсин?!
"ва Унга тенг келадиган бирор зот йўқдир", яъни Унга, Унинг жамийки сифатларида мосуво бўладиган бирортаси йўқ.
Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъало Ўзи ҳақида ота бўлишлиги ёки туғилган бўлишлигини ёки Унга ўхшаш бўлишлигини инкор қилди.
Бу сурада улуғ фазилатлар бордир. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам: "У (ихлос сураси) Қуръоннинг учдан бирига тенг" дедилар. (250).
Лекин у тенг бўлса ҳам, унинг ўрнига ўтмайди. У Қуръоннинг учдан бирига тенг, лекин Қуръоннинг учдан бирининг ўрнига ўтмайди. Далили: Агар инсон фарз намозида уни уч маротаба такрорласа, Фотиҳа сурасини ўқимасликга кифоя қилмайди. Шунинг билан биргаликда, уни уч маротаба ўқиса, ҳудди Қуръонни ҳаммасини ўқигандек бўлади. Лекин у (Ихлос сураси) уни (Фотиҳа сурасни) ўрнига ўтмайди. Бир нарсани бошқа нарсани ўрнига қўйган холда ўзгартирмагин, (чунки) у уни ўрнига ўтмайди. Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам: "Ла илаҳа иллаллоҳ, Ваҳдаҳу ла шарийка лаҳу, лаҳул мукку ва лаҳул ҳамду ва ҳува аъла кулли шайъин қодийр (маъноси: Аллоҳдан ўзга ибодатга ҳақли зот йўқ. Унинг шериги йўқ бўлган ягона зотдир. Мулк ва Ҳамд Уникидир. У ҳамма нарсага Қодир Зотдир.)", деб айтган киши ҳақида айтдиларки, "ҳуддики, Исмоил ўғилларидан ёки Исмоил фарзандларидан тўрттасини озод қилгани каби ажрланади" (251). Шунинг билан биргаликда, агар бирор кишида қул озод қилишлик каффорати бўлса ва шу зикрни айтса, унга каффоратига кифоя қилмайди. Бир нарсани ўзини ўрнини, мукофотланишда уни ўрнида турадиган нарсани қўйишлик керак эмас.
Бу сурани Росул аълайҳис солату вас салам бомдод суннатининг иккинчи ракатида (252) ва шомнинг суннатида (253), тавофдаги икки ракатда (254) ва шунингдек витрда (255) ўқирдилар. Чунки (бу сурани намозларда кўп ўқишликларини сабаби) у Аллоҳга тўла-тўкис ихлосни устига бино қилингандир. Шунинг учун ҳам Ихлос сураси деб номланган.
(247) Имом Аҳмад муснадда (133/5), Термизий "китабут тафсийр"да, "ва Ихлос сураси тафсиридан" бобида (3364) чиқарган,
(248) Табароний ўзининг тафсирида (346/30), Байҳақий "ал Асмау вас Сифат"да, 58-59-саҳифаларда чиқарган,
(249) Бухорий "Фадоилу ашабун Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам"нинг "Манақибу қуробати Росулуллоҳи соллаллоҳу аълайҳи ва саллам ва мунаққобати Фатима" бобида (3714), Муслим "Фадоилус соҳаба"нинг "Фадоилу Бинтун Набий родияллоҳу аънҳа" бобида чиқарган(2449), (93),
(250) Бухорий "Фадоилул Қуръан"нинг "Фадлу Қул ҳуваллоҳу Аҳад" бобида (5051), Муслим "Китабу Солатул мусафирийн"нинг "Фадлу қироати Қул ҳуваллоҳу Аҳад" бобида чиқарган (811), (259),
(251) Муслим "китабуз зикр"нинг "ФАдлут таҳлийл" бобида чиқарган,
(252) МУслим "Китабу солатул мусафирийн"нинг "Баяну истиҳбаби рокъатай суннатил фажри" ва "баяну ма юстаҳаббу ан яқроа фийҳима" бобида чиқарган (726), (98),
(253) Термизий "Китабус солаҳ"нинг "Ма жаъа фир рокъатайни баъдал мағриб вал қироату фийҳима" бобида чиқарган ва "Ғариб ҳадис" деган (431), Ибн Можа "Абвабу иқоматис солавати"нинг "Ма яқроуфир рокъатайни баъдал мағриб" бобида чиқарган,
(254) Муслим "китабул ҳажж"нинг "Ҳажжатун Набий соллалоҳу аълайҳи ва саллам" бобида чиқарган (147), (1218),
(255) Термизий "Абвабул витр"нинг "Ма жаъа фийма юқроу биҳил витр" бобида чиқарган (463) ва "Ҳасан ғариб ҳадис" деган.
UmmYasmina 03-03-2014, 05:46 PM
Ас Саляму алейкум уа РахматуЛлахи уа баракатух , попросили задать вопрос :
Жена не постилась на протяжении несколько лет по причине беременности , как я читал за каждый пропущенные дни мы должны кормит бедняков . У меня в другом городе проживает родная сестренка у которой тяжелое положение , можно ли отправить деньгами с условием что она потратить эти деньги исключительно на продукты ? Либо я должен отдать тем которые сидят возле мечетей и просят . Я не давно переехал , и нуждающихся мусульман пока незнаю со своего края . Настоятельно прошу мне ответит .
Барак Аллаху фикум .
Жена не постилась на протяжении несколько лет по причине беременности , как я читал за каждый пропущенные дни мы должны кормит бедняков . У меня в другом городе проживает родная сестренка у которой тяжелое положение , можно ли отправить деньгами с условием что она потратить эти деньги исключительно на продукты ? Либо я должен отдать тем которые сидят возле мечетей и просят . Я не давно переехал , и нуждающихся мусульман пока незнаю со своего края . Настоятельно прошу мне ответит .
Барак Аллаху фикум .
Welcome, Guest
There are currently 17 online users. 0 Member(s) | 14 Guest(s)
Bing, Google, Yandex
Latest Threads
Абдуллоҳ Бухорий (Мирзағо...
Forum: Жарҳ ва таъдилLast Post: encounc, 07-17-2024, 04:57 AM
Replies: 24 - Views: 67,550
Танишув сайтларидан умр й...
Forum: ОилаLast Post: encounc, 06-30-2024, 09:22 AM
Replies: 4 - Views: 37,160
Рукуда дуо қилиш ҳукми
Forum: Намоздаги қироат, дуо ва зикрларLast Post: Муслим, 06-23-2020, 05:26 PM
Replies: 1 - Views: 253
Фитр закотини шакарда бер...
Forum: Фитр закотиLast Post: Муслим, 05-22-2020, 01:07 AM
Replies: 0 - Views: 426
Бурунга дори томизиш рўза...
Forum: Рўзани бузувчи амалларLast Post: Муслим, 05-08-2020, 12:37 PM
Replies: 1 - Views: 2,283
Рўзадор хушбўйликдан фойд...
Forum: Рўзани бузмайдиган амалларLast Post: Муслим, 05-01-2020, 11:51 AM
Replies: 1 - Views: 1,660
Рўзадор аёл шом азонидан ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-29-2020, 09:23 AM
Replies: 0 - Views: 524
Ақида ва рўза (Аҳмад ибн ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-28-2020, 09:30 AM
Replies: 0 - Views: 749
Шаъбон ойи ўртасини нишон...
Forum: БидъатLast Post: Муслим, 04-14-2020, 12:42 PM
Replies: 6 - Views: 15,491