Хаммад ибн Йазид аль- Минкъари передал со слов своего отца, который рассказывал: «В один из дней пришел некий мужчина к Ибн ‘Умару, да будет доволен им и его отцом Аллах, и спросил его о чем-то, о чем я не знаю. После чего Ибн ‘Умар сказал ему: «Не спрашивай о том, чего не было. Поистине, я слышал, как ‘Умар Ибн аль-Хаттаб проклинал того, кто спрашивал о том, чего не было» (см.: «Мукъаддима Сунан ад-Дарими» 123).
Аз-Зухри рассказывал: «До нас дошло то, что когда Зейда ибн Сабита аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, спрашивали о чем-либо, то он говорил: «А было ли это?» Если ему отвечали: «Да», то тогда он рассказывал о том, что знал и считал. Если же ему отвечали: «Этого (еще) не было», то тогда он говорил им: «Оставьте это, пока это не случится» (см.: «Мукъаддима Сунан ад-Дарими» 124 ).
’Амир рассказывал: «Однажды спросили ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, об одном вопросе. Он же спросил их: «А было ли это? Ему ответили: «Нет». Тогда он сказал: «Оставьте нас, пока это не произойдет. Если это произойдет, то тогда мы уже обременим себя этим, чтобы ответить вам»» (см.: «Мукъаддима Сунан ад-Дарими» 125 ).
‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре, сказал: «Я буду ради Аллаха утеснять того человека, который спрашивает о том, чего не было. Поистине, Аллах разъяснил то, что существует» (см.: «Мукъаддима Сунан ад-Дарими» 126 ).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, сказал: «Я не видел людей лучше, чем сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ). Они (Сподвижники) в течение своей жизни спросили лишь тринадцать вопросов, и все они есть в Коране. Из этих вопросов: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц…» (аль-Бакара, 217), и «Они спрашивают тебя о менструациях…» (аль-Бакара, 222). Сподвижники спрашивали лишь о том, что приносит им пользу» (см.: «Мукъаддима Сунан ад-Дарими» 127).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «ас-Сунан» имама ад-Дарими, сказал: «Бери то, что принесет тебе пользу, оставь то, что не принесет тебе пользу, и продолжай (свой путь), не обращая (ни на кого внимания)!»

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Админ «Саляф-Форума» по прозвищу А’маш посредством ядовитых намеков пытается опорочить шейха Раби’

Хаддадит А’маш на «СФ» в ветке о якобы «Нападках Абу Зейнаба», оправдывая себя детскими отговорками в том, что он не ругал шейха Раби’, пишет:
«я не сказал, что шейх Раби’ или кто-то другой из ученых был чрезмерным во всех вопросах таджриха, а говорил, что согласен не с каждым джархом, что совершенно разные вещи. И потом, не я, а шейх аль-Альбани к примеру говорил, что у шейха Раби’а есть строгость, несмотря на то, что сказал про него «несущий знамя джарха». Но почему-то подобные Абу Зейнабу взяли одни слова шейха аль-Альбани и закрыли глаза на другие».
Во-первых: Как ни странно, что именно различные хизбисты посредством этих слов шейха аль-Альбани зачастую пытаются ядовитыми намеками опорочить шейха Раби’ и засеять в разумах людей, что шейх Раби’ чрезмерствует в дискредитации (джархе). Поэтому этот хизбитский подход А’маша не является чем-то новым, ибо его опередили в этом главари приверженцев нововведений.
Приверженец нововведений Али аль-Халяби в своей заблудшей книге «манхадж ас-саляф ас-солих» часто ядовитыми намеками порочил ученых, более того, он даже сказал шейху ‘Али ар-Рамли, что это книга является опровержением шейха Раби’ в адрес самого шейха Раби’. А когда шейх ар-Рамли сказал ему, что это твоя книга является фитной, то Али аль-Халяби сказал:
«Так и есть, это книга фитна, которая ликвидирует фитну» (см.: «Насыхату мин ‘Али ар-Рамли ли ‘Али аль-Халяби»).
Так вот приверженец нововведений Али аль-Халяби точно также как и его ученик А’маш пытался посредством ядовитых намеков засеять в разумах людей, что шейх Раби’ чрезмерствует в дискредитации (джархе). Он в своей заблудшей книге «манхадж ас-саляф ас-солих» писал:
«Я хорошо помню, что наш шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, описал некоторых достопочтенных шейхов из числа ахлю Сунны – строгостью и суровостью, вместе с проявлением к нему всей любви. Из слов нашего шейха были следующие высказывания: «..если бы он был мягким в своем методе, то было бы более полезным для многих людей, независимо оттого, с ним они или против него»».
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «О, братья! Поистине, проявление строгости в отношении приверженцев лжи было похвальным в глазах саляфов (праведных предшественников), а приверженцы этой строгости были хвалимы в глазах приверженцев Сунны….Что же касается наших времен, то изменились обстоятельства по причине ложных сообщений приверженцев нововведений и хизбистов, из которых ихуановцы и къутбисты. Хотя на самом деле именно они являются суровыми в своих вынесении решения в отношении мусульман, особенно в отношении саляфитов. Именно они являются более суровыми по отношению к ним посредством лжи. Даже некоторые приверженцы Сунны испытали влияние этой корыстной информации, по причине чего начали применять к шейху Раби’ описание строгости в методологии. И вот приверженцы страстей начали использовать высказывание крупнейшего мухаддиса и известного саляфита, нашего шейха - шейха аль-Альбани, которого мы уважаем и считаем одним из великих возрождающих (аль-муджаддидов) ислама этого века. Так вот приверженцы страстей используют (в пользу своих корыстных целей) эти слова шейха, что в методах нашего брата Раби’ есть строгость. Хотя шейх произнес эти слова после того, как похвалил его и его манхадж и описал Раби’ несущим знамя «джарха и та’диля» и идущим по манхаджу саляфов… Но приверженцы страстей игнорируют эти истинные слова и сосредоточиваются на описании строгости для того, чтобы засеять в разумах людей, особенно в умах саляфитов, что шейх Раби’ суров. И, к сожалению, они добились того, что желали.
Я застал эти козни приверженцев страстей, по причине чего и связался с шейхом аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, и порицал эти его слова. Он же принял меня с мягкостью и сказал, извиняясь: «Поистине, это всего лишь точка зрения». После, он абсолютно поддержал то, что я писал (из опровержения), в особенности книгу (мою) «аль-‘Ауасым мима фи кутуб Сайд Къутб миналь-къауасым».
В итоге он (шейх аль-Альбани) сожалел о том, что он когда-то считал, что у жителей (ученых) Медины есть строгость. Когда для него прояснились отклонения их (приверженцев страстей), в главе с Сафаром (аль-Хауали) и Сальманом аль-‘Ауда, то он произнес слова, примерный смысл которых заключается в следующем: «Я ранее полагал, что наши братья из Медины являются строгими, но ныне для нас прояснилось то, что они на истине, и что мы не знали их (до этого должным образом)».
Я скажу, что именно наши враги являются суровыми в своей лжи и в своем вынесении постановления о неверии против общества и правителей, в особенности против тех правителей, которые судят по Корану и Сунне. Именно они являются суровыми по отношению к ученым, придерживающим манхаджа саляфов. Они обзывают их шпионами и работниками правителей, даже (работниками) иудеев и американцев, и обзывают их прочими поношениями и выносят против них несправедливые постановления.
Что касается нас, то правильно размышляющий (человек) не найдет того, в чем они обвиняют нас из суровости. Мы, например, опровергаем поношение Сайда Къутба в адрес сподвижников. Он обвинил некоторых из них в лицемерии, во лжи и в предательстве. Но мы, когда опровергали Сайда Къудба, не говорили ему: «Ты лицемер, ты лжец и предатель».
Также когда он опорочил пророка Аллаха - Мусу, то мы не ругали его тем же, чем он поругал этого благородного посланника. Также когда он обвинил в неверии мусульманское общество, то мы не сказали: «Ты неверующий»…..» (см.: «Сыяна» стр.319-320).
Во-вторых: Если даже шейх Раби’ и применяет строгость в опровержении, то он, да хранит его Аллах, использует ее к месту! А если А’маш и его единомышленники в лице халябитского форума «СФ» хотят своими ядовитыми намеками внушить, что шейх Раби’ не к месту применяет строгость, то пусть СЛОВАМИ УЧЕНЫХ укажут хоть на одно его опровержение, где он не к месту применял строгость?!
Имам Ибн Баз, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, шариат совершенный, который применяет мягкость в своем месте, а строгость в своем. И недозволенно мусульманину игнорировать это, а также недозволенно применять мягкость в том месте, где следует применить строгость, или использовать строгость в том месте, где, надо проявить мягкость. Также не следует приписывать шариату то, что он пришел лишь с мягкостью, или что он пришел только со строгостью. Напротив, шариат является мудрым, совершенным и пригодным для всего времени и места и улучшением для всего народа».
Имам Ибн Баз, после приведения доводов из Корана и Сунны, сказал: «Из вышеприведенных коранических аятов и хадисов, писатель и прочие из читателей понимают, что шариат является совершенным, который применяет мягкость в своем месте, а строгость и суровость в своем» (см.: «Маджму’ фатауа уа расаиль» 3\205-207).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в одном из своих заседаний, обсуждая с одним человеком в форме диалога относительно обвинения саляфитов в строгости, среди прочего сказал: «Однако истина заключается в том, что основа в призыве является то, чтобы он был основан на мудрости и добром увещевании. И одной из мудрости является – применение мягкости и строгости в своем месте» (сл.: «Силсилятуль-Худа уаан- нур», 595).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Иногда мудрость требует мягкости. И для каждого места свое (соответствующее) слово, о чем мы говорили выше» (см.: «Фатауа» 1\240).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, также сказал: «В любом случае, тот, кто хочет встать против лжи путем силы и мягкости, то ему надлежит предоставить довод, который указывает на то, что он на истине и что тот, кого он критикует, пребывает во лжи, в заблуждении и отклонении» (см.: «Фатауа» 1\240).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, опровергая Ибрахима ар-Рухейли, сказал: «Проявление строгости по отношению к приверженцам нововведений и лжи являлось из похвальных качеств для многих имамов Сунны. Тот же из них (имамов), кто был суров по отношению к приверженцам нововведений, того не умаляли достоинство, не воевали с ним и не возражали ему. Напротив, считали это из его похвальных качеств и отличительных достоинств…
Имам Ахмад сказал: «Если увидишь человека, поносящего Хаммада ибн Саляма, то обвини его в том, что с его Исламом не все в порядке. Ведь поистине, Хаммад ибн Саляма был суров по отношению к приверженцам нововведений».
Похвалы в адрес Хаммада ибн Салямы много. Тот, кто изучает книги имамов Сунны относительно разъяснения акъиды «ахлю-сунна» и ложности акъиды приверженцев нововведений, часто находит в них суровые высказывания в адрес приверженцев нововведений, их джамаатов и лидеров. И он не находит в них подобных методов доктора Ибрахима (ар-Рухейли), его условий и нормы, которые делают критику в адрес приверженцев нововведений и противоречащих практическим невозможным. Особенно когда Всевышний Аллах сделал нравы людей различными. Разве в состоянии кто-нибудь отформовать людей в одну форму. Я убежден в том, что из первых, кто не сможет применить эти условия и методы, будет автор этой «ан-Насыхи[1] » (т.е Ибрахим ар-Рухейли).
Как бы то ни было, мягкость является требуемой, однако если не достигается польза путем мягкости, то здесь требуется суровость в отношении того, кто противится истине и ее приверженцам. Это часто применяется в Коране, Сунне и манхадже праведных предшественников. А в игнорировании этого есть опасность и вред для Ислама и приверженцев Сунны» (см.: «Баян ма фи насыхати Ибрахим ар-Рухейли миналь-халяли уаль-ихляль», стр.46-47).
В-третьих: Обратите внимание на незаметное подстрекание А’машем:
«И потом, не я, а шейх аль-Альбани к примеру говорил, что у шейха Раби’а есть строгость, несмотря на то, что сказал про него «несущий знамя джарха». НО ПОЧЕМУ-ТО подобные Абу Зейнабу взяли одни слова шейха аль-Альбани и ЗАКРЫЛИ ГЛАЗА НА ДРУГИЕ».
К чему эти слова? Уж не хочет ли он подстрекнуть нас к тому, чтобы мы, как и он, обвинили шейха Раби’ в чрезмерности?
Или А’маш хочет, чтобы мы, как и он, посредством этих слов шейха аль-Альбани зачастую пытались ядовитыми намеками опорочить шейха Раби’ и засеять в разумах людей, что шейх Раби’ чрезмерствует в дискредитации (джархе)? А иначе, как понять слова этого хаддадита:
«Но почему-то подобные Абу Зейнабу взяли одни слова шейха аль-Альбани и закрыли глаза на другие».
Это и есть чистая хаддадия А’маша! Ибо он, чтобы оправдать своих заблудших шейхов и себя в не принятии ОБОСНОВАННОГО ДЖАРХА от ученых, своими ядовитыми намеками нападет на тех ученых, которые дискредитировали заблудших шейхов А’маша! После всего этого приходят он и его фанатики со своими лживыми заявлениями, что мол А’маш не ругает ученых!!
Да и как же может быть иначе, когда ныне хаддадиты в лице А’маша, Рината и прочих не считают свои поносящие и неподобающие высказывания в адрес ученых - руганью. Все это, как: обвинение Ринатом ученого во лжи[2] , а А’машем ученых в чрезмерности[3] и необоснованном джархе, что даже, по мнению А’маша, иногда ученые чуть не слету делают джарх[4] , обвинение им ученых в трусости[5] , наговаривание и возведение лжи на шейха Раби, что он якобы опорочил имама Ибн База[6] , собирание компроматов от хаддадитских ресурсов против ученых[7] , обвинение шейха Расляна в том, что его джарх в адрес аль-Бияли был настолько наивным и высосанным из пальца[8], неуважение к саляфитскому сайту «сахаб» и порицание в его адрес, тогда как шейх Раби’ засвидетельствовал о том, что на этом сайте пишут ученые и требующие знания[9] , и прочие ругани[10] – все это, по мнению хаддадитов, не считается руганью. Тогда возникает вопрос: А что это тогда? Похвала в адрес этих ученых и уважение к ним?!! Любой рядовой саляфит, если прочитает то, что пишут эти хаддадиты в адрес ученых, сочтет это руганью и не уважение к шейхам, не говоря уже о саляфитских ученых и шейхов. Саляфиты не будут обращать внимание на публичное показывания хаддаддитами своей любви и своего уважения к саляфитским шейхам, пока они не принесут покаяние за свои поносящие и неподобающие слова в адрес ученых. Но ныне хаддадиты вместо того, чтобы покаяться от своих заблуждений, со своими больными разумами, насыщенными хаддадизмом, пытаются упорно доказать, что все это не является руганью!!! Все наши жалобы обращены лишь к одному Аллаху!!
Просим Аллаха уберечь мусульман от смуты халябитов, хаддадитов!

Использованная литература

1. «Баян ма фи насыхати Ибрахим ар-Рухейли миналь-халяли уаль-ихляль», шейха Раби’а.
2. «Танбих зауиль-афхам» шейха Салиха Ас-Сухейми
3. «Сыянату ас-саляфийа» шейха Ахмада Базмулья.
4. «Насыхату мин ‘Али ар-Рамли ли ‘Али аль-Халяби» шейха ар-Рамли.
5. «www.sahab.net».

______________________________
[1] Прим.: «ан-Насыха» это название книги, автором которой является Ибрахим ар-Рухейли , на которую написал опровержение шейх Раби’, да хранит его Аллах.
[2] Прим.: Ринат пишет про шейха аль-Бухари: «А Бухари что-то Назратуллах наговорил про меня. Мог бы просто сказать, что забирает слова обратно. ЗАЧЕМ ВРАТЬ?!».
[3] Прим.: А’маш пишет про шейха Раби’: «Это не холодное отношение ахи, а ПРОСТО НЕ ПРИНЯТИЕ ЭТОГО ГУЛЮУ (чрезмерности) И ВСЕ. НО НЕ СМОТРЯ на это я никогда не говорил ничего ПЛОХОГО О НЕМ, ХОТЬ И МОГ, ХОТЬ И МНОГИН ВЕЩИ МНЕ НЕ НРАВЯТСЯ…. ».
[4] Прим.: А’маш пишет про шейха Джабири: «И то же самое ахы про шейха Джабрри, хоть он и бывает ДЖАРХ ЧУТЬ ЛИ Не СЛЕТУ ДЕЛАЕТ, как его джарх на всех учеников шейха аль- АЛьбани и на марказ, думая вообще что это некий сайт и НЕ ЗНАЯ ТОЧНО О ЧЕМ ГОВОРИТ…».
[5] Прим.: А’маш пишет открыто Абу Зарру, указывая на причину того, почему ученые, опровергающие Халяби и от него предостерегающие, до сих пор не порицают тех ученых, которые противоречат им в вопросе Халяби: «Потому что ДУХУ НЕ ХВАТАЕТ НА ТАКИХ ЛЮДЕЙ БРАТ СКАЗАТЬ ЧТО-ТО! Вот и все, и это мое СУГУБО ВИДЕНИЕ, потому что сказать что не знают об этом никак нельзя, сто % знают все. Брат, я не говорю ЗАДЖАРХАВАТ И СГНОИТЬ, ХОТЯ БЫ МАЛЕНЬКИЙ ИНКАР ПОЧЕМУ НЕ ДЕЛАЕТСЯ? Или тут дауабиты уже другие вступают в силу? Если да, то хочется знать, кто и как решает когда за одну ошибку или две одного можно сожрать, а другого даже порицать нельзя? Это у нас вопроса манхаджа и шариастких правил или ЛИЧНОСТНОЕ ВИДЕНИЕ САЛЯФИИ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ШЕЙХОВ стало брат?».
Когда Марат Абу Зарр сказал А‘машу: «Нужно непонятные моменты выяснить, обратиться к ахлиль -‘ильм. Разве правильно считать, что шейхи, ученые просто слабы духом, когда дело касается кого-то из других ученых??».
А‘маш ответил: «Нет конечно, НО БЫВАЮТ СЛУЧАИ, КОГДА ОНИ НЕ МОГУТ БРАТ СДЕЛАТЬ ЭТО».
[6] Прим.: А’маш пишет: «бывают случаи, когда они не могут брат сделать это. Взять в пример слова шейха Рабиа, когда он сказал что шейх Ибн Баз сделал сильный та’н на саляфию. Когда ему один человек напомнил эти слова и поклялся Аллахом, шейх Раби же сказал ему: Не говори никому этих слов! Ты знаешь, что я имел в виду? и т.п. Запись эта если что есть, КАК И МНОГО ЧЕГО ИНОГО АХЫ».
[7] Прим.: А‘маш пишет: «И ты знаешь ахи сколько У МЕНЯ КОМПРОМАТЫ И ВЕЩЕЙ С АУДИО ЗАПИСЯМИ НА ШЕЙХА РАБИ’А».
И вообще, зачем он собирает всякие компроматы от сектантских сайтов против саляфитских ученых? Ждет подходящего момента, чтобы все это потом опубликовать на своем хизбитском форуме «СФ» или где-то еще? Да и как же может быть иначе, когда он опубликовал на своем форуме различные ереси хаддадитов против шейха Са’ида Расляна под лозунгом справедливости, объективности или же вопроса, после того, когда мы начали разоблачать его заблуждения!
[8] Прим.: А’маш в своей статье «о фитне» пишет про джарх шейха Расляна: «но вместе с тем, когда он упомянул причины для джарха, это КЛЯНУСЬ АЛЛАХОМ было удивительно. Этот джарх был НАСТОЛЬКО НАИВНЫМ И ВЫСОСАННЫМ ИЗ ПАЛЬЦА, что просто было поразительно, как Абу Зейнаб взял себе акыду, что это ДЖАРХ МУФАССАР».
[9] А’маш в пользу защиты сектантского сайта «куллю саляфиин», и понося саляфитский сайт «сахаб», пишет: «Ахи ради справедливости надо отметить, что КУЛЛЯ САЛЯФИИН там «грязь» никакую не лили. Она как раз была от САХАБОВЦЕВ И СТОРОННИКОВ ШЕЙХА РАБИ’А».
Также пишет: «Сейчас любой ДЖАХИЛЬ делающий радд кому-то на САХАБЕ супер шейх становится».
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, в «Маджму’ аль-уадих фи радди манхадж уа усуль Фалих» (94) сказал: «Поистине, это война, которую вы направили в сторону (форума) «сахаб», считается против приверженцев Сунны и их манхаджа».
Также шейх (474) сказал: «Сколько раз же они очернили посредством лжи и клеветы тех, кто пишет на форуме «сахаб» из числа ученых и требующих (знания)».
[10] Прим.: Поносящие высказывания этого мукъаллида А’маша предельно ясны, которые не нуждаются в каких-либо объяснений, но А’маш пытается истолковать эти его поносящие слова детскими и смешными отговорками и оправданиями! Более того, в наши дни несправедливые халябиты, в том числе и А’маш, понимая, что их не подобающие слова, сказанные в адрес ученых, являются нечто иными, как руганью в адрес их, начали переходить к другому порочному методу. Они начали внушать мусульманам и сеять в их разумах, что мы саляфиты приписали им ругань в адрес ученых лишь из-за того, что они не согласились с учеными в их джархе! Это и есть ложь и клевета чистой воды, так как объективный саляфит, читая их слова, сказанные в адрес ученых, сразу же замечает дурное поведение их в отношении ученых и скверные высказывания в их адрес. Однако халябиты начинают пускать в ход коренной прием, говоря: «таская свои вопросы к различным шейхам, и выставляя А’маша ругающим ученых». Хотя, хвала Аллаху, никто из братьев никогда не лгали шейхам, а лишь показывали им писанины предводителя халябитской секты в СНГ – А’маша, переводя его писанины на арабский язык. И шейхи, будь это шейх Тал’ат Захран, шейх Халид 'Усман, шейх Али Муса, все они, прежде чем сказать свои слова, ознакомились с этими высказываниями А‘маша, которые он излил в теме «про аль-Халяби», в своей статье «о Фитне» и в личной переписке с Абу Зарром. И клянусь Аллахом, и Аллах является этому свидетелем, никто и никогда из братьев не доносил шейхам то, что не говорил А’маш и не писал. Напротив, эта секта «халябия» звонит шейхам и лгут им! Просим Аллаха защиты от этого!
Если предводителю халябитской секты в СНГ – А’машу не понравилось то, что мы ЕГО ЖЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ПОКАЗЫВАЕМ ШЕЙХАМ, так зачем тогда он вообще говорил эти слова в адрес ученых, не соблюдая приличий в своих словах по отношению к ним?!
Нет никакой вины саляфитской молодежи, кроме как они спрашивают ученых о непристойных словах А’маша, которые он излил в пользу защиты тех, кого ученые по праву дискредитировали. Но А’маш разгневался на эту молодежь и обвинил их в страшных вещах! Ведь саляфитская молодежь воплощает правильный манхадж саляфов в этих подобных вопросах. Ибо пришли множество доводов, указывающие на то, чтобы спрашивали молодые и требующие знания ученых о том, что для них стало неясным и о том, что проявилось от приверженцев сомнения, смуты и страстей! Но, несмотря на это, некоторые несправедливые еще умудряются обвинять нас в том, что мы идем к шейхам и выставляем А’маша в ложном свете! Прошу Аллаха наставить их на прямой путь, а иначе пусть поступит с ними так, как они того заслуживают!
Когда Абу Зарр написал статью «Предостережение обладающих знанием от заблуждений, которые распространяет А'маш в отношении учёных Сунны» и выставил «10 апр 2014 в 15:39» , то халябит А’маш утих, ТОГДА КАК он обычно строчил многотомные статьи против Абу Зарра , отвечая путем лжи и подлогов на все статьи его (Абу Зарра) относительно «СФ». Но спустя год А’маш пишет свой ответ на статью Абу Зарра посредством ДЕТСКИХ УЛОВОК И ОТГОВОРОК. А’маш начал увертываться как детишки в детских садах, и отговариваться тем, что на него наклеветали и налгали, что он якобы ругает ученых. Ведь известно, что одним из качеств приверженцев нововведений является то, что они не признаются в том, в чем их обвиняют приверженцы Сунны, напротив, они начинают обвинять приверженцев Сунны во лжи.
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Обычно приверженцы нововведений не признаются в своих бид’атах, напротив, обвиняют того, кто передает их заблудшие высказывания, в том, что он оболгал их. Ма’бад аль-Джухани обвинил во лжи того, кто передал от него заблудшие слова относительно предопределения. Как рассказывал Таус, что он сказал Ма’баду аль-Джухани: «Ты ли являешься тем, кто возводит ложь на Аллаха? На что Ма’бад сказал ему: Это является ложью на меня»» (см.: «Сыяна» стр.269-270).
Так где же был А’маш все это время, если на него налгали и наклеветали? Придумывал отговорку? И он не смог придумать отговорку в течение года, так как его слова, сказанные в адрес ученых Сунны, предельно ясны и понятны, которые четко указывают на ругань в адрес ученых.
Брат Абу Зарр писал:
«Путь и методы А'маша особо не отличаются от методов других хизбистов, одевших не себя деяние саляфии. Он приближает к себе через переводы слова известных имамов, говорит то, что говорят саляфы, однако сводит в итоге все к одному - к хизбии, к мерзкому пути, от которого предостерегали и предостерегают саляфитские шейхи. Он заявляет на публике о своей любви к учёным, однако в отдельных разговорах, особенно с теми, КТО УЖЕ КЛЮНУЛ НА ЕГО УДОЧКУ, он говорит обратное. Как было это с теми учёными, слова про которых он (А'маш) поспешил забыть !
Не выгодно помнить их, они не сохранились.
Неужели братья мои, если бы я, еще в ПЕРВЫХ МОИХ СТАТЪЯХ ПРО СФ, приписал бы их А'машу, возводя на него тем самым ложь, он не накинулся бы на меня и не использовал бы это в своих ответах?!
Конечно! Он сделал бы это самым главным аргументом против моих претензий. Но, ему нечего было сказать, он не мог отрицать того, что они принадлежат ему, и, СПУСТЯ ПОЧТИ ГОД, РЕШИЛ ИЗОБРАЗИТЪ НЕВИННУЮ ЖЕРТВУ.
Это поистине смешно! Это ДОКАЗЫВАЕТ то, что человек РУХНУЛ И РАЗБИЛСЯ В ДРЕБЕЗГИ И НЕТ ЕМУ ВОЗВРАЩЕНИЯ, кроме как через ПОКАЯНИЕ И РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ОН БЫЛ НЕПРАВ И БЫЛ НЕСПРАВЕДЛИВ.
Как бы там ни было, я то сохранил переписку, и использовать «ДЕТСКИЕ» ОПРАВДАНИЯ, пускать пыль в глаза, я не стану. Слова которые я приводил в своих статьях и которые привел брат Гамет, были написаны А’машем 11 ноября 2012 г., в 3:50, фото которых я прикреплю ниже.
С этим понятно ин шаа Ллах.
Более того, ложь А’маша и его тадлисы и тальбисы вскрывались и вскрываются поныне не только нами. Все мы видели как брат Гамет, да укрепит его Аллах, указал на заблудшие воззрения А’маша относительно правителей мусульман. И эти воззрения А’маш также открыто старался не демонстрировать, использовал те же методы, что и в переписках со мной и другими братьями. Он скрывает свою хизбию, как же могут саляфиты верить ему и прислушиваться к нему?!
Пусть Аллах избавит нас от козней шайтана и его партии!» ( http://vk.com/topic-30871975_29570886?post=333 ).

Недавно Ринат абу Мухаммад в просторах интернета, а также по whatsapp разослал письмо, в котором заявлял о своей акыде относительно правителей мусульман стран СНГ. Один из его "любимых братьев" (как Ринат сам назвал его в публичном письме), решил напомнить ему о том, что на тот момент (когда Ринат делал рассылку) еще никто не утверждал о наличии у него убеждений хариджитов и выслал ему давний ответ брата Гамета относительно его претензий к Ринату.
Ответ "любимого брата" после того как он получил рассылку от Рината по whatsapp:
«Брат, я прочитал ваши слова. Но как я понял, претензии братьев немножко в другом. Я не хотел поднимать этот вопрос с вами, но раз вы сами написали»
Вопрос (Гамету Сулейманову):
АсСаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух брат. Что вы думаете о недавно опубликованном письме Рината Абу Мухаммада Шейху Халиду Раддади? Некоторые братья считают что его оболгали, так как он там открыто написал что он считает всех мусульманских правителей шариатскими. Остались ли у вас и у других требующих знания претензии к брату Рината после этого письма?
Ответ:
Ва алейкуму ссалам ва рахматуЛлахи ва баракатуху.
Мы не говорили, что Ринат считает каких-то мусульманских правителей нешариатскими (незаконными), однако мы сказали, что его проблема в том, что он поддерживает и защищает тех (администрацию "саляф-форума"), кто придерживается мнения, что не все мусульманские правители являются сегодня шариатскими. Сказать, что правитель-мусульманин не является шариатским (законным), означает дозволить свержение и выход против такого правителя. Подобной позицией они открывают дверь к выходу против мусульманских правителей.
Также проблемой Рината является то, что он порицает нас за то, что мы указываем на заблуждение этих людей и предостерегаем от них. Также его проблема в том, что для того, чтобы защитить людей, которые придерживаются этого мнения, он ищет среди обладателей знания тех, кто может поддержать эту хизбитскую позицию в отношении правителей, чтобы затем заручиться его поддержкой и заступничеством. Это было наглядно видно в его письме шейху Халиду Раддади. Это ошибки Рината, которые поставили его в тяжелое положение и ввели его в тупик. Поэтому ему недостаточно просто сказать, что я не говорил, что не все мусульманские правители являются нешариатскими. Так как, хоть он этого и не говорил, однако он поддерживает, защищает, рекомендует и хорошо относится к тем, кто это говорит. Поэтому, чтобы к нему не было претензий, он должен проявить непричастность к ним как к людям, впавшим в нововведение.
Некоторые хотят показать эти проблемы в другом свете, говоря, что это разборки каких-то двух сайтов, или что мы питаем злобу к саляфитам, или, как сказал Ринат в своем письме шейху Халиду ар-Раддади, что мы завидуем "саляф-форуму", однако это не так. На самом деле проблема в том, что он, кажется, до сих пор не осознал глубину проблемы. Это не только мои индивидуальные претензии к нему, если вы спросите у любого саляфитского шейха о его положении, то никто из них не признает его позицию саляфитской, если узнает, что он защищает администраторов сайта, которые косвенно дозволяют хурудж (выход против правителя), говоря, что не все правители мусульман являются шариатскими (законными). Поэтому неудивительно, что прочитав письмо Рината, Халид ар-Раддади усомнился в его манхадже, так как почувствовал, что он защищает и продвигает хизбитов и хариджизм. То же самое сказал и шейх Тал'ат Захран после того, как некоторые братья дали ему почитать письмо Рината Халиду ар-Раддади.
Повторюсь, ни один нормальный саляфитский шейх не поддержит в этом вопросе Рината, не говоря уже о поддержке самой администрации "саляф-форума" (Конец ответа).
Далее Ринат пообещал ответить ему, а затем выставил вопрос брата и свой ответ на “салаф-форуме”.
Далее вы увидите продолжение переписки Рината с его “любимым братом” после его публичного ответа.
[23.07, 11:34] Ответ "любимого брата" на статью Рината на “салаф-форуме”:
«Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракятух,
Я прочитал ваш ответ. Спасибо что разъяснили свою позицию по многим вопросам. У меня есть несколько вопросов к вам.
Вы говорите, что у меня и у братьев подобных мне проблемы.
Хотелось бы отметить, что у меня лично и у многих братьев нет проблем. Проблема как раз таки у вас брат. Вы мне и многим братьям говорили, что «саляф-форум» распространяет бида (нововведение) в вопросе правителей. Что они заморосили и что вы не имеете никакого отношения к этому сайту и в связи с этим не имеете влияния, что происходит на этом сайте. Позже вы мне лично и другим братьям говорили, что делаете им насыха, и скоро выйдет статья, где они признают все свои заблуждения. Что вот-вот вам нужно немножко времени только. Говорили что если не вопрос пользы и вреда, то опубликовали бы, незамедлительно, все что вы думаете и всю свою позицию, не дожидаясь пока братья из «саляф-форума» исправятся. И что вообще у этого форума куча проблем, которые вы не можете изменить, и что сейчас занимаетесь новым сайтом, который очень скоро будет готов и где не будет такого базара. И тогда вы будете первый, кто публично все выскажет против «саляф-форума». А сейчас делаете вид что ничего этого не было, и приводите что у «саляф-форума» мол тоже есть доводы, и они вообще красавчики со всех сторон что более 10 лет знаете их и любите. Вы не говорили, что у «саляф форума» тоже есть доводы. Что вообще у саляфитов есть два дозволенных мнения в вопросе правителей. Получается тогда вы несправедливо порицали «саляф-форум» и делали за них сплетни. Не так ли? А сейчас порицаете Гамета за то, что делали сами? Ведь в то время вы в своем джархе (дискредитации) «саляф-форума» опередили Гамета.
Дальше делаете из брата Джавида последнего сплетника, хотя вся причина непонятки Джавида только по причине ваших слов. Что вы таких братьев как я и мне подобных вводили в путаницу то порицая то хваля «саляф-форум». Да возможно он распространил личный разговор, но ведь это разговоры в вопросах религий, брат. Ведь вы сами всегда говорили, что у саляфита не должны отличаться слова, когда он говорит в закрытом кругу и на публику.
Если какой-то шиит или хариджид будет публично показывать себя саляфитом, а в закрытых маджлисах призывать к заблуждениям, тоже это получается надо молчать и не говорить об этом, так как это будут сплетни. Когда год назад была фитна с Абу Имраном что он в закрытых маджлисах принижал достоинство Шейха Рабиа и говорил что Айша тоже хурудж сделала, вы говорили нам “братья говорите об этом всем и во всех маджлисах что бы люди знали”. Вы же не говорили это сплетни будут, мол это он вам лично сказал. Почему вы считаете гибой и грехом, когда кто-то говорит о вас, и не считаете гибой и грехом, когда речь идет о других? Даже если допустить, что брат Джавид неправильно поступил, ведь то, что он распространил, на самом деле так и было. Почему вы просто не разъясните свои слова?
Если вы на мнении шейха Усеймина значит вы против мнения «саляф-форума»? Не так ли? Вы приводите столько фетв с доводами за мнение «саляф форума» что видно, что вы сами поддерживаете это мнение, мало этого, еще и продвигаете. Так как если бы вы на самом деле придерживались бы мнения шейха Усеймина, вы бы считали это мнение ошибочным и не распространяли бы его со словами, что некоторые известные шейхи считают именно это мнение правильным. Брат Гамет не просит вас называть «саляф-форум» бидаатчиками. Он от вас просил только то, что вы нам говорили сказать публично. То есть сказать, что братья из «саляф-форума» находятся на заблуждении в вопросе правителей, и что вы будете им делать насыха. Теперь представьте реакцию братьев подобных мне, вы говорите, что на мнений шейха Усеймина и защищаете мнение «саляф-форума». Как нам это понимать, можете разъяснить?!
Самое удивительное то, что вы распространяете про нашего президента. Вы же знаете много его праведных дел и стараний для ислама. Вы сами неоднократно говорили братьям о том, как президент относится к Исламу и его многих благих делах. Но когда вы пишете письмо шейху Раддади, вы не упомянули ни одно его хорошее дело, а наоборот еще хуже написали, что наши правители не заботятся об Исламе вообще, обобщив и не сделав исключение кроме некоторых. Это же ложь! Разве наш правитель не заботится об Исламе? Вы же сами знаете, что наш президент один из тех правителей в мире кто заботится очень много об Исламе. И тут снова к вам вопрос, когда вы нам говорите про президента, говорите какой у нас президент ма ша Аллах заботится об Исламе, хотя мы все знаем какой у нас президент. А когда пишете письмо шейху в Саудовскую Аравию, который вообще не в курсе что происходит у нас в стране, выставляете ложь, что наш правитель вообще не заботится об Исламе, и представляете его в самом негативном свете. И вы это сказали, чтобы оправдать мнение «саляф-форума» которое они пропагандируют? И в итоге, чьи интересы вы защищаете? Истину или «саляф-форум»? Столько мечетей было построено, братья ходят, носят бороды и соблюдают религию открыто, дауат делаете вы, сами ведь рассказывали, как хариджиты хотели вас убить, а вас защитили от них, столько всего было сделано для Ислама. Неужели вы не стесняетесь Аллаха, преподнося шейху нашего правителя таким образом? Далее еще более удивительное, как можно нашего правителя сравнивать с кяфиром и говорить, что мол Обама же тоже дает ифтар это ничего не означает, а еще порицать братьев, которые распространяют благие дела правителя. Разве Обама мечети строит и умру делает еще? По вашему то что у нас нету шариата это по причине Правителя? Разве наш правитель пришел в шариат и изменил его в светское государство? Нет, он пришел в светский режим и продолжил. Есть большая разница, и вы это знаете. И разве правитель может сделать что то от себя, не учитывая мнение правительства и народа? А где же то, что Ислам начинается снизу? Разве сначала народ ни должен понимать и жить по исламу, прежде чем о чем-либо говорить? Разве правитель ни выходит из народа? Какой народ такой и правитель? Почему вы не упоминаете в своих письмах, что у нас в стране соблюдающих намаз людей меньше 5% а сколько ничтожно мало готовых жить по шариату. Это несправедливо, и приводя такие слова, вы именно пропагандируете мнение «саляф форума» а не как вы говорите, что придерживаетесь мнения шейха Усеймина. По вашим словам получается в мире сейчас нету шариатских стран. Где кроме саудий есть шариат в арабских странах? Нигде нету, то есть все правители мира, кроме саудий, не шариатские. И подчиняемся только учитывая пользу и вред? А если скажете «нет, нет, в арабских странах чуть-чуть же есть там вопрос никяха и наследства по шариату например», то где грань, сколько должно быть шариата, чтобы по вашему правитель мусульманин был шариатским? Где далиль (довод) на разделение арабских правителей и неарабских? Кто дал право делить арабских правителей на шариатских, а СНГ правителей на не шариатских? Кто из ученых так делил? Что за нововведение?
Вы порицаете братьев за слово открытие дороги в хурудж, а сами, используя это слово, переходите все границы, обсуждая родителей братьев и приводя слова которые можно привести по отношению к любому сайту или проекту. Я не заступаюсь за «сунна пресс» пусть, кто ответственен, отвечает за него. Но разве это нормально?
Таким же темпом «саляф-форум» или «туислам» возможно тоже собирает электорат для того, чтобы сделать хурудж (выход против правителей), прикрываясь саляфией многие годы, ждут подходящего момента сделать хурудж.
А зарегистрированы ли эти сайты где либо? Кто им дал разрешение заниматься религиозной деятельностью?
Сколько я ни спрашивал тех, кто сидит с ученными, все они в один голос говорят то, что приводят «саляф-форум», является ошибочным мнением.
У матрудитов тоже ведь есть доводы (которых они применяют на основании своих пониманий и желаний, и не в соответствии с пониманием саляфов. Прим. Абу Сумаи)?.... И что давайте теперь тогда не будем порицать матрудитов. У них тоже доводы есть. А кто хочет спорить, он джарховщик, смутьян и хизбит. Такие вещи никто не говорит ведь. Наоборот все говорят, что это заблуждение и нужно предостерегать от них
Почему вы пишете: «выклянчивали у шейха Сулеймана Рухейли»? Где ваш адаб брат? Что за неуважение по отношению к ученому? Вы говорите: «идите и спросите у ученых», а когда приводят слова ученных, вместо того чтобы принять или хотя бы промолчать, вы пишете такие слова? Шейха спросили как есть. Разве в вопросе у братьев была ложь? И разве на каждые слова ученых, которые вас не устраивают, будете так относиться? А что касается «саляф-форума», они когда задавали свои вопросы шейхам, они разве задавали свои вопросы как есть? (Они) сказали ли, что они придумали понятия, (как) немножко есть шариат и даже немножко нету шариат? (Они) сказали ли, что они видят азль когда будет сила?
Почему кто-либо, кто (бы) ни пришел к вам с насыхой или с вопросами разъяснить ваши слова или действия, сразу становятся хизбитами, сплетниками, завистниками, подручными, лжецами и т.д. Или как вы сказали про меня и подобных мне «проблемными с шубхатами». Возможно кто то сделал что то не по адабу или на эмоциях, все мы люди. И у вас адаб особо не сияет и вы тоже торопитесь. Почему вы так обращаетесь с теми, кто любит вас и искренне желает добра? Признавайте истину, будь она за вас или против вас! Или дружба с «саляф-форумом» вам дороже истины и отношений с теми, кто вас любит ради Аллаха?!
Прошу ответить кратко если можно!».

[23.07, 13:12] Rinat:
«Уа аляйкум салям уа рахматуллах уа баракатух.
Отвечаю коротко брат.
Перечитайте мое письмо еще раз без эмоций. В нем есть ответы на все ваши вопросы. Я не порочил нашего президента, я не порочил родителей братьев и т.п. Это вы брат или тот, кто с вами это ваше письмо составлял сами придумали все это. Брат. Если вы после моего вчерашнего письма считаете что я плохой, заблудший и т.д. оставьте меня и держитесь от меня подальше. Да хранит вас Аллах от заблуждения и тех, кто вводит в заблуждения.
И последнее. Я не на вас и не на других молодых братьев не обижаюсь. Вы мои младшие братья, люблю вас. Просто у вас нет знаний и вы руководствуетесь эмоциями.
Когда вы и братья кто рядом с вами поймете как сильно вы ошиблись во всей этой смуте не утруждайте себя извинениями. Я вас всех заранее простил [1]. И всегда рад быть с вами на связи и приносить вам пользу обучая Корану и Сунне.
Прошу вас дорогой мой брат, больше не обсуждать со мной эту тему. Если вы против нашего общения, напишите мне чтоб я удалил вас их списка контактов и не беспокоил вас. барака Аллаху фикум.
Да хранит нас и вас Аллах!
И не торопитесь мне отвечать. Чтоб не наговорить чего-то за что потом будете сожалеть. Будьте мужчиной. Все взвесьте. Потом отвечайте. барака Аллаху фикум!

[23.07, 13:25] Любимый брат:
«Я прочитал несколько раз без эмоций брат. И написал в надежде получить ответы на то, что там увидел. Самое легкое для вас сказать не общайся со мной. И ты сам все это придумал. Супер брат. И я вас попрошу быть мужчиной и, не торопясь, ответить на мои вопросы должным образом».

[23.07, 13:45] Rinat:
«ин ша Аллах скоро буду у вас и отвечу на все ваши вопросы с глазу на глаз. Так как общение через уатсапп создает барьер»

[23.07, 13:47] Любимый брат:
«Вы требуете ответ от шейха ар-Раддади говоря, что младшие братья тоже могут делать насыха и говорите что ему уаджиб ответить!!! Вы будто не читали мои вопросы. Делаете из меня дурака говоря, что я все придумал. А как насчет заморосили насчет гиба? Другие все вопросы тоже я придумал?».

[23.07, 13:47] Rinat:
«Да и еще. ин ша Аллах с сегодняшнего дня начинаю преподавать шарх глав о правителях из книги Рияд Салихин шейха Усаймина. Брат пожалуйста не ругайтесь барака Аллаху фикум».

[23.07, 13:49] Любимый брат:
«Почему вы требуете от шейха на свои ответы, мои игнорируете?!
Я не ругаюсь брат. Уа фикум. Вопросы легкие, у меня нету барьера. Не делайте из меня дурака!».
[24.07, 6:07] Любимый брат:
«Исправьте меня если все, что я написал, как вы говорите, являются эмоциями. Вы же говорите, что мы ваши младшие братья, (так) дайте (же) понять, где и в чем именно мы ошиблись в этой фитне. Ненадо делать таурию и говорить что вы не порoчили. Я и не говорил что вы порочили, перечитайте мои вопросы!».

[24.07, 8:35] Rinat:
«В общем брат, давайте закроем эту тему. Я считаю что все это фитна которая чем дальше тем хуже. Давайте лучше займемся действительно важным, а это изучение и распространение таухида и Сунны среди нашего народа. Ведь только продолжительно требуя знания мы поймем где ошиблись в этой фитне. И не будет давать шайтану повода внести раскол среди братьев. Мы же видим что каждый день положение нашей общины все хуже и хуже становиться. Нас, саляфитов, и так мало а еще мы ссоримся и сморимся. Давайте брат остановимся. Из за этих разговоров, он сказал, ты сказал, я сказал, и т.д. мы забыли о том, как много ширка и новшеств среди наши близких, родных и знакомых. Брат, поверьте мне. Когда вы с братьями в имиратах или наши братья студенты в Медине там живете, вы не видите в каком положении находится наш народ тут. Пр настоящему понимает это только тот, кто здесь, среди людей живет. И не всегда мы на все вопросы ответы находим. Не всегда от братьев можно добиться того что желаем. Если бы все было так легко, то первый кто был бы обезопашен от всех смут, сподвижники. Но мы знаем, что даже среди них фитна дошла до того, что он воевали друг с другом. Фитна брат, никогда не остановится, и об этом нам говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Поэтому нам не надо стремится ее закрывать, ее не закроешь, и не надо искать исчерпывающие ответы на все вопросы. Нам надо научиться правильно вести себя в ней и сторониться ее. Поэтому брат, давайте закроем эти разборки. Прошу вас. барака Аллаху фикум. И останемся братьями которые будет дружить ради Аллаха, чтоб быть воскрешенным в Судный день в тени трона Аллаха.барака Аллаху фикум. Если я лично вас чем то обидел то прошу у вас прощение».

Последнее письмо “любимого брата”:
«Как я понял это больные вопросы для вас.
Я всегда уважал вас за то, что вы раньше в отличие от многих могли говорить истину открыто. Ставили истину выше чего-либо. Признавали свои ошибки публично. Открыто говорили про заблуждения других. Что с вами случилось брат? Почему на конкретные вопросы вы отвечаете «Фитна»? Где то, чему вы нас сами учили?
Помимо того, что вы не считаете проблемой мнение что при силе и возможности можно сместить нашего правителя, вы говорите что это дозволенное мнение. Не говоря что главный админ «саляф-форума» в личных переписках говорит что "Если другая страна может воевать против чужого правителя (призывая его к одобряемому), то неужели свой народ не имеет права сделать ВЫХОД против своего правителя при наличии возможности?".
Как можно на такие явные противоречия закрывать глаза? И говорить (как вы мне пишите) "главное оставаться братьями и любить друг друга ради Аллаха". Разве это не призыв к ихванизму? Обьединиться в том в чем мы едины и простить друг другу разногласий в акыде? Не обижайтесь на тех кто после такого поведения оставляет вас и тех, кто предостерегает, видя явный вред который вы так сильно и упорно защищаете. Вы говорите, что саляфиты ссорятся, но сами не хотите решить эти разногласия. Почему 5 дней назад, когда я вам задал вопрос, вы не ответили мне словами (как сейчас мне написали) «брат это фитна, саляфиты ссорятся, наш народ в ширке, умма в опасности?». А вместо этого написали 12 страниц ответ публично, где всячески наговорили на братьев, их родителей и ученого (у которого можно легко что то "выклянчить") с одной лишь целью защитить себя и «саляф-форум»? Когда касается вас и «саляф-форум» там почему то включается "мудрость братство прощение". А когда касается братьев саляфитов там уже мудрость и братство не работает получается!! Вы можете мне не отвечать брат. Но моя насыха вам: будьте, как вы сами это говорите, будьте мужчиной и решите эту фитну должным образом. Раз уж вы зашли в море то плывите, а не останавливайтесь где то посередине. Ну или как вы сами сейчас написали "я в этих вопросах не разбираюсь" тогда не нужно было изначально заходить в это море. А так зайти вглубь, потянуть за собой всех нас (весь джамаат), а на середине признаться что вы "не умеете плавать" тогда возникает вопрос "зачем вы стали защищать «саляф-форум» и порицать Гамета" если вы сами не разобрались в теме, как в итоге признались в этом?
В таком случае было бы правильным публично извинится перед братом Гаметом и перед другими братьями в том числе и Мединскими, Египетскими про которых вы записывали публично записи, где обвиняли и порицали в тех темах, в которых вы сами признались в своей последней публикации что не разобрались. Тогда брат разве можно было, не разобравшись в сути вопросов, тянуть за собой нас (джамаат), объясняя нам в публичных записях свои суждения в религии что "эти правы, а эти не правы" или как вы мне написали "Гамет ближе к хизбии чем саляф-форум"? Разве можно было тогда порицать вообще кого-либо и без знаний, как вы сами признались, защищать одну сторону порицая другую? Разве это правильно так по исламу вести себя в таких опасных темах ведя за собой и нас(целый джамаат)? Ведь религия это же не игра какая та! Вы же брат сами нас учили всегда "знание прежде слов и дел". И если вы признались в том, что зашли и потащили нас за собой без знания, то что мешает теперь извиниться перед братьями также публично которых порицали как оказалось без знаний и без изучения вопроса?! И в конце дорогой брат, цель этого письма не в том, чтобы принизить ваше достоинство, а помочь вам задуматься и выйти из фитны, в которой вы оказались, должным образом. Так как очень больно смотреть на то, что братья разделяются по причине вашей неоднозначности, то что вы в одном месте (нам) одно говорили, а в другом месте или даже публично совсем другое».

[26.07, 10:13] Rinat:
«Брат простите, но я не буду читать то, что вы написали. Просто удалью. Так как люблю вас ради Аллаха и не хочу переставать это делать. Если у вас будут какие нибудь полезные религиозные или бытовые вопросы всегда буду рад вам помочь. Да хранит вас Аллах!».

От Абу Сумаи: Вот таким образом, Ринат ушел от ответа, не ответив на четкие и ясные вопросы, но ныне он обвиняет всех нас саляфитов во лжи, более того, даже саляфитских шейхов и не считает это поношением в их адрес. Хотя мы приводим лишь его же поносящие и неподобающие высказывания, однако он продолжает обвинять шейхов и нас саляфитов во лжи, как вошло это в его обыкновение!
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Обычно приверженцы нововведений не признаются в своих бид’атах, напротив, обвиняют того, кто передает их заблудшие высказывания, в том, что он оболгал их. Ма’бад аль-Джухани обвинил во лжи того, кто передал от него заблудшие слова относительно предопределения. Как рассказывал Таус, что он сказал Ма’баду аль-Джухани: «Ты ли являешься тем, кто возводит ложь на Аллаха? На что Ма’бад сказал ему: Это является ложью на меня»» (см.: «Сыяна» стр.269-270).
_____________________________________

[1] Ма шаа Аллах! Неужели Ринат предвидит, что мы все скоро будем извиняться перед ним, поэтому он и заранее всех нас простил?! – прим. Абу Сумаи

Следует остерегаться изменчивости в религии Аллаха

Или же:

О Ринате Абу Мухаммаде Казахстани

Казахстанский проповедник, дискредитированный и обвиненный в нововведении, Ринат Зайнуллин, прозвище которого Ринат Абу Мухаммад Казахстани, ранее признавался братьям в том, что руководители «Саляф-Форума» распространяют нововведение и что он к «СФ» не имеет никакого отношения, но, к сожалению, Ринат ныне резко изменился, заняв позицию этого заблудшего форума «СФ». Причина этого бедствия, в которое впал Ринат, заключается в том, что он не оставил во время своих заблудших друзей в лице А’маша, Крымского и Абу Умара Салима, причем заблуждение последнего он признал публично и согласился с критиками брата Гамета в адрес Абу Умара Салима. Но Ринат до сих пор с этим Абу Умаром совместно пишет и выставляет свои статейки на хизбитском форуме «СФ», на основании ихуановского принципа «Будем сотрудничать в том, в чем мы едины (в общих целях) и прощать друг друга в том, в чем мы разногласим». Или на основании халябитского лозунга «Мы не делаем разногласие наше в отношении личностей причиной разногласия между нами».
Наши праведные предшественники (саляфы) поведали нам о том, что они знали людей, которые порицали заблудших и общались с ними под предлогом наставления им, но в итоге примыкали к их секте и занимали их заблудшую позицию! Наши праведные предки очень сурово предостерегали нас от общения с заблудшими и сильно наставляли нас не сидеть и не общаться с заблудшими личностями. Но Ринат, к сожалению, не прислушался к этим наставлениям, и в итоге встал на сторону заблудших личностей, начал всевозможными способами защищать их, думать их мыслями и говорить на их языке. Более того, преподносить вопросы шейхам в пользу тех, кого он страстно защищает, притом умалчивая об их хаддадизме, халябизме и хариджитских идей! Лишь к Аллаху обращены наши жалобы!
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Одной из обязанностей стойкости на прямом пути, следуя за ним правдиво и искренне, является отсутствие изменчивости в религии Аллаха и отсутствие отклонения от прямого пути, ни на правую сторону, ни на левую. А не как ведут себя приверженцы страстей и лжи, которые неустойчивы на одном положении. Они изменчивые и блуждающиеся во мраке своих страстей, подобно постели, которая опущена в огонь. Пречистый Всевышний Аллах сказал: «Кто же следует более правильным путем: блуждающий с опущенным лицом или идущий по прямому пути, выпрямившись?» (аль-Мульк,22)
Хузейфа ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Знай, истинным заблуждением является то, когда ты одобряешь то, что порицал, и порицаешь то, что одобрял. Остерегайся изменчивости в религии Аллаха, ибо религия Аллаха — одна» (см. 'Абдур-Раззак в «мусанниф» 11\249, Аль-Бйхакъи 10\42).
Хузейфа ибн аль-Йаман также сказал: «Поистине, непременно сердца подвергнутся искушениям (фитной). Если человек примет искушение, то (непременно) поставят черную точку на его сердце. А если человек отвергнет искушение, то (обязательно) поставят белую точку на его сердце. Кто желает из вас узнать, постигло ли его искушение или нет, то пусть посмотрит: если он считает запретным то, что считал до этого дозволенным, или же считает дозволенным то, что до этого считал запретным, то это означает, что его постигло искушение» (см. Ибн абу Шейба «Мусаннаф» 7\474 и др.).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Рабу было приказано придерживаться прямого пути во всех его делах. Всевышний Аллах узаконил для нас, чтобы мы испрашивали это во всех намазах. И это мольба является одной из лучших мольб, обязательной и объединяющей в себе все блага. Каждый нуждается в этой мольбе, и поэтому Всевышний Аллах вменил в обязанность рабам произносить эту мольбу во всех намазах. Поистине, даже если человек стал на прямой путь в общем, как например, признание его того, что Ислам это истина, Посланник – истина, то он нуждается в подробности во всем том, что произносит, делает, верит, подтверждает или отрицает, любит или ненавидит, приказывает или запрещает, хвалит или порицает. Человек во всем этом нуждается в том, чтобы Аллах повел его по прямому пути, путем «которых Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивых, шахидов, праведников, как же прекрасны эти спутники!» (ан-Ниса,69) (см. «Минхадж ас-суннату ан-набауийа» 5\280)» (см.: «Сыяна ас-саляфийа» стр.13).
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) приводит все это в книге «Сыяна ас-саляфийа» потому, что Али аль-Халяби не устоял на истине и поменял свою позицию в религии Аллаха, склоняясь к приверженцам нововведений и уклоняясь от прямого пути!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Приверженцы нововведений не могут устоять на одном мнении, поскольку ими овладевают сомнения. Таково неизбежное установление Аллаха относительно тех, кто отвернулся от Корана и Сунны!» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 4/157).
Имам Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Трудно излечимая болезнь - изменчивость в религии» (см.: «Аль-Ибанату аль-Кубро»,576).
Шейх Мухаммад Са'ид Раслан, да хранит его Аллах, говорил: «Если желаешь быть на манхадже (пути) пророков, то познай истину и придерживайся ее. Остерегайтесь изменения мнений в религии Аллаха, ибо поистине, это не качество приверженцев истины, а это качество приверженцев страстей. Которые утром бывают на одной религии, в полдень уже на другой религии, а к вечеру уже на другой. А некоторые из них даже продают религию за мирские блага. Просим Аллаха стойкости и благополучия!» (см.: «Да'йму минхаджу ан-Нубууа», ли шейх Мухаммад Са'ид Раслан, стр. 68).
Мы просим Аллаха повести Рината по прямому пути, а если же не наставит его на прямой путь, то просим Аллаха, чтобы козни Рината обратились против него самого!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Да сделает Всевышний Аллах нас из числа тех,
кто услышав истину следует ей!

«СМУТА ВЫМЫШЛЕННОГО ИГИШЕВСКОГО ХАЛИФАТА»

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад

«Хвала Аллаху Единственному, мир и благословение пророку Мухаммаду, после которого не будет других пророков, а также его семейству и его сподвижникам. А затем:
Несколько лет назад в Ираке зародилась группировка, которая назвала себя «Исламское государство Ирака и Шама». Она получила свою известность по четырем буквам, которые являются первыми буквами в названии этого вымышленного государства, из-за чего оно и называется «ИГИШ». Как упомянули некоторые наблюдатели за событиями и новостями этой группировки, вслед за ее рождением появились и ее руководители, каждый из которых именуется «Абу такой-то или Абу такой-то сын такого-то. То есть упоминается кунья (Абу Бакр) и вместе с ней отношение к местности (аль-Багдади [1]) или племени. Подобным образом поступают неизвестные, которые скрываются (скрывают свои имена) под различными куньями и отношениями (к чему-либо).
По прошествии некоторого времени с момента начала войны между режимом и повстанцами в войну вступило большое количество людей из этой группировки, которые не сражаются с войсками режима (Асада), а напротив, сражаются с Ахлю-Сунна, борющимися с режимом (Асада), и предательски уничтожают их.
Известно, что если они хотят кого-то убить, делают это при помощи ножей, а ведь это самое отвратительное и тяжкое из всего, чем только убивают людей.
В начале этого Рамадана (1435 г.х.) они изменили название своей группировки на «Исламский халифат». Их халиф (главарь), которого именуют Абу Бакром аль-Багдади, провел хутбу в соборной мечети города Мосула. Из того, что он сказал в хутбе, следующее: «Я назначен вашим правителем, но я не лучший из вас». Он сказал правду, что он не лучший из них, ведь если убийство людей ножами осуществляется по его повелению, или при его знании, или по его одобрению, то тогда он — худший из них. На это указывают слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто призовет к верному руководству (благому делу), получит награду, равную наградам всех, кто последует за ним (в этом деле), и это не убавит их (собственные) награды ни насколько. А тот, кто призовет к какому-либо заблуждению, на того будет возложен грех, равный грехам всех, кто последует за ним (в этом заблуждении), и это не убавит их (собственные) грехи ни насколько». Муслим: (№6804).
Эту фразу, которую (аль-Багдади) произнес в своей хутбе, до него уже сказал первый халиф в Исламе после посланника Аллах (да благословит его Аллах и да приветствует) — Абу Бакр ас-Сиддикъ (пусть будет доволен им Аллах и пусть сделает его довольным). Он является лучшим в этой общине, которая в свою очередь является лучшей из общин. Он сказал эти слова из скромности, не смотря на то, что он знал и знали сподвижники, что он — лучший из них, потому что на это указывают слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И будет лучше для этой группировки, если она пересмотрит свое положение и вернется к благоразумию (правильности) до того, как их государство будет унесено ветрами (уничтожено), как это случалось с подобными государствами, которые предшествовали ему на протяжении различных эпох.
Также печалит тот факт, что смута этого вымышленного халифата, который появился несколько дней назад, встретила признание некоторых молодых людей, живущих в стране «Двух Святынь» (Саудии). Они обрадовались (появлению этого вымышленного халифата), словно жаждущий радуется миражу. Среди них есть те, кто посчитал, что нужно присягнуть этому неизвестному халифу. Как можно ожидать блага от того, кто болен такфиром (обвинением в большом неверии) и массовым истреблением в самых отвратительных его формах?!
Эта молодежь обязана избавить себя от следования за криками каждого крикуна и вернуться во всех своих действиях к тому, что пришло от Аллаха (могуч Он и велик) и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), потому что в этом содержится защита, безопасность и спасение как в жизни земной, так и в жизни последней.
Также молодые люди обязаны вернуться к ученым, дающим искренние наставления им и остальным мусульманам.
Одним из примеров, когда человек задумал отойти от истины, но спасся по причине своего возвращения к обладателям знания, является сообщение, которое передает Муслим в своем сборнике «Сахих» (№191) от Язида аль-Факыра, который сказал: «“Однажды мое сердце охватило одно из воззрений хариджитов[2]. Затем мы вышли в путь в составе многочисленной группы, желая совершить хадж, а после выступить против людей[3]. Проходя через Медину, мы неожиданно встретили Джабира ибн ‘Абдуллаха[4], который сидел, оперевшись на колонну, и передавал людям хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И вдруг он упомянул о мусульманах, которые окажутся в Джаханнаме (Геенне)[5]. Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха! О чем это вы говорите? Ведь Аллах сказал: “Господь наш! Тот, кого Ты ввергнешь в Огонь, будет опозорен”[6]. И Он также сказал: “Всякий раз, когда они захотят выйти из огня, их вернут обратно”[7]. Так что же вы говорите?!». Он спросил: «Читаешь ли ты Куръан?». Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли ты о месте Мухаммада, мир ему, то есть о том месте, на которое возведет его Аллах?[8]». Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Это и есть то самое «достохвальное место» Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, благодаря которому Аллах выведет (из Огня) тех, кого выведет![9]».
А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут Сырат (мост над Адом) и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что я не запомнил этого, однако он сказал, что некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. То есть они выйдут (из Огня) и будут подобны стеблям кунжута[10]. Затем они войдут в одну из рек Рая и омоются в ней. Затем они выйдут из нее и будут подобны (белым) листам[11].
(После этого) мы вернулись (из хаджа) и сказали: «Горе вам, неужели вы думаете, что этот старец (Джабир ибн ‘Абдуллах) возводит ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?». Мы вернулись (раскаявшись), и клянусь Аллахом, никто из нас не выступил (на стороне хариджитов), за исключением одного человека”. Или как (об этом) сказал (передатчик сообщения) Абу Ну‘айм».
Абу Ну‘айм — это аль-Фадль ибн Дукайн, один из мужчин, который находится в цепи передатчиков (этого сообщения).
Данное сообщение указывает на то, что эта группа была поражена идеями хариджитов, связанными с обвинением в неверии (мусульманина), совершившего большой грех, и убеждением, что он останется в Огне навечно. Также, это сообщение указывает на то, что по причине их встречи с Джабиром, да будет доволен им Аллах, и его разъяснения им, они последовали его указаниям и оставили заблуждение, осознав его (суть). Также, это сообщение указывает на то, что они отказались от выхода (против мусульман), который они вознамерились совершить после хаджа. Таковы некоторые великие пользы, которые мусульманин получает по причине возвращения к обладателям знания.
На опасность чрезмерности в религии, отклонения от истины и отдаления от пути приверженцев Сунны и единой общины (Ахлю Сунна уа аль-Джама‘а), указывают слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые передал Хузайфа, да будет доволен им Аллах: «“Поистине, больше всего, чего я боюсь для вас, так это человека, который читает Куръан так, что его (Куръана) красота проявляется на нем и он становится защитником Ислама. Затем он отходит от него (Куръана) и бросает его за спину[12], накидывается на своего соседа с мечом и обвиняет его в многобожии (ширке)”. Я (т.е. Хузайфа) спросил: “О пророк Аллаха! А кто из них ближе к многобожию: обвиняющий (в многобожии) или обвиняемый?”. Он сказал: “Обвиняющий”». Этот хадис передал аль-Бухари в «ат-Тарих», а также Абу Я‘ля, Ибн Хиббан, аль-Баззар. См.: «ас-Сахиха» (№3201).
Молодой возраст может быть причиной плохого понимания (Куръана и Сунны). На это указывает сообщение, которое передал аль-Бухари в своем сборнике «ас-Сахих» (№4495) со своим иснадом до Хишама ибн ‘Урвы, который передал это сообщение от своего отца (‘Урвы ибн аз-Зубайра). Он сказал: «Однажды я сказал ‘Аише — жене пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — и в то время я был юнцом: “Что ты думаешь о словах Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва[13] — одни из обрядов (религии) Аллаха. Кто совершает хадж к Дому (Ка‘абе) или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними»[14]. Я не думаю, что кто-то попадет в грех, если не пройдет между ними (между холмами ас-Сафа и аль-Марва)”. Она сказала: “Нет же! Если бы это было так, то было бы сказано: «Не совершит греха тот, кто не пройдет между ними». Однако этот аят был ниспослан в отношении ансаров. Прежде (до Ислама) они посвящали свой хадж (идолу) Манат[15]. Манат находился неподалеку от (местечка) Кудайда. Они опасались ходить между ас-Сафа и аль-Марва. Когда пришел Ислам, они спросили об этом у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), и Аллах ниспослал (этот аят): «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядов (религии) Аллаха. Кто совершает хадж к Дому (Ка‘абе) или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними»”.
‘Урва ибн аз-Зубайр — это один из лучших таби‘инов (последователей сподвижников) и один из семи самых известных факыхов (знатоков исламского права) в Медине. Для оправдания своей ошибки в понимании (аята) ‘Урва предварил (сообщение) тем, что в то время, когда он задал вопрос, он был еще молод. Это ясно указывает на то, что молодой возраст может быть причиной плохого понимания и что благо и спасение заключено в возвращении к обладателям знания.
В сборнике «ас-Сахих» имама аль-Бухари (№7152) передается от Джундуба ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Поистине, первым, что начинает разлагаться у человека (после его смерти) — его живот. Так пусть же тот, кто сможет не есть ничего, кроме благого (дозволенного), так и поступит. И пусть тот, кто сможет сделать так, чтобы его не отделяла от Рая даже пригоршня пролитой им (не по праву) крови, так и сделает».
Сказал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (13/130): «(Подобное сообщение) передается от самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у имама ат-Табарани[16]. Путь передачи этого сообщения сводится к Исма‘илю ибн Муслиму, от аль-Хасана, от Джундуба. Его текст таков: «Вы знаете, что я слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Пусть пригоршня незаконно пролитой крови мусульманина не станет преградой между одним из вас и Раем в то время, как он увидит его двери”». Даже если бы это сообщение и не передавалось от самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то все равно оно бы имело такую степень, так как подобные слова не говорятся от себя. В этом сообщении содержится страшная угроза тому, кто убьет мусульманина без всякого права».
Эти хадисы и предания являются только частью того, что я привел в послании: «Какой разум и какая религия считают подрывы и разрушения джихадом?! Очнитесь же, о молодежь!». В этом послании содержится множество различных аятов, хадисов и преданий, указывающих на запрет самоубийства и убийства других без всякого на это права. Это послание было издано отдельно в 1424 г.х., затем было издано в 1428 г.х. вместе с другим посланием, которое называется: «Приложение усилий в наставлении и напоминании тем, кто еще остался под влиянием смуты такфира и подрывов». Это послание входит сборник моих книг и посланий (6/225-279).
Эти молодые люди, которые последовали за призывами этой группировки, должны пересмотреть свое положение и вернуться к благоразумию. И никто из них не должен думать о присоединении к этой ней, а иначе они покинут эту жизнь, надев на себя взрывные пояса, или перерезав глотки ножами, что является характерной чертой этой группировки.
Также, эти молодые люди обязаны слушаться и подчиняться Саудовскому государству, под властью которого они живут в безопасности и спокойствии, а также жили их отцы и деды. Это государство по праву является самым лучшим государством на земле, несмотря на имеющиеся в нем недостатки. И одна из самых больших причин появления недостатков — это смута пропагандистов европеизации в этой стране, которые усердно подражают Западу во всем, что несет в себе вред.
Я прошу Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он исправил положение мусульман повсеместно, чтобы Он направил молодежь, сыновей и дочерей, ко всему благому, чтобы оберег страну «Двух Святынь», их правительство и народ от всякого зла, чтобы содействовал этой стране в каждом благе, чтобы защитил ее от зла злодеев и козней нечестивцев. Воистину, Он — Слышащий (мольбы взывающих), Отвечающий. И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка – Мухаммада, его семейство и его сподвижников» .



______________________________________________________________________

[1] Прим. перевод.: «аль-Багдади», т.е. относящийся к городу Багдад.
[2] Прим. перевод.: Имеется в виду убеждение хариджитов, согласно которому мусульмане, совершившие тяжкие большие грехи, зайдут в Ад и останутся там навечно. См.: «Шарх ан-Навави ‘аля Сахих Муслим» (3/50).
[3] Прим. перевод.: Прим. перевод.: Т.е. после хаджа Язид и его спутники хотели открыто заявить об идеологии хариджитов, побуждать и призывать к ней других людей. См.: вышеуказ. источник (3/50, 51).
[4] Прим. перевод.: Прим. перевод.: Т.е. сподвижник Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.
[5] Прим. перевод.: Прим. перевод.: Т.е. Джабир упомянул о том, что мусульмане выйдут из Ада и не останутся там навечно.
[6] Прим. перевод.: Сура: «Алю ‘Имран» (Семейство Имрана), 192-й аят.
[7] Сура: «Ас-Саджда» (Земной поклон), 20-й аят.
[8] Прим. перевод.: Всевышний Аллах упомянул о «достохвальном месте» (аль-макам аль-махмуд) в Куръане, сказав: «И твой Господь возведет тебя на Достохвальное место». Сура: «аль-Исра» (Ночной перенос), аят 79-й.
[9] Прим. перевод.: Имеется в виду, что пророку, который займет это место в Судный День, будет позволено заступаться пред Аллахом за грешников из числа мусульман.
[10] Прим. перевод.: Сказал имам ан-Навави, цитируя Ибн аль-Асира: «Ты можешь видеть, что если стебли кунжута вырвать и оставить их на солнце, чтобы собрать семена, они станут черными и хрупкими, словно сгоревшие. Поэтому он (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил стебли кунжута с людьми, которые выйдут из огня сгоревшими». См.: «Шарх ан-Навави ‘аля Сахих Муслим» (3/51), «ан-Нихая» (2/400).
[11] Прим. перевод.: Сказал имам ан-Навави: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил их с листами из-за того, что они станут чисто-белыми после того, как омоются и пропадет их чернота». См.: «Шарх ан-Навави ‘аля Сахих Муслим» (3/52).
[12] Прим. перевод.: Прим. перевод.: Т.е. перестает делать дела в соответствии с ним. См.: «Тафсир аль-Багауи» (2/149).
[13] Прим. перевод.: ас-Сафа и аль-Марва – два каменных холма, расположенные по близости к Ка’абе. Хождение между ними является неотъемлемым столпом хаджа.
[14] Сура: «Аль-Бакъара» (Корова), 158-й аят.
[15] Прим. перевод.: См.: «Фатху аль-Бари» (3/499, 500).
[16] Прим. перевод.: См.: «аль-Му‘джам аль-Кабир» (№1600, 1661).


Версия для печати: http://al-abbaad.com/index.php/articles/125-1435-09-28
Ссылка на оригинал статьи: http://al-abbaad.com/index.php/articles/125-1435-09-28


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


© «Пророческий путь»

Источник: http://minhadj.com/viewtopic.php?f=65&t=163

Об обязанности предостережения от книг, содержащих в себе нововведения и заблуждения

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян сказал: «Всевышний Аллах уже предостерег от пути людей Писания (иудеев и христиан), которые облекают истину ложью и искажают слова, меняя их местами. Всевышний Аллах сказал: «Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к нему. Они говорят: «Это – от Аллаха». А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят навет на Аллаха» (Али-‘Имран 78).
Всевышний так же сказал: «О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся исповедовать неверие и говорят своими устами: «Мы уверовали», – хотя их сердца не уверовали. Среди исповедующих иудаизм есть такие, которые охотно прислушиваются ко лжи и прислушиваются к другим людям, которые не явились к тебе. Они искажают слова, меняя их местами, и говорят: «Если вам дадут это, то берите, но если вам не дадут этого, то остерегайтесь». Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаха. Их сердца Аллах не пожелал очистить. В этом мире их ожидает позор, а в Последней жизни им уготованы великие мучения» (аль-Маида, 41).
Путь саляфов в отношении книг приверженцев нововведений и книг, в которых содержатся нововведения и ересь – оставление чтения книг и предостережение от этих книг, и вместе с этим является обязательным их уничтожение» (См. шейх Са'ид Раслян «Да'аъиму минхаджи ан-Нубува» стр.182).
Так же он сказал: «Основой этой главы является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришел к пророку (ﷺ) со свитками, написанными людьми Писания. Затем Пророк (ﷺ) разгневался и сказал ему: «Ты что, о сын аль-Хаттаба, в сомнении относительно того, с чем я послан?! Не спрашивайте их (людей Писания) ни о чем, ибо они могут вам сообщить истину, которую вы посчитаете ложью, или сообщить ложь, которую вы можете посчитать истиной. И клянусь тем, в Чьей Длани моя душа, даже если бы пророк Муса был бы среди нас, он обязан был бы следовать тому, на чем я!» (Ахмад 3/378, 471, ад-Дарими 2/371. Шейх аль-Альбани в «аль-Ируа» (1589) назвал хадис хорошим).
В этом хадисе предостережение от чтения книг заблудших и от книг, в которых содержатся заблуждения» (См. шейх Са'ид Раслян «Да'аъиму минхаджи ан-Нубува» стр.182).
Имам ибн Кайим сказал: «Пророк (ﷺ) увидел в руках ’Умара листы, которые он выписал из Таурата, и которые удивили его тем, что они содержали в себе соответствие с Кораном. После чего изменилось лицо Посланника (ﷺ) так, что ’Умар даже направился к хлебной печи и выбросил эти листы в эту печь. Что же можно сказать про то, если увидит Посланник Аллаха (ﷺ) книги, которые составили после него, и в которых содержатся противоречия Корану и Сунне?! Только одному Аллаху обращаются за помощью!» (См. «Турукъ аль-Хукмия фи ас-Сиясати аш-Шари’а» 272).
Ибн Муфлих сказал: «Саляфы запрещали сидеть с приверженцами нововведений, читать их книги и слушать их речи» (См. «аль-Адаб аш- Шари’а» 1\232).
Ибн Кайим, упоминая о постановлении уничтожения книг приверженцев нововведений, сказал: «Воистину, эти книги содержат в себе ложь и нововведение, поэтому является обязательным уничтожить их и ликвидировать. И это является первостепенным делом, чем уничтожение музыкальных инструментов и посуд для спиртных напитков. Поскольку книги приверженцев нововведений приносят больше вреда, чем эти вещи» (См. «Турукъ аль-Хукмия» 272).
Ибн Муфлих сказал: «Является запретным устремлять взор на то, в чем есть опасность заблуждения и впадения в сомнение. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, указал на запретность обращения взора к книгам приверженцев каляма (религиозной философии) и нововведений, вводящих в заблуждения. А так же указал на запретность чтения их книг и их цитирования» (См. «аль-Адаб аш- Шари’а» 1\199).
Ибн Кудама сказал: «Из Сунны является бойкотирование и покидание приверженцев нововведений; оставление споров и препирательств в религии; чтение книг приверженцев нововведений; и прислушивание к их словам» (См. «Лум’атуль-‘Итикъад» стр.33).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Под бойкотированием приверженцев нововведений имеется в виду — сторониться их, не любить их, не дружить с ними, не приветствовать их, не навещать их и прочее. Бойкотировать приверженцев нововведений является обязательным, и из числа бойкотирования приверженцев нововведений – это оставление чтения их книг из опасения впасть по их причине в искушение. Также является обязательным не распространять эти книги среди людей и сторониться мест заблуждений. Однако, если цель чтения книг приверженцев нововведений состоит в том, чтобы познать их нововведения для опровержения их, то нет в этом проблем для того, кто имеет правильное вероубеждение, посредством которого он сможет защититься, и кто способен сделать им опровержение. Более того, подобное может стать даже обязательным, поскольку опровержение нововведений является обязательным, а то, без чего невозможно выполнить обязательство, также становится обязательным» (См. “Шарх Люм'атуль - и'тикъад” стр. 100).
Пророк (ﷺ) сказал: «Появятся люди в моей общине, которые явятся к вам с тем, о чем ни вы, ни ваши отцы не знали, поэтому остерегайтесь их» (Муслим, 56).
Шейх Раби' ибн Хади аль-Мадхали в шархе «Усулю ас-Сунна» говорил: «Это также является одним из контекстов, который предостерегает от общения с приверженцами нововведений. Однако если среди них существуют невежественные люди, которых ввели в обман, а ты обладаешь знанием, и при тебе имеются доводы, то нет проблем призвать их к истине и разъяснить им его. А что же касается того, чтобы ты сидел с ними в виде дружбы, любви, общения и тому подобное, то это великая ошибка, которая ведет к заблуждению. Разумному мусульманину является обязательным сторониться этого, ибо от этого предостерегали некоторые сподвижники, как ибн Аббас, некоторые таби'ны, как Айюб ас-Сахтияни, ибн Сирин, да смилуется над ними Аллах. От одного из них даже передается, что он не слушал от приверженца нововведения даже один хадис или аят, когда тот предлагал ему прочесть их для него. И он говорил: "Нет, ибо поистине, мое сердце не в моих руках. И я опасаюсь того, что он бросит в мое сердце фитну (искушение), после чего я не смогу устранить его". Благополучие не сравнимо ни с чем, поэтому мусульманин не подвергает себя искушению, особенно когда он знает, что он слаб» (См «Усулуь ас-Сунна» стр.14)
Таким образом, тем, кто укрепился в религии Аллаха из числа обладателей знания, дозволено читать книги приверженцев нововведений, дабы сделать им опровержение и предостеречь простых несведущих мусульман от них и их новшеств. Что же касается простых мусульман, то им не разрешено читать книги приверженцев нововведений, так как, быть может, прочитанное может повлиять на их сердца, вследствие чего они могут впасть в заблуждение. Они не должны подвергать себя злу и опасности заблуждений, тогда как они находятся в благополучии и безопасности!
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!