Лучше быть невеждой и грешником, не совершающим многобожия, чем приверженцем страстей, нововведений!

О мусульмане, не пачкайте ваши сердца различными сомнениями, читая книги и высказывания различных приверженцев нововведений: ашаритов, матурудитов, суфистов, халябитов, хаддадитов и прочих приверженцев нововведений. Берегите ваше правильное вероубеждение и ваш верный путь (манхадж), ибо лучше остаться невеждой с правильным убеждением и манхаджем, чем встретить Аллаха в Судный день, будучи приверженцем страстей, нововведений!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Не требуется знание от приверженцев бид'а и не приобретается у них!! И клянусь Аллахом, если останется (человек) невеждой, у которого не испорчен разум, у которого чистая фитра (природная сущность) и чистое сердце, то это лучше для него, чем обучаться у приверженца страстей (сектанта). Ибо он (сектант) испортит его убеждения и его путь (манхадж)!» (см.: «Фатауа» 1/301. Перевод Марата Абу Зарра).
Но только не надо забывать, что перед Аллахом спасется только тот; кто искренне придерживался единобожия, сторонился многобожия и их приверженцев, придерживался Сунны, сторонился страстей, религиозных нововведений и их приверженцев!
Имам аш-Шафи’, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Лучше для человека встретить Аллаха со всеми грехами, кроме многобожия, чем встретить Его с чем-то из страстей (религиозных нововведений)» (см.: «аль-Ибана» 1881).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«Так же некоторые люди имеют обычай в день ‘ид отправляться на кладбища и поздравлять усопших, которые покоятся в могилах. Мертвые не нуждаются в поздравлениях, ибо они не постятся и не выстаивают молитвы.
Посещение кладбищ (в шариате) не связывают с днем ‘идом, или джум’а или каким-либо определенным днем. Было установлено, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посещал кладбище ночью, как это было передано в хадисе ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), который был приведен в «Сахихе» имама Муслима (Муслим 974). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посещайте могилы, ибо они вам напомнят о Судном дне» (Муслим, 976 и ат-Тирмизи, 1054).
Но если кто-нибудь из тех, чьи сердца ожесточились, свяжет посещение могил (с каким-либо определенным днем), то этот поступок не будет далеким от правильности, так как Посланник (мир ему и благословение Аллаха) указал на причину посещения могил тем, что они напоминают о Судном дне. Чем больше мы забываем о Судном дне, тем часто мы отправляемся на кладбища. Однако, я не знаю, кто среди ученых говорил об этом, но если кто-нибудь из них и говорил об этом, то это имеет основательный (довод).
Посещение могил является одним из видов поклонения, а поклонения не будут узаконены, пока они не будут соответствовать шариату в шести положениях, и одним из этих положений является время. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выделил день ‘ид для посещения могил, поэтому не следует выделять его (и нам)» (См. «Маджмуъ фатауа уа расаиль» 16\216).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Ответ на сомнение хизбитов, ложно заявляющих, что саляфиты ограничились тремя, четырьмя шейхами или определенной школой: Раби’ ибн Хади, ‘Убейдом аль-Джабири, ‘Абдуллахом аль-Бухари и Мухаммадом ибн Хади, - в вопросе «джарха и та’диля», и принимают лишь только их слова в этом вопросе

Админ «сф» по прозвищу «А’маш», пороча шейхов, пишет:

Quote:«Это у нас вопроса манхаджа и шариастких правил или личностное видение саляфии определенных ШЕЙХОВ стало брат?».

Также он пишет:

Quote:«Если кто-то из мусульман в КСА или иной стране слышит фатауа шейха Фаузана или шейха аль-Аббада, он уже не противопоставляет просто им слова тех, кто не достиг их уровня и кого просто ПИАРЯТ их ученики или ОПРЕДЕЛЕННАЯ ШКОЛА».

Также он пишет:

Quote:«что в наше время фитна таджриха ОПРЕДЕЛЕННОЙ ШКОЛЫ бушует и это факт»

[1].
Спросили шейха Мухаммада ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах: «Да проявит вам Аллах добро! Некоторые порочат саляфитов тем, что у них лишь три или четыре шейха, и они принимают лишь их слова в вопросе «джарха и та‘диля». Каково ваше наставление, да хранит вас Аллах?».
Ответ:
«Во-первых: (Их эти слова) не навредят, пусть говорят, что хотят. Во время фитны при жизни имама Ахмада на кого опирались? (На) имама Ахмада. Все ждали решение имама Ахмада, поскольку в расчет принимается тот, кто на Сунне. Когда спросили имама Ахмада: «Кто является «джама’том»?», то он ответил: «Абу Хамза ас-Сукари». Аллаху Акбар! Абу Хамза ас-Сукари лишь один является «джама’том»! Имам Суфян ас-Саури сказал: «Если приверженец Сунны будет один во главе горы, то только он будет «джама’том»».
Нет никаких значений их (словам). Раздувание и подстрекание не навредят приверженцам Сунны и не обессилят их, и хвала Аллаху. Количество спасшихся мало, погибших – много.
Во-вторых: Сколько было передатчиков хадисов? Сколько были знавшие наизусть хадисы? Однако на скольких опирались в вопросе «джарха и та‘диля»?! (На) очень малое количество.
Прочитай послание, которое написал имам аз-Захаби, да смилуется над ним Всевышний Аллах, которое называется: «О том, на кого слова опираются в вопросе «джарха и та‘диля». Обрати внимание на его фразу «на кого слова опираются». Не каждого, кто говорит, слова являются опорой! Однако опираются на слова того, кто обладает познанием и опытом. Является обязательным для делающего джарх (дискредитирующего) и делающего та’диль (рекомендующего), чтобы они:
- Боялись Аллаха в том, что они говорят,
- Знали, что честь людей является мостом над пропастью Ада, который с опасностью для себя переходят две группы из людей: судьи и знатоки хадисов. Судьи принимают критику в адрес свидетелей для того, чтобы защитить кровь людей, имущества и честь их. Точно также и знатоки хадисов, поскольку они критикуют и принимают критику в адрес людей для защиты хадисов Посланника Аллаха (ﷺ) и его Сунны. Тех, на которых опираются в этих вопросах, мало. Число знающих наизусть хадисы тысячи, так же, как и передатчиков тысячи, однако число тех, на слова которых опираются в вопросе «джарха и та’диля, очень мало.
- Дискредитирующий и рекомендующий должны бояться Аллаха, говорить лишь со знанием и быть знающими и богобоязненными.
- Должны иметь опыт в личностях, их положениях,..пути, вероубеждениях и их передатчиков.
- Вместе с этим должны быть богобоязненными, набожными, которых не охватывает (приступ) гнева и не склонят страсть. Их не должно охватывать (приступ) гнева, по причине которого они могут дискредитировать того, кого нельзя дискредитировать. Их также не должна склонять страсть, по причине которой они могут умолчать в отношении того, кого обязательно дискредитировать.
Помимо всего этого они должны быть смышлеными и знающими о положениях людей, на уловки которых они не попадаются. Сколько есть знающих наизусть хадисы и знатоков хадисов, однако в отношении их не соответствуют эти условия, поскольку они не являются специалистами в науке «джараха и та’диля»!
Как я уже говорил вам выше: Знающих наизусть хадисы много, передатчиков хадисов еще больше, однако критикующих и дискредитирующих (специалистов) очень мало. Они являются теми, в которых собраны эти описания и другие, о которых упомянули ученые хадиса, описания которые обязаны быть у того, кто дискредитирует и критикует! Не каждый является критикующим и годится быть критикующим. Поэтому не принимаются во внимание подобные (их) слова (т.е. подобные слова: саляфиты принимают лишь слова трех или четырех ученых в вопросе «джарха и та‘диле»). [2].
Просим Аллаха помощи и правильности!».
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

____________________________________________________
[1] Прим. переводчика: Спросили шейха ‘Абдуллаха аль-Бухари про А‘маша:
«Достопочтенный шейх, да благословит вас Аллах и воздаст вам наилучшим! Есть один студент, который учится в Иордании у таких шейхов как МАШХУР И ‘АУАЙША, он говорит про себя, что он саляфит, и то, что он любит учёных саляфии. Он известен среди людей (мусульман СНГ), у него есть сайт в интернете, он отвечает в нём на вопросы, переводит слова учёных, собирает статьи по вопросам фикъха и другим вопросам.
Этот студент считает, что сейчас распространилась некая отдельная школа в вопросах «джарха и та’диля», и у этой школы есть определённые шейхи, из которых шейх Раби’ аль-Мадхали, шейх ‘Убейд аль-Джабири, шейх Мухаммад ибн Хади и другие.
Каково будет ваше наставление по этому поводу нам и ему (этому студенту)? И да воздаст вам Аллах благом».
Шейх переспросил: «Что он говорит?».
Спрашивающий: «Он говорит, что распространился некий отдельный путь в вопросах «джарха и та’диля». И он подразумевает под этим определённых шейхов и тех, кто с ними…».
Шейх ответил: «В любом случае, да воздаст тебе Аллах благом, что касается этого брата, то я не знаю его, не знаю его истинных стремлений. Однако то, что ОН СИДИТ С ТЕМИ, кого ты упомянул, они … некоторые из них БОЛЬНЫЕ (заблудшие). Некоторые из них больные, другие очарованные ими (следующие им). Мы просим у Аллаха защиты и благополучия!
Его (А’маша) же помощь некоторым идеям, из которых то, что распространилась некая школа в вопросах «джарха и та’диля» - ВСЕ ЭТО СЛОВА ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СТРАСТЕЙ, это не является словами приверженцев Сунны!
И как я уже говорил несколько раз (до этого): Наука «джарх и та’диль» - это меч из мечей приверженцев Сунны, обнажённый над головами приверженцев страстей и тех, кто противоречит (религии)! Обнажён (поднят) отсекает их головы вот так …! (И шейх сделал жест рукой)!! И они (сектанты) используют разные пути для того, чтобы сломать этот меч, чтобы закрыть двери к этой великой науке. Они говорят, что нет ей место, или, что её не существует в наше время, а если же они упоминают эту науку, то говорят о ней, принижая её достоинство, издеваясь, с призрением и насмешками!
Они клеймят, называют их (несущих её знамя) некой отдельной, ограниченной и обособленной школой. И т.п. Так?! Всё это слова приверженцев страстей, и это не является словами приверженцев Сунны! Это не является словами приверженцев Сунны!
Этот человек (студент А’маш, всё, что он говорит) указывает на то, что он БОЛЬНОЙ, ПОВТОРЯЕТ СЛОВА БОЛЬНЫХ (заблудших), и поддерживает, оказывает помощь словам ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СТРАСТЕЙ!
Ему нужно делать наставления, напомнить ему об Аллахе (о богобоязненности), если у вас есть с ним связь. А если же, да благословит тебя Аллах, он не примет наставление, и не оставит это пустословие, помощь и поддержку приверженцам страстей, да благословит тебя Аллах, в этом случае нужно предостерегать от него. Да» (перевод: Марата Абу Зарра).
[2]. Прим. переводчика: Свят Аллах, эти сомнения (как: саляфиты ограничились тремя и четырьмя шейхами, или у них свои избранные определенные шейхи) распространяют арабо-язычные хизбиты на своих сектантских сайтах среди арабо-язычных мусульман, а русскоязычные хизбиты в лице «сф» просто повторяют слова этих заблудших, и поддерживают, оказывают помощь словам приверженцев страстей, распространяя подобные сомнения среди русскоязычных мусульман! Это также дает нам понять, что источники администрации «сф» и ее подручных в лице «Али Ми (он же Алеш)», который в контакте («смута джарханутых») пишет свои несостоятельные и хаддадитские ереси против саляфитов, по прежнему являются сектантские сайты, от которых русскоязычные хизбиты таскают всякую гадость русскоязычным мусульманам!
Даже если саляфиты ссылаются на джарх троих или четырех шейхов, то разве в этом есть какая-та проблема, тогда как дискредитации этих шейхов ОБОСНОВАННЫЕ И РАЗЪЯСНЕННЫЕ?! Саляфиты, в отличие от этих сектантов, руководствуются в этих вопросах правилом, которое гласит «разъясненной критике, дискредитации (джарху) отдается предпочтение перед общей рекомендацией, похвалой (та’дилем)».
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «У нас есть манхадж, посредством чего отличают истину и ложь. Если ныне придет имам Ахмад ибн Ханбаль и похвалит такого-то, после чего мы обнаружим, что это человек, которого похвалили, не заслуживает похвалы исходя из его же слов, дел, книг и аудиозаписей (уроков), то дозволенно ли нам хвататься за то, что его похвалил имам Ахмад ибн Ханбаль, или Ибн Баз, или Альбни и другие?!!
Джарху отдается предпочтение перед та‘дилем. Разъясненному джарху отдается предпочтение перед общим та‘дилем. Вот эти правила НЕОБХОДИМО ПРАКТИКОВАТЬ В ВОПРОСЕ «ДЖАРХА И ТА’ДИЛЯ»» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 53-54).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, также сказал: «Распространите эти правила, и этого вам достаточно, да благословит вас Аллах. Следуйте и не разрушайте правила и основы» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 52).
Что хотят сектанты, когда вселяют подобные сомнения мусульманам, говоря, что саляфиты ограничились тремя и четырьмя шейхами или у них свои избранные определенные шейхи? Уж не хотят ли они этим, чтобы саляфиты были подобны сектантам, которые слепо цепляются за общие похвалы тех или иных ученых ВОПРЕКИ ЯСНОЙ КРИТИКЕ И ОЧЕВИДНЫМ ДОВОДАМ УЧЕНЫХ, дабы оправдать и защитить своих заблудших шейхов и самих себя в непринятии «разъясненной дискредитации» от ученых?!
http://www.sahab.net/forums/index.php?s=...pic=154677

Что такое дни ат-Ташрикъа?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Дни ат-Ташрикъа – это три дня, следующие за днем ‘Идуль-адха (праздником Жертвоприношения), а это: 11,12 и 13 дни. Эти дни называют: днями ат-Ташрикъа, поскольку люди в эти дни сушат мясо, то есть, разрезают его и оставляют под солнце для того, чтобы оно стало сухим, дабы оно не испортилось».
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «В эти дни запрещено поститься, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Это дни еды, питья и поминания Аллаха» (1141). Это указывает на то, что не будет правильным, чтобы эти дни были воздержанием (от еды и питья), поскольку это дни еды, питья и поминания Аллаха» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\98).

О запретности соблюдения поста в дни праздников Разговения и Жертвоприношения

Пророк (ﷺ) запрещал соблюдать пост в дни ‘Ида – ‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха. (аль-Бухари 1889 и Муслим 1138).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что поститься в дни этих двух праздников запрещено. Поэтому недозволено человеку поститься в день ‘Ида».
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Даже если это будет обязательный пост, то запрещено поститься дни ‘Ида. Если же на человеке остался долг от рамадана и он говорит, что хочет начать возмещение с первого дня месяца шаууаля (то есть, это день ‘Идуль-Фитр), то мы ему говорим, что это запрещено. Если он дал обет поститься в понедельник и он совпал на день ‘ид, то пост держать в этот день ему запрещено» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\97).

О необходимости применять мягкость в своем месте, а строгость в своем

Имам Ибн Баз, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, шариат совершенный, который применяет мягкость в своем месте, а строгость в своем. И недозволенно мусульманину игнорировать это, а также недозволенно применять мягкость в том месте, где следует применить строгость, или использовать строгость в том месте, где надо проявить мягкость. Также не следует приписывать шариату то, что он пришел лишь с мягкостью, или что он пришел только со строгостью. Напротив, шариат является мудрым, совершенным и пригодным для всего времени и места и улучшением для всего народа».
Имам Ибн Баз, после приведения доводов из Корана и Сунны, сказал: «Из вышеприведенных коранических аятов и хадисов, писатель и прочие из читателей понимают, что шариат является совершенным, который применяет мягкость в своем месте, а строгость и суровость в своем» (см.: «Маджму’ фатауа уа расаиль» 3\205-207).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в одном из своих заседаний, обсуждая с одним человеком в форме диалога относительно обвинения саляфитов в строгости, среди прочего сказал: «Однако истина заключается в том, что основа в призыве является то, чтобы он был основан на мудрости и добром увещевании. И одной из мудрости является – применение мягкости и строгости в своем месте» (сл.: «Силсилятуль-Худа уаан- нур», 595).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Иногда мудрость требует мягкости. И для каждого места свое (соответствующее) слово, о чем мы говорили выше» (см.: «Фатауа» 1\240).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, также сказал: «В любом случае, тот, кто хочет встать против лжи путем силы и мягкости, то ему надлежит предоставить довод, который указывает на то, что он на истине и что тот, кого он критикует, пребывает во лжи, в заблуждении и отклонении» (см.: «Фатауа» 1\240).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, опровергая Ибрахима ар-Рухейли, сказал: «Проявление строгости по отношению к приверженцам нововведений и лжи являлось из похвальных качеств для многих имамов Сунны. Того же из них (имамов), кто был суров по отношению к приверженцам нововведений, того не умаляли достоинство, не воевали с ним и не возражали ему. Напротив, считали это из его похвальных качеств и отличительных достоинств…
Имам Ахмад сказал: «Если увидишь человека, поносящего Хаммада ибн Саляма, то обвини его в том, что с его Исламом не все в порядке. Ведь поистине, Хаммад ибн Саляма был суров по отношению к приверженцам нововведений».
Похвалы в адрес Хаммада ибн Салямы много. Тот, кто изучает книги имамов Сунны относительно разъяснения акъиды «ахлю-сунна» и ложности акъиды приверженцев нововведений, часто находит в них суровые высказывания в адрес приверженцев нововведений, их джамаатов и лидеров. И он не находит в них подобных методов доктора Ибрахима (ар-Рухейли), его условий и нормы, которые делают критику в адрес приверженцев нововведений и противоречащих практическим невозможным. Особенно когда Всевышний Аллах сделал нравы людей различными. Разве в состоянии кто-нибудь отформовать людей в одну форму. Я убежден в том, что из первых, кто не сможет применить эти условия и методы, будет автор этой «ан-Насыхи [1]» (т.е Ибрахим ар-Рухейли).
Как бы то ни было, мягкость является требуемой, однако если не достигается польза путем мягкости, то здесь требуется суровость в отношении того, кто противится истине и ее приверженцам. Это часто применяется в Коране, Сунне и манхадже праведных предшественников. А в игнорировании этого есть опасность и вред для Ислама и приверженцев Сунны» (см.: «Баян ма фи насыхати Ибрахим ар-Рухейли миналь-халяли уаль-ихляль», стр.46-47).



____________________________________________________

Прим. переводчика: «ан-Насыха» это название книги, автором которой является Ибрахим ар-Рухейли, на которую написал опровержение шейх Раби’, да хранит его Аллах.

Назратуллах Абу Марьям хафизахуллах

Шейх Талаат Захран: Админ "Саляф-форума" Амаш (Султан) — засевший хариджит, играющий с религией Аллаха

____________________________________________________

Данная аудиозапись с шейхом Талаатом Захраном была прислана братьями из Египта (учениками шейха).

По причине того, что Амаш и его окружение посеяли сомнения некоторым русскоязычным мусульманам относительно законности правителей мусульман, братья из Египта проявили инициативу и решили задать данный вопрос шейху.

Да воздаст им Аллах благом за активное участие в истинном суннитском призыве.

Шейх Талаат Захран:
С именем Аллаха, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и последовавшим за ними по прямому пути вплоть до Cудного дня! А затем…

Речь пойдет о человеке, которого называют Амаш и от которого мы и другие обладатели знания уже предостерегали.

Мы надеялись, что этот человек покается и вернется к правильным воззрениям. Однако то, что он продолжает пребывать в своем заблуждении и говорит слова, которые полностью противоречат Ахли-Сунне, является заблуждением.

Он говорит, что мусульманские правители делятся на законных (шариатских) и незаконных (нешариатских) правителей и что не каждый правитель-мусульманин считается законным правителем. Однако, эти слова являются заблуждением, это заблуждение!

Если кто-то правит страной и при этом является мусульманином, то он считается законным правителем. Правителем человек становится в результате взятия власти в руки и осуществления контроля над страной, а что касается ее законности, то она определяется Исламом человека, она определяется тем, является ли он мусульманином или нет. Для того, чтобы власть стала законной, необходимо, чтобы правитель был мусульманином, а для того, чтобы стать правителем, необходимо обладать силой и утвердиться у власти.

Таким образом, если мужчина взял власть над страной и является мусульманином, то он считается законным правителем. Таково единогласное мнение мусульманских ученых.

Что же касается того, что он разделяет правителей (на законных и незаконных) и говорит: “Я не считаю неверным правителя-мусульманина, который правит только по выдуманным людьми законам, однако считаю его незаконным”, то это то же самое, что говорят аль-Бурхами и хариджиты. В этих словах содержится сомнение, которое они приводят, аргументируя его словами Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…Он (правитель) будет править вами в соответствии с Книгой Аллаха«.

Если правитель руководит нами в соответствии с Книгой Аллаха, то в таком случае Хвала Аллаху за это. Если же он — мусульманин, однако не правит по Книге Аллаха, то он остается законным правителем, однако нельзя ему подчиняться в греховном. Он (Амаш) разделяет, когда говорит: “Кто не правит по Книге Аллаха, тот не является законным правителем”, т.е. это означает, что он является неверующим. Потому что, если ты лишаешь правителя законности, то тем самым ты лишаешь его Ислама, выводишь его из Ислама.

Он (Амаш) говорит, что этот правитель не является законным и что ему следует подчиняться как неверующему правителю, лишь исходя из принципа пользы и вреда. Также он говорит, что у населения страны нет шариатской присяги такому правителю.

Он говорит точно то, что говорят хариджиты. Этот человек хариджит, т.к. он говорит словами хариджитов, и нет никакой разницы между его словами и словами Ясира аль-Бурхами, или Мухаммада Исмаиля Мукадима, или всех остальных хариджитов во все времена.

Он (Амаш) также говорит: «Правление этого правителя нельзя считать законным, пока большой ученый не вынесет постановление о законности конкретно этого правителя«.

Это в точности то, что говорит аль-Бурхами: «Я говорю, что это относится к большому неверию (править не по закону Аллаха), однако не обвиняю конкретного правителя в неверии, пока ученые не вынесут ему такфир”. Он считает, что правление не по закону Аллаха само по себе является большим неверием, а это противоречит вероубеждению Ахли-Сунны. Ученые Ахли-Сунны на том мнении, что суд не по закону Аллаха сам по себе является одним из видов малого неверия, а не большого.

Эти слова принадлежат хариджитам, а именно современным и засевшим хариджитам (аль-хаваридж аль-ка’ада). Амаш говорит, что выходить против этого правителя не дозволено не по той причине, что он является законным, а потому что это приведет к анархии и смуте.

Подобное следует сказать в отношении Башара Асада, в отношении неверующего правителя. Он же применяет постановление о неверующих правителях к мусульманским правителям, а это является в точности словами хариджитов. Поэтому то, что он говорит: “Я не обвиняю его в неверии” — это обман и игра. Таким образом, он (Амаш) является хариджитом, хитрым обманщиком, лицемером* и лжецом. От него следует предостерегать еще больше, чем мы это делали вначале.

Он также говорит, что шейх Альбани считал, что большинство мусульманских правителей на самом деле заслуживают свержения (хуруджа), даже если они являются мусульманами, т.к. они правят не по шариату Аллаха, и что шейх не считал дозволенным хурудж лишь по причине вреда, который может последовать за этим.

Это клевета на шейха Альбани и обвинение в его адрес. Напротив, шейх Альбани твердо придерживался позиции, противоположной этой. Хариджиты даже обвинили его в мурджиизме из-за того, что он придерживался противоположного тому, что он (Амаш) говорит. То, что на самом деле широко известно от шейха Альбани, — это слова последователей Ахли-Сунны, из-за которых хариджиты назвали его мурджиитом. Как они могут говорить о шейхе Альбани, что он мурджиит, т.к. он не обвинял в неверии правителей, которые правят не по шариату Аллаха, а потом этот (Амаш) утверждает обратное, а именно то, что он говорил, будто они неверующие.

Это клевета на шейха Альбани. Таким образом, он добавил к своим неправильным хариджитским воззрениям клевету и ложь на шейха Альбани, посредством которых он хочет приукрасить свое заблуждение.

Таким же образом он говорит, что шейх Ибн Баз считал, что мусульманские правители, не судящие по тому, что низвел Аллах, в основе заслуживают того, чтобы с ними вели сражение, и что шейх не дозволял этого только лишь из соображений пользы и вреда, приведя в довод следующие слова шейха:

“Если был бы на данный момент настоящий джихад, то стало бы обязательным сражаться со всеми арабскими странами, пока не будет установлено единобожие Аллаха и пока они не станут править по шариату Аллаха”.

Эти слова были отменены и опровергнуты другими словами шейха Ибн База, которые он сказал при встрече под названием “Ад-Дамату аль-Базийа” («Слезы Ибн База»), а также последующими словами шейха Ибн База (да помилует его Аллах). Но даже если мы предположим, что шейх Ибн Баз считает, что могущественные мусульманские страны могут сражаться с мусульманскими странами, которые не правят по шариату Аллаха, то это относится к распространению и установлению шариата Аллаха, а не потому что он считал их неверующими.

Ведь не каждый, с кем дозволено сражаться, является неверующим. Так, мы сражаемся с разбойниками без обвинения их в неверии, а также сражаемся с группой, отказавшейся выполнять свои обязательства, без обвинения их в неверии. Таким образом, он (Амаш) опускает слова ученых на свой лад для подтверждения своего заблуждения и клевещет на шейхов. Этот человек является подлым, скверным лжецом.

Далее этот Амаш говорит: “При наличии силы и мощи, если нет опасности смуты, дозволяется сместить (азль) этого правителя, ибо он не правит по шариату Аллаха«. Он полез в тему смещения (азль), однако эта тема не для него.

Только обладатели силы и влияния из числа окружения правителя могут решить сместить правителя, принимая во внимание пользу и вред, которые могут последовать за этим. Однако то, что они смещают правителя, не означает, что правитель является незаконным (нешариатским). Это не так. Может быть так, что они смещают правителя ради какой-либо пользы, но вместе с этим они считают его законным правителем, ибо законность связана с его принадлежностью к Исламу.

Он (Амаш) говорит: “Да, в этом вопросе есть разногласия”. Однако это лишь в его понимании и в его уме есть разногласия относительно этого вопроса, потому как шайтан наущает ему и распространяет это в его сознании. На самом же деле в этом вопросе нет разногласий среди последователей Ахли-Сунны. Это только лишь его ложные, клевещущие заявления о том, что в этом вопросе есть разногласия, посредством которых он вводит людей в заблуждение.

Таким образом, основываясь на подобные высказывания, этот Амаш… Нужно вместо буквы «шин» в его имени поставить «алиф максура», т.е. “Амаа” (“Слепой») , потому что у него слепое сердце, он слеп сердцем.

Он (Амаш) заявил о разнице между арабскими странами и другими мусульманскими странами, подобно мусульманским странам СНГ, которые добились независимости от России более двадцати лет назад.

Амаш говорит:

“Правители арабских стран, которые правят по придуманным человеком законам, за исключением вопросов никаха (бракосочетания) и наследства, в которых они судят по шариату, являются законными правителями.

Что же касается других мусульманских стран, правление в которых осуществляется только по придуманным человеком законам, подобно мусульманским странам СНГ, то их правители не являются законными, даже если они совершают намаз, постятся и делают хадж”.

Т.е. из его слов получается так, что если правитель мусульманской страны является мусульманином, но не правит по шариату, кроме некоторых вопросов, то он становится неверующим.

Пречист Аллах! Как ты можешь обвинять правителя в неверии за то, что он оставил совершение постановлений Аллаха?! Какова разница между тем, кто частично оставил приказы Аллаха, и тем, кто оставил их полностью?! Т.е. какая разница между тем, кто лишь один единственный раз поклонился идолу, и тем, кто постоянно поклоняется идолу? И тот, и другой неверующие. Какая разница между тем, кто один единственный раз швырнул Мусхаф (Коран), и тем, кто каждый день это делает? Они оба неверующие. Нет никакой основы, чтобы делать подобные различия.

Либо он должен сказать, что все правители являются неверующими, и таким образом он уподобится хариджитам, либо сказать, что все они мусульмане, и это то, что говорят Ахли-Сунна. Что же касается этой хитрой игры, которую он ведет, то это является ухищрением и игрой с религией Аллаха. Ведь он в данном случае этими словами (будто бы он считает правителей СНГ мусульманами) противоречит своим первым словам (где он считает правителей СНГ незаконными), и с этой точки зрения он уподобляется хариджитам. Он пытается приписать себя к Ахли-Сунне, обманывая тем самым молодежь, которая следует за ним.

Таким образом, этот человек является обманщиком, которого следует остерегаться и от которого нужно предостерегать. Хариджиты лучше него, т.к. они более ясно и открыто показывают свою позицию, а этот ведет себя как лицемер (мунафик). Он совершает деяние лицемеров (мунафиков).

Поэтому я предостерегаю молодежь от этого человека. Он имеет заблудшие и нововведенческие правила. Этот человек является хариджитом, и в дальнейшем это еще больше выявится. Всевышний Аллах разоблачит его. Однако, вместе с тем мы желаем ему покаяния и возвращения к истине. Мы призываем его вернуться к истинному пути и покаяться от своих заблуждений, ибо покаяние лучше для него.

Всевышний Аллах протягивает Свою Руку ночью, чтобы принять покаяние согрешившего днем, и протягивает Руку днем, чтобы принять покаяние согрешившего ночью. Я же повторно предостерегаю от него всю молодежь России и соседних с нею стран, а также молодежь всех мусульманских стран СНГ.

Я предостерегаю их от этого человека по прозвищу Амаш. Это сказал я, Талаат Захран, 21-го числа Зуль-Кады 1436 г. по Хиджре, что равносильно 6-му сентября 2015 г. по грегорианскому календарю. Да благословит вас Аллах.

* Под этими словами шейх не подразумевает проявление большого лицемерия (нифак и’тикадий), которое выводит из Ислама, а имеет ввиду, что Амаш играет в религии и с верующими и ведет себя, как лицемер (нифак амалий), как шейх сам разъясняет это далее в своем ответе и как это было уточнено у него еще раз после записи.

источник: http://sunnaportal.com/?p=3791

Написал: Абу Сумая Казахсатни

Чтение опровержения приверженцев Сунны является одним из самых полезных знаний!

Спросили крупнейшего ученого - шейха Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах: «Некоторые люди, причисляющие себя к знанию, советуют не читать книги опровержения. Каково ваше мнение, о шейх?
Шейх ответил: «Они (т.е которые не советуют читать книги опровержения) нападают на приверженцев сунны посредством порочения и возведения лжи. Прошло десятилетие, а Аллах знает лучше, они до сих пор на этом. Приверженцы Сунны умалчивали в отношении их, но когда приверженцы сунны начали опровергать эту несправедливость, вражду и ложь, то они запели новой мелодией, а это - отталкивание (людей) от книг опровержения, со словами «Не читайте книги опровержения!».
Хорошо, так почему вы побуждаете читать книги нечестия, посягательства, несправедливости и вражды? Как вы можете побуждать людей читать книги, которые посягают на Книгу Аллаха, Сунну Посланника Аллаха (ﷺ), манхадж праведных предшественников и на тех, кто следует этому манхаджу? Вы побуждаете людей читать эти книги и отталкиваете их от того, кто опровергает эту ложь!!! Ведь книги опровержения - это книги джихада. Праведные предшественники (саляфы) говорили: «Поистине, опровергающий приверженцев нововведений лучше, чем бьющийся мечом».
Ибн Таймия говорил: «Тот, кто опровергает религиозные нововведения, является муджахидом (борцом на пути Аллаха)».
Клянусь Аллахом, я считаю, что совершенное знание содержится в книгах опровержениях. Поэтому большая часть книги шейхуль-Ислама была касательно опровержения. И Аллах принес пользу людям посредством этих опровержений. Он (Шейхуль-Ислам) во многих своих книг опровергал ашаритов, рафидитов, христиан, иудеев и религиозные секты. Затем Аллах принес пользу людям посредством этих опровержений.
Опровержения (приверженцев сунны) в наши времена являются одним из самых полезных книг. Многие люди не смогут защитить себя ото лжи, кроме как через чтение этих книг. Они не смогут узнать множество происходящего из порочной и отклоненной агитации, кроме как через чтение книг опровержения. В этих опровержениях правильное понимание и вероубеждение (‘акъида), а также в них разъяснение (правильного) манхаджа. Однако они (т.е те, которые отталкивают людей от книг опровержения) желают, чтобы молодежь жила во мраке и чтобы они управляли ими, как они управляют скотами. Просим Аллаха защиты от этого!
Поэтому ты видишь многих юнцов, которые подобны еде для скотов, которыми управляют так, что даже, к большому сожалению, их можно поймать нитями паука. Ты видишь множество молодежи, не различающей сунну от религиозного нововведения, истину ото лжи и заблуждение от прямого пути. Если Аллах пожелает им добра, то они непременно прочитают книги опровержения и узнают истинную сущность тех, которые обманывают их (или предварительно подтасовывают в отношении их) и ставят преграду и препятствие между ними и между познанием истины путем чтения книг опровержения.
Донеси салям от меня до юнцов и скажи им: Пусть они читают книги опровержения, во главе которых книги шейхуль-Ислама ибн Таймии, и читают те книги наших времен, которые были написаны в виде опровержения приверженцам лжи» (см.: «аль-Лубаб мин маджму’ насаих уа тауджихат аш-шейха Раби’ лиш-шабаб» стр.491-492).
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Спросили шейха Раби’, да хранит его Аллах: «Обязан ли ученый упомянуть (причины) дискредитации (джарха) в отношении определенной личности? Или в этом вопросе нужна подробность?».
Шейх ответил: «Не обязан, поскольку многие ученые говорили (в отношении личностей), не разъясняя причину. Если ученый, знающий о причинах джарха и та’диля, который является заслуживающим доверия, скажет: «Такой-то является джахмитом, тот же мурджиитом,у того же плохая память, а тот лжец и т.д., то мы должны всегда давать ему право. Если же другой ученый возразит его (джарху), то тогда он уже должен разъяснить причину джарха. Если он разъяснит причину джарха, то никому недозволенно противоречить ему. Если он разъяснил причину джарха, то противоречит ему лишь упрямый и приверженец страстей» (см.: «Маджму’ кутуб уа расаиль уа фатауа» 14\257) .
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Если ученый сделает джарх какой-либо личности, то обязательным является принять этот джарх. Если же какой-либо умелый и справедливый ученый будет возражать этому джарху, то тогда нужно изучить то, что сказали обе стороны и рассмотреть этот джарх и та’диль. Если этот джарх будет разъясненным, то ему отдают предпочтение перед та’дилем, даже если делающих та’диль будут больше. Если ученый сделает разъясненный джарх какому-либо человеку и ему будут противоречить двадцать или пятьдесят ученых без довода, у которых только хорошее мнение о том, кому они делают та’диль, которые делают та’диль на основании внешнего положения того человека, тогда как у делающего джарх есть доводы на джарх той личности, то в этом случае джарху отдается предпочтение. Так как у делающего джарх есть доводы, а доводам отдается предпочтение» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 54).
Шейх Раби’ также сказал: «Ученые науки «джарха и та’диля» и ученые ислама подробно изложили этот вопрос, и из них Ибн Касир в «Мукъаддима ибн Саляха». Если какой-либо признанный ученый, знающий причины «джарха и та’диля» и разногласия в этом вопросе, сделал джарх какой-либо личности и никто (из ученых) не возразил этому джарху, то этот джарх принимается. Что касается того, если этому джарху возразил признанный ученый своей похвалой, то в таком случае требуем от того ученого, сделавшего джарх той личности, предоставить доводы на его джарх и предоставить причины джарха. Если же он предоставит доводы и ему будут возражать сотни ученых из больших ученых и выдающихся из них, то нет никакого значения и веса их возражениям, поскольку они возражают доводу. И при этом они возражают ему, без всяких доводов. Всевышний Аллах говорит: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (аль-Бакара,111).
Довод заставит замолчать тысячей тех, у которых не имеются доводы, даже если они будут учеными. Это правило ты обязан знать и вам следует вернуться к книгам, касающимся науки хадиса…
Эти вопросы очевидны и известны (само по себе разумеющееся) у ученых. А препирательство в этих вопросах посредством лжи не дозволено, поскольку это портит исламские науки и разрушает их правила посредством этих (порочных) методов. Мусульманину следует говорить людям только истину и сторониться подлогов (тальбисов) и хитрости!» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 49-50).
Шейх Раби’а ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Мусульманин не занимает позицию приверженцев страстей, говоря: «В этом вопросе ученые разногласят, поэтому меня это не обязывает придерживаться мнений того или иного ученого!!» После чего начинает играть разумами людей. Подобные слова являются причиной тому, что люди начнут отвергать истину и умалять ее приверженцев. Является обязательным принять слова (мнения) тех, с кем имеются доводы, поступая так, следуя за шариатом Аллаха» (см.: «Айматуль-джрах уа ат-та’диль хум хумат ад-дин» стр.23»).
Шейх Раби’ был спрошен: «Они говорят, что шейх Абу Хасан и шейх Али Хасан (аль-Халяби) не перестают хвалить аль-Маграуи, поэтому мы взяли их мнение по этому вопросу».
Шейх ответил: «Слушай же, нет значения их похвалам, ибо джарх был ясным. Джарх у начинающих мухаддисов ставится перед та’дилем. Разъясненному джарху отдается предпочтение перед та’дилем, даже если та’диль будет делать имам Ахмад ибн Ханбаль или прочие имамы. А та’диль этих требующих знания не принимаются во внимание, и нет никакого значения их та’дилям (похвалам), пока джарх является разъясненным. Знайте же эти правила!
Это из их порочности и отклонения в отношении манхаджа. Это губит манхадж «джарха и та’диля». Этот их метод разрушает основы акъиды и основы применения.
Являются ли они на истине и на прямом пути, когда они говорят, что такой-то похвалил того-то, тогда как джарх был ясным? Или истина с тем, кто сделал джарх?
Спрашивающий: Конечно, о шейх наш, разъясненному джарху отдается предпочтение.
Шейх: Это их метод разрушает основные вопросы религии и второстепенные. Они ныне делают большие разрушения. Спросите Абу Хасана и Али Хасана (аль-Халяби): Вы хвалите вопреки джарху, тогда как с ними доводы, так вы ли на истине или они? Спросите Али Хасана и Абу Хасана, чему отдается предпочтение, разъясненному джарху или общему та’ дилу?
Спрашивающий: О шейх, известно, что отдается предпочтение разъясненному джарху.
Шейх: Распространите эти правила, и этого вам достаточно, да благословит вас Аллах. Следуйте и не разрушайте правила и основы» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 52).
Шейх Раби’ также сказал: «У нас есть манхадж, посредством чего отличают истину и ложь. Если ныне придет имам Ахмад ибн Ханбаль и похвалит такого-то, после чего мы обнаружим, что это человек, которого похвалили, не заслуживает похвалы исходя из его же слов, дел, книг и аудиозаписей (уроков), то дозволенно ли нам хвататься за то, что его похвалил имам Ахмад ибн Ханбаль, или Ибн Баз, или Альбни и другие?!!
Джарху отдается предпочтение перед та‘дилем. Разъясненному джарху отдается предпочтение перед общим та‘дилем. Вот эти правила необходимо практиковать в вопросе «джарха и та’диля»» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 53-54).
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Перевод: Абу Сумая Казахстани