Основа Сунны и религиозные убеждения двух имамов:
Абу Зур`и ар-Рази и Абу Хатима ар-Рази

(Имам) Аль-Лялякаи в «И`тикъад ахлис-Сунна» (1/176-180) под номером (321) писал: «Сообщил нам Мухаммад ибн Музаффар аль-Мукърий (кот. сказал): передал нам аль-Хусэйн ибн Мухаммад ибн Хубайш аль-Мукърий (кот. сказал): передал нам Абу Мухаммад `Абду-р-Рахман ибн Аби Хатим (кот. сказал): Я спросил своего отца и Абу Зур’у о убеждениях приверженцев Сунны в основах религий и о том пути, на котором они застали учёных всех стран. А также об их убеждениях относительно всего этого, и они ответили так: «Мы застали учёных во всех уголках земли, в Хиджазе, Ираке, Шаме и Йемене, и их убеждения были следующими, что:
Вера (аль-Иман) – это слова и дела, которая увеличивается и уменьшается. И что Коран – это Слова Аллаха, которые не являются сотворёнными во всех видах(1).
И что Предопределение, будь оно хорошим или плохим, от Аллаха.
И что лучший в этой общине, после её Пророка (ﷺ) - это Абу Бакр, затем `Умар ибн аль-Хаттаб, затем `Усман ибн `Аффан, затем `Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) - и он добавил - и они есть праведные халифы, ведомые прямым путем.
И что десять (сподвижников), названных Посланник Аллаха (ﷺ), и о которых он засвидетельствовал Раем(2), в действительности являются обитателями Рая, как об этом засвидетельствовал Посланник Аллаха (ﷺ), то есть, указав на их достоинство, и его свидетельство есть истина! И что (нашей обязанностью является) мольба о ниспослании милости сподвижникам Мухаммада (ﷺ), и воздержание от обсуждения того, что произошло между ними.
И что Всевышний и Великий Аллах вознёсся над Своим Троном, и что Он отделён от Своих созданий, так как Он описал Себя в Своей Книге и (как описал Себя) устами Своего Посланника (ﷺ). Без вопроса «Как?» И что Он охватывает Своим знанием всякую вещь, и нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий.
И что (верующие) будут лицезреть Его, Благословен Он и Возвышен, в Вечной жизни. Обитатели Рая будут видеть Его своими глазами, и будут слышать Его Слова так, как Он этого пожелает, и как Он этого захочет.
И что Рай – это истина, и что Ад - истина, и что Мост - истина, и Весы, с двумя его чашами - истина, и Водоём, которым был почтён наш Пророк, - истина, и Заступничество - истина, и Воскрешение после смерти - истина.
И что совершающие большие грехи находятся под волей Аллаха(3), и мы не обвиняем в неверии никого из приверженцев Киблы по причине их грехов, и оставляем то, что скрывают их души Аллаху, Велик Он и Могуч.
И мы совершаем джихад и хадж вместе с правителями мусульман во все времена, и считаем запретным выход (и восстание) против правителей. И мы считаем недопустимым сражение во время смуты, и мы слушаемся и подчиняемся тем, кому Аллах вверил власть над нами. Мы не выходим из под подчинения (правителю). Мы следуем Сунне и единой общине(4), и сторонимся противоречий, разногласий и разделений.
И что джихад во главе с правителем из числа мусульман, является установленным (в шариате) с момента, когда Всевышний Аллах послал Своего Посланника (ﷺ) и до Судного дня вместе, точно также и Хадж.
И что садакъа (закята) со скота выплачивается управляющим делами мусульман из числа их правителей.
И что суждение о людях и относительно того, что касается наследства, происходит согласно их вере. (То есть) они являются верующими, однако каково их положение у Аллаха нам неизвестно(5).
И что нововведенцем (мубтади’а) является всякий, кто скажет, что является истинным верующим. И что лжецом будет каждый, кто скажет то, что он у Аллаха верующий. И что прав будет лишь тот, кто скажет, что он истинно верующий в Аллаха(6).
И что «мурджииты» являются заблудшими нововеденцами(7), и что къадариты являются заблудшими нововеденцами(8). И что тот из них, кто отрицает, что Аллах знает то что произойдёт до того как это произойдет, является неверующим. И что джахмиты - неверующие(9), и что рафидиты отвергли Ислам(10), а хариджиты покинули его (вылетели из Ислама)(11).
И что тот, кто считает (убеждён), что Коран сотворён – он неверующий в Великого Аллаха. И его неверие является выводящим из Ислама. А тот, кто сомневается в его неверии, понимая это и зная, также является неверующим.
И что тот, кто сомневается в Словах Аллаха (т.е. в Коране), и, сомневаясь, удерживается говоря: «Я не знаю сотворённый (Коран) или нет», является джахмитом. А кто колеблется относительно Корана по причине невежества (незнания), тот обучается и обвиняется в нововведении(12), но он не обвиняется в неверии.
А кто сказал, что произношение Корана сотворённое, тот джахмит. Также если скажет, что произнесенный мной Коран сотворённый, то он джахмит(13).
Сказал Абу Мухаммад: «Я слышал, как мой отец говорил: «Признаком приверженцев нововведения является злословие в отношение приверженцев асара (Сунны), а признаком еретиков является именование (обзывание) приверженцев Сунны «хашауия»(14), желая тем самым сделать асары (доводы) недействительными».
(Далее он) сказал: «И признаком джахмитов является именование приверженцев Сунны «мушаббиха» (уподобляющим)»(15).
(Далее он) сказал: «Признаком къадаритов является именование приверженцев асара (Сунны) джабритами(16). А признаком мурджиитов является именование приверженцев Сунны противоречащими и «накъсания» (неполноценными)(17).
А признаком рафидитов является именование приверженцев Сунны «насыба»(18)».
Но у приверженцев Сунны нет имени, кроме как одного(19), и невозможно, чтобы все те названия были собраны в их описании.
Сказал Абу Мухаммад: «Я слышал, как мой отец и абу Зур`а велели оставлять приверженцев нововведений и отклонений, и они были очень суровы в этом, и они порицали написание книг, без упоминания в них асаров (доводов и преданий саляфов). Они запрещали сидеть вместе с приверженцами «каляма» (философских течений)(20), также читать их книги. Они говорили: Никогда не преуспеет приверженец «каляма» (философского учения)».

Сказал Абу Мухаммад: «То же самое говорю и я».
Сказал Абу `Али ибн Хубэйш аль-Мукърий: «То же самое говорю и я».
Сказал наш шейх Ибн Музаффар: «То же самое говорю и я».
Сказал наш шейх, то есть автор (имам аль-Лялякаи): «То же самое говорю и я».

Перевёл Абу ‘абдиЛлях Казахстани
Примечание и дополнения Марата абу Зарра
1436 г.х.

П.С Абу ‘абдиЛлях Казахстани – это один из наших братьев, который с 2008 года и по сей день обучается у шейха Мухаммада Са’ида Раслана, да хранит его Аллах!
______________________________________________________________

(1) - То есть если будут произноситься языком, записываться на доске, они останутся Словами Аллаха (см.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 58).
(2) - То есть что они из обитателей его.
(3) - Если Он пожелает, то простит их, а если пожелает наказать, то никто не сможет Ему помешать. Всевышний Аллах прощает грехи, кому пожелает, если только этот грех не будет многобожием или неверием, как сказал об этом Всевышний: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48).
(4) - То есть общине, которая объединилась на следование Сунне Пророка (ﷺ), в понимание первых поколений (саляфов).
(5) - То есть мы судим о людях согласно их внешнему положению, мы считаем мусульманами тех, кто придерживается Ислама, а Всевышний Аллах знает то, что скрывают их души. И не дозволено нам говорить о том, что кто-то из мусульман впал в неверие и вышел из религии, кроме как с ясным доводом на это, учитывая все условия и принимая во внимание все препятствия (см. толкование шейха ан-Наджми, стр. 152).
(6) - Тот, кто говорит, что он истинно верующий, является из числа мурджиитов, которые говорят: «Моя вера подобна вере Джибриля» или говорят: «Вера нечестивца и пьяницы подобна вере ангела Джибриля». Такие убеждения исходят по причине того, что мурджииты говорят, что вера – это подтверждение сердцем (тасдыкь).
Однако вера – это не просто подтверждение (тасдыкъ). Вера, согласно шариатскому определению – это убеждения, слова и дела, которые включают в себя подтверждение сердцем, что является его (сердца) словом и подчинение, что является его делом. И эта вера повышается с совершением благих дел и уменьшается с ослушанием.
Тот, кто говорит, что он у Аллаха верующий, является лжецом, так как утверждает, что обладает полной верой. Всевышний Аллах говорит: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен» (сура «ан-Наджм», 32). Также Всевышний говорит: «Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым?!» (сура «Марьям», 78).
Тот, кто говорит, что он поистине верит в Аллаха, правдив, так как он заявляет о самом малом, чем обязал его Всевышний, а это вера в Него и поклонение Ему Одному.
Однако здесь, как сказал шейх ан-Наджми (да будет милостив к нему Аллах), есть некое сходство с первым выражением. То есть первый говорит, что является верующим в Аллаха и этот говорит о том, что верит в Него. «Известным является то, что мусульманину необходимо говорить: «Я верующий, если пожелает Аллах (ин шаа Аллах)», или же говорить: «Я надеюсь, что я верующий», для того, чтобы избежать самовосхваления».
Далее шейх ан-Наджми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Мусульманину дозволено сообщать о себе, говоря, что является верующим. Однако лучше ему говорить при этом «ин шаа Аллах» (если желает этого Аллах), чтобы не быть из тех, кто заявляет, таким образом, о полноте своей веры» (см. толкование шейха ан-Наджми, стр. 154-155). И как говорил шейх Раслян (да хранит его Аллах): ««Исключение» (слова «ин шаа Аллах») при упоминании веры (имана) не указывают на сомнение!» И привёл в довод слова Всевышнего, Который сказал: «Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности» (сура «аль-Фатх», 27). Здесь Всевышний говорит «непременно войдёте» - то есть, нет в этом сомнений, это случиться поистине, и это случилось. Но вместе с этим сказал: «если пожелает Аллах», связав то, что непременно произойдёт с волей Всевышнего, Его знанием и желанием.
Также слова Посланника Аллаха (ﷺ), который говорил в мольбе, входя на кладбище: «Мир вам обитатели этих жилищ (могил), верующие и мусульмане, и поистине, если будет угодно Аллаха, мы присоединимся к вам…» (Хадис приводит имам Муслим, 249, 975). Здесь также нет никаких сомнений в том, что мы присоединимся к тем, кто покинул этот мир. Однако слова Посланника Аллаха (ﷺ) указывают на то, что происходящее, как в настоящем, так и в будущем непременно связано с волей и желанием Всевышнего. Ибо знание сокровенного, а туда входит и вера раба, принадлежит только Всевышнему!
И шейх Раслян добавил после того, как привёл эти доводы, сказав: ««Исключение» в вопросе веры (т.е. слова «ин шаа Аллах») связаны с полнотой её» - а не с её основой (наличием).
(7) - Так как они заявили о том, что вера (иман) – это лишь подтверждение. Поэтому любой, кто подтверждает существование Аллаха, Его божественность, Его совершенство, считается, исходя из их определения, верующим. И именно согласно такому заблудшему определению, дела, будь они благими или же плохими, не влияют на веру, не повышают её и не уменьшают. Они (дела) у мурджиитов вообще не входят в понятие и определение веры, что противоречит Корану и Сунне.
(8) - Къадариты – заблудшая секта, о которой предупреждал ещё сам Посланник Аллаха (ﷺ), сказав: «Къадариты – огнепоклонники (маджусы) этой общины! Если они заболеют, то не навещайте их, а если умрут, то не присутствуйте на их погребальной молитве (джаназа)» (хадис приводит Абу Дауд, 4691. Достоверность этого хадиса подтвердил шейх аль-Альбани). Посланник Аллаха (ﷺ) назвал их огнепоклонниками, так как их убеждения совпадают с убеждениями огнепоклонников (маджусов), которые говорили, что есть два божества: свет и тьма. Свет, по их мнению, был создателем благих дел, а тьма – плохих. То же самое говорят и къадариты, приписывая Всевышнему сотворение благих дел, а людям – плохих.
Къадариты заявляют о том, что предопределения не существует, и что Всевышний узнаёт о том, что делают Его рабы, только после того, как они сделают это. Они утверждают, что рабы Аллаха обладают силой и желанием, которые не подвластны силе Аллаха и не связаны с Его желанием! Поэтому, как сказали учёные, къадариты намного хуже огнепоклонников, потому, как огнепоклонники поклонялись только двум божествам: богу света и богу тьмы, а къадариты своим заблуждением заявляют, хотят они этого или нет, что каждое разумное творение Аллаха – это божество. По их мнению любой человек может делать что пожелает, и Всевышний не в силах узнать о планах Своих творений и не в силах им помешать! По их мнению, получается каждый сам себе божество и любой вправе соперничать в желании с Всемогущим Творцом.
Это явная ложь и заблуждение!
Аллах Всевышний знал, записал, пожелал. И то, что Он пожелал, происходит. Вместе с этим, Великий и Всемогущий Аллах дал Своим рабам выбор и желание, и они ответственны за свой выбор и свои дела. Он никого не заставляет, однако Он знает то, что выберет Его раб и как он поступит. Его знание – знание абсолютное, знание божественное, в Его делах великая мудрость и в Его предопределениии огромная милость (см.: «Шарх усуль ас-Сунна» шейха Расляна, 1/334-335 и «Дирасат аль-бид’а уа аль-мубтади’ин», 136-139).
(9) - Многие учёные придерживались мнения о том, что джахмиты являются неверующими. Сказал имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах): «Джахмит – неверующий, не из числа мусульман (приверженцев Киблы), его кровь дозволена, он не наследует (от мусульманина) и (мусульманин) не наследует от него» (см.: «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари, 101). Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах) в комментариях к этим словам писал: «Неверующий согласно всему, что он говорит (во что верит). Так как он заявил, что Аллах  лишён имен и качеств. И нет сомнения, что это самый скверный вид неверия!»
Из заблуждений секты джахмитов, во главе которых стоял аль-Джахм ибн Сафуан, следующие:
1 –Всевышний Аллах не описывается качествами, которыми Он описал свои творения. По причине этого они отвергли все имена и качества Всевышнего.
2 –Коран сотворён, так как они отвергли такое качество Всевышнего как «калям» (речь – слова).
3 – Человек принуждён к совершению дел (джабрия), и что у него нет возможности (выбора), нет силы, нет желания. Однако Всевышний заставляет его совершать дела, подобно тому, как делает это с бездушными телами (джамадат – неорганические вещества: камни, деревья и т.д.).
4 –Рай и Ад не вечны, и что они исчезнут после того, как верующие насладятся Раем, а обитатели Огня Адом.
5 – Знание Аллаха новоявленное, (то есть Он узнаёт о том, что произойдёт, только после того, как это произойдёт).
6 –Всевышний Аллах находится везде (фи кулли макян).
7 – Вера (иман) – это лишь убеждение сердцем, даже если человек будет произносить при этом слова неверия.
8 – Отрицание того, что (верующие) увидят Аллаха в Судный День.
Многие из этих заблуждений также перешли впоследствии к му’тазилитам (из книги «Дирасат фи аль-бид’а уа аль-мубтади’ин» шейха Расляна, стр. 161-162).
(10) - То есть оставили его. Они оставили истинный Ислам, впав в нововведения, а те из них, которые стали порочить сподвижников, обвинять их в неверии и проклинать – оставили сам Ислам. Это рафидиты или двенадесятники, или имамиты, или хусеиты, или те, кто называет себя «Хизбу Аллах» (Партия Аллаха), хотя в сущности правильно было бы их назвать, как говорит шейх Раслян: «Хизбу аль-Лят» (Партия Лята – одного из къурайшитских идолов).
«Религия шиитов-рафидитов и её основы черпаются из древних религий, которые были построены на представлении о людском совершенстве, которое приводит к их обожествлению. Также в убеждениях шиизма находят своё место воззрения персов-огнепоклонников, власть и наследие которых желают возродить шииты. Ведь персы были теми, кто участвовал в становлении шиитов, желая отомстить Исламу, который уничтожил их государство и разбил их могущество, и желая отклонить от Ислама (людей) теми, кто причислял бы себя к Исламу – (а это есть шииты-рафидиты).
Шиитские воззрения были смешаны с воззрениями азиатских верований, таких как буддизм, манехиизма, брахманизма, верованием о переселении душ и пантеизма (воплощении).
Шиизм также черпает свои воззрения от иудаизма, который считается носителем язычества ассирийцев и вавилонцев.
Слова же шиитов в отношении ‘Али ибн аби Талиба, также имамов из потомков семьи (Пророка ﷺ), очень схожи со словами христиан в отношении ‘Исы (мир ему). Сходство шиитов и христиан видно во многих делах, из них:
Множество праздников, множество изображений (икон, картин имамов, святых и т.п.), вымыслы относительно сверхъестественных деяний и приписывание их своим имамам.
И в этом всём нет ничего удивительного, ведь основы шиитского верования взяты у иудея-обманщика ‘Абдулла ибн Саба, который был лицемером и еретиком» (см.: «Ший’ату аш-шайтан» шейха Расляна, стр. 11-12).
(11) - Хариджиты – одна из первых сект в Исламе, им принадлежит первое религиозное новшество. Шейхуль-Ислам ибн Тэймия и хафиз Ибн Касир говорили: «Поистине, первое нововведение и раскол в Исламской общине произошло из-за смуты хариджитов!» (См.: «Маджму’ аль-фатауа» и «Тафсир Ибн Касир», 12/468). О появлении хариджитов, этих преступников, которое произошло во время правления ‘Али (да будет доволен им Аллах), 37 г.х, предупреждал сам Посланник Аллаха (ﷺ). Они обвинили правителя правоверных в том, что он якобы не судит на основании того, что ниспослал Аллах, и это стало причиной их восстания против него и обвинения мусульман в неверии без права на это!
Основные заблуждения хариджитов:
1 – Они считают совершившего (совершающего) большой грех неверным, который навечно будет гореть в Аду.
2 – Они считают ‘Усмана и ‘Али (да будет доволен ими Аллах), а также тех, кто признаёт их правление, соглашается с этим, неверными.
3 – Они считают обязательным восстание против грешного правителя из числа мусульман, идя в противоречие достоверным хадисам, которые побуждают слушаться и повиноваться правителю мусульман, во всём кроме греха, даже если он совершает грех и поступает несправедливо.
4 – Они считают, что халиф не обязательно должен быть из рода курайш или из арабов. Они полагают, что халиф мусульман может избираться советом, кем бы он ни был по происхождению.
5 – Они убеждены в дозволенности восстания против общины мусульман и в обвинении их в неверии. Также они дозволяют имущество мусульман и их жизни, после того, как обвинят их в неверии.
6 – Они не принимают Сунну и не поступают в соответствии с ней, если она противоречит их устоям. Они отвергают хадисы «ахад», если в них есть добавка к тому, что ниспослано в Коране, как например, хадисы про наказание за прелюбодеяние и т.п. (см.: «Дирасат аль-бид’а уа аль-мубтади’ин» шейха Расляна, 125-126).
(12) - Из-за своей неустойчивой позиции в этом вопросе.
(13) - Поистине звуки, которые произносятся при чтение Корана, язык, который это произносит, гортань, из которого они выходят, также чернила, которыми он записывается, и перо, которым пишут, и рука, также лист, на который его записывают – всё это является сотворённым, однако сам Коран – это Речь Аллаха, которая не является сотворённой (см.: «Ма’ариджи аль-кабуль», 1/289, см.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 179).
(14) - В которых нет блага. А называют они приверженцев Сунны так потому, что приверженцы Сунны основываются в религии на доводах, взятых из Корана и Сунны. Как об этом писал шейх Мухаммад Сыддыйкъ Хасан Хан, а до него Шейхуль-Ислам ибн Тэймия (да будет милостив к ним Аллах).
(15) - Потому, что приверженцы Сунны подтверждают все Имена и Качества (Всевышнего), которые установлены в Коране и Сунне, вместе с убеждением о том, что Всевышний Аллах – нет ничего подобного Ему. Однако приверженцы страстей (ложно) полагают, что подтверждение Качеств так, как это пришло в Коране и Сунне, является уподоблением и приданием образа и облика! (См.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 183).
(16) - Потому, что приверженцы Сунны верят в предопределение, и что оно, как благое, так и плохое, от Аллаха. И приверженцы Сунны говорят, что всё предопределённое исходит от Аллаха, Его воли и желания. А къадариты называют веру в предопределение и его подтверждение джабризмом (см.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 183).
(17) - Потому, что приверженцы Сунны убеждены в том, что вера (иман) понижается. А хариджиты убеждены, что понижение веры – это неверие! Так как вера у них – это дело твёрдо установленное, которое не меняется, не повышается и не понижается (см.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 183).
(18) - Насыбиты – это те, кто порочил ‘Али  и его сторонников (его семью и близких), и они враждуют с ним по причине того, что произошло из сражений и смут. Насыбиты – это нововведенцы (сектанты), отклонившиеся от истины. Однако рафидиты называют этим именем приверженцев Сунны, так как превзошли все границы в отношении семьи Пророка , возвысив ‘Али, придав ему божественное начало! (См.: толкование шейха ан-Наджми, стр. 183).
(19) - То есть: «Приверженцы Сунны», «Приверженцы Истины», «Следующие путём Пророка  и его сподвижников». У них один путь – путь Посланника Аллаха (ﷺ), их доводы - это Книга Аллаха и хадисы Его пророка (ﷺ), их понимание – это понимание первых поколений Ислама. И все те описания, которые дают им приверженцы лжи и заблуждения, все те ярлыки, которые вешают на них нововведенцы и сектанты, не имеют к ним никакого отношения! Напротив, приверженцы Сунны противоречат всем вышеупомянутым сектам и всем тем названиям, которые они им дают.
(20) - Здесь имеется в виду философия, которая связана с вероубеждениями (из примечаний шейха Расляна).

«Сторонись заблуждения, облеченного в одежды истины!»

На сегодняшний день многим известно, что чуть ли каждая заблудшая секта или отклонившая личность приписывает себя к сунне и саляфии, претендуя на прямой путь и следование праведным предшественникам. При этом шарлатаны и мошенники под видом призывающих усердно выискивают слова больших ученых сунны, пытаясь подкрепить ими свои шаткие идеи. Они используют слова истины для отвержения самой истины и приукрашивания заблуждений. И это не что иное, как обман и надувательство.
Сказал имам Муфаддадь ибн Мухальхаль (умер в 167 году по хиджре), да смилостивится над ним Аллах: «Если бы приверженец ереси (бид’а), в то время как ты сел к нему, рассказывал бы тебе ересь, ты предостерегся бы от него и убежал. Однако вначале своей встречи он рассказывает тебе хадисы из сунны, а затем он вводит в тебя свою ересь, и скорее всего она привяжется к твоему сердцу. Так когда же эта ересь выйдет из твоего сердца?». «аль-Ибана аль-Кубра» Ибн Батта (2/444).
Сказал имам аль-Барбахари (умер в 329 году по хиджре): «Приверженцы ереси (бид’а) подобны скорпионам: они закапывают свои головы и тела в землю и вытаскивают свои хвосты, и если они получают возможность (ужалить), то сразу же жалят. Также и приверженцы ереси (нововведений): они скрываются среди людей, и если получают возможность (распространять ересь), то добиваются того, чего хотели». «Табакъат аль-Ханабиля аль-Кубра» (2/44).
Сказал шейхуль-ислам ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах: «Любое заблуждение на свете обязательно преподносится с примесью истины, подобно тому, как обладатели Писаний (иудеи и христиане) смешали истину с заблуждением. По причине незначительной доли истины, которая у них имеется, они уводят множество творений от истины, в которую является обязательным уверовать. При этом они (иудеи и христиане) приписывают истину к многочисленным заблуждениям, в которых они прибывают сами. Многие приверженцы Ислама, которые оспаривают их (иудеев и христиан), не могут хорошо отличить истину от заблуждения. Они не устанавливают аргумент, который опровергнет их заблуждения, не разъясняют доводы Аллаха, которые Он установил через Своих посланников. И по этой причине случается смута». «Маджум’у-ль-фатауа» (35/190).
Также, шейхуль-ислам ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Воистину, нововведение не является чистой истиной, соответствующей сунне, ведь если бы это было так, то тогда оно не было бы заблуждением. Также, (нововведение) не является чистым заблуждением, в котором нет истины, ведь если бы это было так, то тогда оно не было бы неясным для людей. Однако (нововведение) содержит в себе истину и заблуждение, и тот, кто совершил его (нововведение), тот смешал истину с заблуждением, сделав это либо по ошибке, либо намеренно, ввиду имеющегося в нем лицемерия и отклонения (от истины). Как сказал об этом Всевышний: «Если бы они (лицемеры) вышли вместе с вами для совершения джихада, то не прибавили бы вам ничего, кроме порчи (в рядах), торопливо ходили бы между вами (распространяя сплетни) и добивались бы между вами смуты (удерживая вас от джихада на пути Аллаха)». Среди вас (О верующие) найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним (т.е. к лицемерам)» (ат-Тауба 9: 47). Аллах сообщил о том, что если бы лицемеры выступили в числе мусульманского войска, то не прибавили бы им ничего, кроме порчи, торопливо ходили бы между (верующими), добиваясь смуты. И среди верующих нашлись бы те, кто стал бы принимать от них (слова) и следовать им, либо из-за ошибочных предположений, либо из-за страсти, либо из-за того и того вместе. Воистину, сатана обманывает верующего по причине предположений и (по причине) следования за своей страстью». «Даръу ат-та’аруд аль-‘акль уа ан-накль» (2/104-105).
Сказал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах: «Одевание заблуждения в одежды истины – это великая смута, потому что если бы заблуждение было открытым, явным и чистым, то тогда его никто бы не принял. Однако заблуждение принимается только тогда, когда оно смешено с чем-либо из истины. Это великая смута и является обязательным чтобы мы обращали свое внимание на это». «И’анату аль-мустафид» (1/226).
Воистину, наше время – это время невиданных великих смут. Сообщается от Абу Уаиля, что однажды Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, взял два камня и положил один из них на другой. Затем он сказал своим товарищам: «Разве вы видите свет между этих двух камней? Они ответили: «О Абу Абдуллах! Мы видим между ними только небольшой просвет». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, нововведения (бида’) станут явными так, что истину будет заметно ровно настолько, насколько видно свет между этими двумя камнями. Клянусь Аллахом, нововведения распространятся так, что если будет оставлено что-либо из них, скажут: “Оставлена сунна”». «Ибн Уаддах в «аль-Бида’» (№151).
Поэтому необходимо быть бдительным по отношению к своим современникам и внимательно смотреть, кого ты берешь себе в друзья и кому доверяешь свое сердце и религию. Сказал имам аль-Барбахари (умер в 329 году по хиджре), да смилостивится над ним Аллах: «Остерегайся, особенно остерегайся людей твоего времени! И смотри с кем ты сидишь, и кого слушаешь, и с кем дружишь! Как будто бы все творения отступились (от религии Ислам), кроме тех, кого защитил Аллах». «Шарх ас-Сунна» (стр. 112).
Шейхуль-ислам ибн Таймия дал прекрасное наставление своему ученику ибн аль-Къайиму, да смилуется Аллах над ними обоими, сказав: «Если к твоему сердцу подступают сомнения, то не делай его подобным губке, так, что сердце станет впитывать в себя сомнения и затем с него будут вытекать только сомнения. Напротив, сделай сердце как чистое (плотное) стекло (стеклянная бутылка). Сомнения будут проходить снаружи, но не попадут внутрь нее. Сердце будет видеть эти сомнения благодаря своей чистоте, а благодаря своей твердости будет отвергать их. А иначе, если сердце будет впитывать каждое сомнение, проходящее мимо него, станет пристанищем для сомнений».
Сказал ибн аль-Къайим после этих слов: «Я не знаю ни одного наставления, которое мне принесло такую пользу в отведении сомнений, как это наставление».
Далее он сказал: «Сомнение называется «шубха» (от арабского глагола «ша-ба-ха», что значит «быть похожим») из-за сходства истины с заблуждением. Воистину, сомнение (шубха) одевает одежды истины на тело заблуждения. Большинство людей оценивают (окружающих) по хорошей внешности. Человек смотрит на одежду, в которое облачилось сомнение и считает, что оно является правильным (т.е. истиной).
А что касается обладателя знания и твердой убежденности, то он не обманывается этим. Напротив, он простирает свой взгляд внутрь и смотрит на то, что под одеждой. И тогда ему открывается истинная сущность этого сомнения. Это подобно фальшивому дирхему (серебреной монете). Тот, кто не в состоянии распознать, обманывается этой монетой, глядя на ее серебряное покрытие. Однако опытный специалист смотрит на то, что скрывается за этой серебряной оболочкой и определяет фальшивость этой монеты». «Мифтах дар ас-Са’ада» (1/443).
Дорогой брат! Для того, чтобы сомнение не проникло в твое сердце, читай информацию только из проверенных надежных источников и бери ее только от достойных доверия лиц. Сказал достопочтенный шейх 'Убайд Аль-Джабири, да хранит его Аллах: «Я даю вам наставление, если только вы любите наставляющих: не принимайте ни одной книги, ни одной кассеты, кроме как от того, о ком вы узнали, что он находится на сунне, и ему засвидетельствовали это! Следует, чтобы он (призывающий) стал известным по причине сунны, и от него не исходило бы то, что противоречит этому. И это является безысключительным правилом (которое действует) как в момент его жизни, так и после его смерти». «Дауабиту ат-та’амуль ма’а ахли суннати уа ахли аль-батыль».



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



© «Пророческий путь»

Савол: Таҳоратсиз бўлган христианга, Ислом динига рағбатлантириш мақсадида, ўқиши учун таржима қилинган Қуръонни совға қилсак бўладими?
Жавоб: Аллоҳ йўлига чорлаш – пайғамбарларнинг йўлидир. Аллоҳ таоло айтди:


«Айтинг: «Менинг йўлим шудир. Мен Аллоҳга даъват қиламан. Мен ва менга эргашган кишилар аниқ ҳужжатга — ишончга эгамиз. (Ҳар қандай шерикдан) Аллоҳни поклайман. (Зеро) мен мушриклардан эмасман»» (Юсуф: 108).
Христианга Қуръоннинг ўгирилган нусхаларидан бирини тақдим этиш, Аллоҳ йўлига чорлашнинг бир кўринишидир ва бунинг ҳеч зарари йўқдир.
Тавфиқ Аллоҳдандир. Аллоҳ пайғамбаримизга, Унинг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар йўлласин.

Савол: Намоз асносида имомнинг таҳорати синса, намозни охирига етказадиган бирон кишини олдинга ўтказадими ёки ҳамманинг намози бузилиб, имом намозни бошқа ўқишга буюрадими?
Жавоб: Тўғриси, имомнинг жамоат билан бирга намозни тугаллайдиган бирон кишини ўрнига ўтказиши машруъдир. Чунки, Умар разияллоҳу анҳу ҳанжар урилган пайтида ўрнига Абдурраҳмон ибн Авф разияллоҳу анҳуни ўтказган ва у жамоат билан (келган жойидан) бамдод намозини охиригача ўқиган эди. Агар имом ўрнига бирон кишини ўтказмаса, унинг орқасидаги одамлардан бири олдинга ўтиб жамоат билан намозни охирига етказаверади. Агар намозни яна қайта бошидан ўқисалар, зарари йўқ. Чунки, бу масалада илм аҳллари ўртасида ихтилоф бор. Бироқ қавлларнинг қувватлиси – имом, юқорида Умар разияллоҳ қилганини айтиб ўтганимиздек, ўрнига намозни тугаллайдиган бир кишини ўтказишидир. Ҳа, бошидан қайта ўқисалар ҳам зиёни йўқ. Тавфиқ Аллоҳнинг қўлидадир.

Савол: Ҳузуримизга бир ватандошимиз келиб: Қуръон билан қасам ичиш жоиз, деб, Қуръон билан қасам ича бошлади. Биз унга бундай қасам ичмаслик кераклигини айтсак ҳам, насиҳатимизни қабул қилмади. Сизларнинг бу ҳақдаги фикрингиз қандай?
Жавоб: Аллоҳнинг Ўзигагина ҳамдлар, Унинг пайғамбари Муҳаммад ибн Абдуллоҳга, Унинг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар бўлсин.
Сўнг...
Аллоҳ ва Аллоҳнинг сифатлари билан қасам ичиш жоиздир. Қуръон ҳам Аллоҳнинг каломи бўлиб, Аллоҳнинг сифатларидан биридир. Шу боис Қуръон билан қасам ичиш раводир. Агар мазкур одамнинг мақсади Аллоҳнинг каломи билан қасам ичиш бўлса, бу қасам жоиздир. Агар унинг мақсади Қуръон ёзилган варақ ёки сиёҳлар бўлса, бу жоиз эмасдир. Чунки, варақ ва сиёҳлар махлуқдир ва махлуқлар билан қасам ичилмайди. Бу ҳақда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Ким қасам ичса Аллоҳ (номи) билан қасам ичсин, акси тақдирда жим бўлсин!» – деганлар (Имом Бухорий 2533, Имом Муслим 1646, Термизий 1534, Абу Довуд 3249, Имом Молик «Муваттоъ» 1037, Доримий 2341).
Тавфиқ Аллоҳдандир. Аллоҳ пайғамбаримиз Муҳаммад ибн Абдуллоҳга, Унинг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар йўлласин.

Кувейтский шейх, по имени Салим ат-Тауиль, известный у саляфитов как ехидный человек с колкими речами, брошенными в сторону ахлю сунны. Этого шейха увлекли халябитские правила и теперь его можно увидеть только борющимся против суннитов саляфитов.[1] Среди положений, которые он хочет доказать людям, исполняя тем самым желание Халяби:

- Правило «ля йальзамуни» («меня это не обязывает»). Если Халяби, Мариби или Салиму ат-Тауиль предоставят самые ясные и бесспорные доказательства заблуждения кого-либо из бидаатчиков, они откажутся следовать истине и скажут хором: «Меня это не обязывает!». СубханаЛлах! Если далиль тебя не обяжет то что тогда обяжет тебя?! Это правило неизвестно у пророков и саляфов, однако унаследовано изначально от врагов посланников, а потом иблис подкинул его мусульманам в узаконенном обличье используя своё войско, таких как Аднан Арур, Абу Хасан аль-Мариби и Али аль-Халяби. И не зря дьявол сделал это, так как знает последствия этого правила и насколько они губительны. Знай, брат мой, некоторые чреватые плоды этого правила:
1) отвергание истины, после того как стала она ясной,
2) открытие доступа людям уклоняться от истины,
3) оказание покровительства бидаатчикам,
4) повышение тонуса у бидаатчиков в их деятельности, которых ничто не обяжет после такого правила.

- Правило «нужно удостоверяться в словах надёжных» («ат-тасаббут фи ахбар ас-сикот»). Салим ат-Тавиль идёт к бидаатчикам, чтобы посидеть с ними и самому посмотреть: действительно ли они заблудшие как про них говорят ученые или нет? «Дайка посмотрю! Я ведь способен рассуждать сам, зачем мне отключать разум?».[2] Этим самым он хочет отменить манхадж саляфов, которые не переставали принимать слова надежных из них, если те делали им джарх. Ещё он хочет сказать что саляфы «отключили свой разум» когда последовали за учеными в их джархе бидаатчикам!

- Проявление неуважения к сахабам. Салим ат-Тавиль считает что сахабы впали в хизбию когда в одном из военных походов произошел инцидент между ними и ансар закричал: “На помощь, о ансары!”, а мухаджир закричал: “На помощь, о мухаджиры!”.[3] Халябиты и те, кто находится под их влиянием, часто допускают неприемлемые речи в адрес сахабов, но вместо извинения, покаяния и исправления содеянного путём распространения их достоинств и важности беречь язык от всего непристойного в отношении сахабов, они неубедительно оправдываются и начинают собирать в свою пользу вещи, которые не пригодны в качестве довода. Сам Халяби, когда допустил обзывать сахабов «сором», в своё оправдание даже слепил на ходу очередное дьявольское правило: «Если это слово исходит от бидаатчика – то будет считаться бранью, а если от суннита – то не будет считаться бранью»!!!
Говорит алляма Убейд аль-Джабири: «Сказавшего эти слова, я знаю уже как 21 лет, и он находится в Кувейте.[4] Сначала он был с нами, но в последствии с ним что то произошло и он отклонился (от прямого пути). Если бы захотел, то назвал бы вам даже его имя».[5] В этой же записи шейх отмечает: «Эти слова, которые произнес этот жалкий, заблудший и пропащий человек…».[6]

Это и многое другое, к большому сожалению, имеется в мазхабе Салима ат-Тауиля, да вернет его Аллах к сунне! Поэтому, не удивительны слова шейха Мухаммада бин Хади аль-Мадхали о нём и его друге Абдуллах аш-Шурейка, когда о последних молвили что они львы сунны: «Если Шурейка и Салим ат-Тауиль два льва из львов сунны, то тогда: прощай сунна!».[7] А когда до шейха аллямы Раби` бин Хади аль-Мадхали дошла речь о Салиме и Шурейка что они львы сунны, он сказал: «О нет! Они львы, которые бьются против сунны!».[8] Что будет с сунной если на её защиту встанет такой как Салим ат-Тауиль с халябитскими правилами?? Тогда распрощайся с сунной!

Вернемся к халяф форуму. Посмотрев на название письма, его содержимое и на манеру написания, не раздумывая можно сказать что стиль – стиль Салима ат-Тауиля и оба письма одного пошиба! Ведь именно Тауиль сейчас бросил все дела и строчит письма такого характера отправляя их шейхам и требующим знания, «открытое письмо такому то», «письмо такому то»… Из тех, кому он отправил такие письма, были:
- алляма Убейд аль-Джабири
- алляма Мухаммад бин Хади аль-Мадхали
- шейх Халид аз-Зуфейри
- шейх Мухаммад бин Рамзан аль-Хаджири
- шейх Мухаммад бин Умар Базмуль
И другие кувейтские шейхи, которые показали людям ошибки и отклонения Салима ат-Тауиля. Не забуду отметить что эти письма писались Тауилем с крокодиловыми слезами и с целью защитить себя и свой нафс. «Я услышал что ты от меня предостерегаешь…», «Ты изменился в последнее время», - т.е. когда начал меня критиковать, «Я тебе звонил, отправил сообщение, но ты…» и т.д. Это все прекрасно доказывает нам что человек озабочен размышлениями о себе.



________________________________________________________


[1] Шейх Халид ар-Раддади так описал Салима ат-Тауиля: «Этот человек оставил всех хизбитов и перешел на саляфитов!»
[2] Эти слова были сказаны, после того, как Тауиль пошел к известному бидаатчику Аднану Аруру и сидел вместе с ним.
[3] Бухари (4905).
[4] Речь идёт о Салиме ат-Тауаиле и его слов, что сахабы впали в хизбию.
[5] См. запись «Шейх Убейд опровергает Салима ат-Тауиля».
[6] См. с 3:57 мин.
[7] Написано от руки шейха во вторник 14 раджаба 1435 года хиджры и распространено на саляфитских сайтах, в том числе и «Сахаб».
[8] Слышал и передал от шейха администратор известного саляфитского сайта «Мирас аль-Анбия» - Абу Зияд Халид Бакыс.