Брат мой, не стыдись говорить: «Я не знаю», - напротив, учись говорить: «Я не знаю»!

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, писал: «Имам пророков, наилучший из богобоязненных, пример для праведных и самый искренний из искренних – Мухаммад (ﷺ) когда сталкивался с тем, о чем он не обладал знанием от своего Господа, то он не спешил с этим, пока не приходила весть об этом от его Господа.
Таким же является верный ангел Джибрил (который принес на землю откровение от Всевышнего Аллаха) и такими же являются все остальные благородные ангелы. Они говорят лишь только то, о чем у них есть знание.
Имам Ахмад в своем «муснаде» привел хадис от Джубейра ибн Мут’има, что он однажды пришел к Пророку (ﷺ) и спросил его: «Какое место в городе является наихудшим?». Он ответил: «Я не знаю». Когда к Пророку (ﷺ) явился Джибрил, то он спросил его: «Какое место в городе является наихудшим?». Он ответил: «Я не знаю, пока не спрошу своего Господа». После чего Джибрил удалился и отсутствовал столько, сколько пожелал Аллах, а затем пришел и сказал: «О Мухаммад, ты спрашивал меня о наихудшем месте в городе, и я ответил тебе: «Я не знаю». Так вот я спросил своего Господа: «Какое место в городе является наихудшим?». Он ответил: «Наихудшим местом в городе являются рынки»…
Свят Аллах, какое же великое место занимает слово «я не знаю»!! Таким был Пророк (ﷺ), который на вопрос Джубейра ибн Мут’има «Какое место в городе является наихудшим?» ответил: «Я не знаю». Точно также поступил верный Джибрил. Он даже одну букву не произнес, чтобы ответить, пока не спросил своего Господа.
Другие же высокочтимые ангелы останавливаются у границы того, чему научились и не опережают. Когда Всевышний Аллах спросил их: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду», - они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (аль-Бакара,31-32).
Какая беда постигнет человека, если его спросят о том, о чем он не знает, и он скажет: «Я не знаю»?! В Посланнике Аллаха (ﷺ), Джибриле и других высокочтимых ангелов прекрасный пример дня него в этом, а также в сподвижниках, которые строго придерживались этого пути и не уклонялись от него» (см.: «Фадлюль-‘Ильм», стр.538-539).
Ибн Мас’уд сказал: «Тот, кто обладает знанием, пусть говорит о нем. Тот же, у кого нет знания, пусть скажет: «Аллаху ведомо лучше»».
Достоверно было передано от Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда то, что они сказали: «Тот, кто выносит фетву (решение) относительно всего того, о чем спрашивают его, тот является сумасшедшим».
Аль-Бара рассказывал: «Я видел триста сподвижников из участников битвы при «Бадре», и все они хотели, чтобы брат освободил его от выдачи фетв».
Ибн Абу Лейля рассказывал: «Я застал сто двадцать ансаров из числа сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ). Кого бы из них ни спросили о каком-либо вопросе, он переадресовывал этот вопрос другому сподвижнику, тот же другому, пока таким образом не возвращался этот вопрос к тому, кого первым спросили об этом вопросе».
Абу Хусейн аль-Асади сказал: «Поистине, каждый из вас выдает фетву по какому—либо вопросу. Однако если спросили бы об этом вопросе ‘Умара ибн аль-Хаттаба, то он непременно собрал бы сподвижников из участников битвы при «Бадре» (чтобы посоветоваться с ними)».
Аль-Хейсам ибн Джамиль сказал: «Я был свидетелем тому, как однажды спросили (имама) Малика о сорока восьми вопросах и на тридцать два из них он ответил: «Я не знаю»».
Также было сказано, что имама Малика спросили о пятидесяти вопросах, и он не ответил даже на один из них.
Также, когда спросили имама Малика о вопросе, то он ответил: «Я не знаю». Тогда ему сказали: «Этот вопрос легкий». Имам Малик, разгневавшись, сказал: «Знание не является легким. Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: «Мы непременно ниспошлем тебе тяжелые слова» (аль-Муззаммиль,5). Все знание является тяжелым, особенно то (знание), о котором будут спрашивать в Судный День».
Имам Малик также говорил: «Я не выдавал фетву, пока за меня не засвидетельствовали семьдесят (ученых), что я достоин этого».
Также он говорил: «Не следует человеку считать себя достойным чего-либо, пока не спросит того, кто является более знающим, чем он. Что касается меня, то я не выдавал фетву, пока не спросил Раби’ и Яхью ибн Са’ида и пока они не велели мне это. Если бы они запретили мне выдавать фетвы, то я воздержался бы от выдачи фетв».
Абу Ну’айм рассказывал: «Я не видел ученого, который говорил бы больше «я не знаю», чем (имам) Малик ибн Анас».
Когда спросили аш-Ша’би об одном вопросе, то он ответил: «Я не знаю». После чего сказали ему: «Разве ты не стыдишься говорить «я не знаю», тогда как ты являешься факъихом жителей Ирака?». Он сказал: «Однако ангелы не постыдились сказать: «Мы не знаем ничего, кроме того что Ты научил нас» (аль-Бакара,32)».
Абу аз-Заийаль сказал: «Учись говорить «я не знаю», поскольку если ты скажешь «я не знаю», то люди буду учить тебя, пока ты не узнаешь. Но если ты скажешь «я знаю», то они будут спрашивать тебя, пока ты не узнаешь».
Спросили имама Ахмада: «Что лучше: речь или воздержание (от речи)?». Он ответил: «Воздержание лучше для меня, чем речь, кроме как при необходимости».
Бишр аль-Хафи сказал: «Тот, кто желает, чтобы его спрашивали, не достоин того, чтобы его спрашивали».
Однажды некий человек встретил Раби’ плачущим, после чего он спросил его: «Что заставило тебя плакать?». Он ответил: «Начали обращаться за фетвой к тем, кто не обладает знанием, и проявилось в исламе нечто великое (страшное)».
Къасим сказал: «Одним из проявления почета человека к себе самому является то, чтобы он говорил лишь то, что объемлет его знание».
Ибн Уахб рассказывал: «Я слышал, как (имам) Малик говорил: «Поспешность в вынесении фетвы является одним из видов невежества и глупости»».
Также было сказано: «Осмотрительность от Аллаха, а поспешность от шайтана».
Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: «Больше всех осмеливаются браться за выдачу фетвы те из людей, кто меньше всех из них обладает знанием».

Похвала и защита шейха Раби’ в адрес форума «Сахаб»

Разные хизбиты, в том числе и администрация «саляф-форум», нелестно относятся к этому форуму из-за того, что там опровергают все ереси хизбитов (сектантов) и их заблудших шейхов!
А’маш (главарь «сф») в пользу защиты сектантского сайта «куллю ас-саляфиин», и понося саляфитский сайт «Сахаб», пишет:

Quote:«Ахи ради справедливости надо отметить, что КУЛЛЯ САЛЯФИИН там «грязь» никакую не лили. Она как раз была от САХАБОВЦЕВ И СТОРОННИКОВ ШЕЙХА РАБИ’А»

.
Также пишет:

Quote:«Сейчас любой ДЖАХИЛЬ делающий радд кому-то на САХАБЕ супер шейх становится».

Также:

Quote:«И как раз на куллю саляфиин все то время пока Халяби ПОРОФИНИЛИ шейх Раби’а и его окружение и каждый простолюд на сахабе, ни одного плохого слова ни в его в адрес, ни в адрес кого-то другого не говорили там».

Свят Аллах, по мнению халябита А’маша шейх Раби’а и его окружение (а окружение его - ученые и требующие знания) «порофинили» Халяби!!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, в «Маджму’ аль-уадих фи радди манхадж уа усуль Фалих» (94) сказал: «Поистине, это война, которую вы направили в сторону (форума) «сахаб», считается против ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ и их манхаджа».
Также шейх (474) сказал: «Сколько раз же они очернили посредством лжи и клеветы тех, кто пишет на форуме «сахаб» из числа УЧЕНЫХ и ТРЕБУЮЩИХ (ЗНАНИЯ)».
Просим Аллаха уберечь мусульман от смуты халябитов, хаддадитов!

Шейх Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Столпов Ислама пять, первый из которых – это два свидетельства (ля иляха илля-Ллах, Мухаммадур-РасулюЛлах), затем следуют четыре столпа. И если кто-либо оставит что-то из этих четырех столпов, пренебрегая, то мы, если сражаемся с ним, сражаемся только из-за его поступка, а не из-за того, что мы его обвинили в неверии, по причине оставления этих столпов. Ученые разошлись во мнениях относительно неверия (куфра) того, кто оставил их, по причине лени, при этом не отрицает их. Мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чем единогласны все ученые, а это два свидетельства (Ля илляха илля Ллах, Мухаммадур РасулюлЛах)» (см.: Шейх Ибн ‘Усаймина «Шарх Кашфиль-шубухат» стр.27).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, в опровержении некому ‘Адилю Али Хамадани, который обвинил многих ученых «Ахлю ас-Сунны» в ирджа и в том, что они пошли в противоречие иджма’ сахабов относительно оставившего намаз, сказал: «Примечание: Мы упомянули ранее тексты из слов имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах, относительно обвинения в неверии по причине оставления обязательств. И подтверждением тому, что я передал от этого имама, являются слова шейхуль-Ислама Ибн Таимий, который в «Маджму’ аль-фатауа» (7/610-611) после того, как сделал такфир тем, кто отвергает эти обязательства или посчитал дозволенным запретное, сказал: «Что касается того, кто оставляет что-то из этих 4 столпов, признавая их обязанность, то в отношении такфира его есть различные мнения ученых, а от имама Ахмада передают несколько мнений (по этому вопросу):
Первое мнение состоит в том: что человек по причине оставления одного из этих 4 столпов становится неверующим, даже если относительно дозволенности откладывания дел есть разногласие среди ученых. Поэтому как он только решится полностью оставить дело, становится неверующим. Это мнение принадлежит ученым из саляфов. И это одно из мнений, которое передается от имама Ахмада, мнение которое предпочел Абу Бакр.
Второе мнение состоит в том: что человек по причине оставления чего-то из этого не становится неверующим, если он признает их обязанность. И это мнение общеизвестное у многих факихов из числа соратников Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и, а также это одно из мнений Ахмада, которое предпочел Ибн Батта и другие!
Третье мнение состоит в том: что человек не становится неверующим, кроме как по причине оставления намаза. И это третье мнение Ахмада и многих саляфов [1], а также ученых из соратников имама Малика, аш-Шафи’и и Ахмада.
Четвертое мнение состоит в том: человек становится неверующим по причине оставления намаза и закята.
Пятое мнение состоит в том: человек становится неверующим по причине оставления намаза и закята лишь тогда, если он сражается с имамом (правителем) за оставление их, без оставления поста и хаджа».
Я скажу: Этим ученым Сунны принадлежат пять мнений относительно оставившего 4 – столпов или чего-то из них. И в этом вопросе имаму Ахмаду принадлежат несколько мнений, которых передают от него. И из этих мнений, что оставивший эти 4 – столпа не становится неверующим, если он признает обязанность их. И это мнение общеизвестное у многих факихов из числа соратников Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и, а также это одно из мнений Ахмада, которое предпочел Ибн Батта и другие, как сказал шейхуль-Ислам!....
(Получается) тот, кто не обвиняет в неверии по причине оставления намаза и остальных столпов и прочих дел после них, тот является суровым мурджиитом, даже если это будет имам аз-Зухри, Малик, аш-Шафи’и и все те, кто не обвиняет оставившего намаз, и из них большинство мухаддисов?! Даже этот ‘Адиль (т.е которого шейх Раби’ опровергает) и подобные ему тоже впали в ирджа, поскольку они не обвиняют в неверии по причине оставления 3 – столпов [2]?! Таким образом, вся умма стала мурджиитской по мнению ‘Адилья и ему подобных.
Поистине, обвинение в ирджа стало весьма легким для хариджитов и Адилья и тех, кто идет по его манхаджу.
Что касается ахлю ас-Сунны, то нет, (все это) по причине их справедливости, набожности и уважения их к тем, кто говорит: «Иман – это слово, дело и убеждение», - и из-за противоречия их мурджиитам, осуждения их мнения и того, что приводит к этому (мнению)» (см.: «Мута’алим магрур йарми джумхур ахли ас-сунна уа аиматихим биль-ирджа», стр.9-11).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

___________________________________________________
[1] Прим. переводчика: Шейх Раби’ , да хранит его Аллах, сказал: «Обрати внимание на слова шейхуль-Ислама «многих саляфов». Поистине, эти слова делает несостоятельным заявление о единогласии в отношении оставившего намаза».
То есть, шейхуль-Ислам не сказал, что это мнение всех саляфов, а сказал многих!

[2] Прим. переводчика: Как точно подметил шейх Раби’, когда сказал: «Даже этот ‘Адиль (т.е которого шейх Раби’ опровергает) и подобные ему тоже впали в ирджа, поскольку они не обвиняют в неверии по причине оставления 3 – столпов». Ведь в действительности это так! Ибо хаддадиты и такфиристы кричат во все горло, что человек, оставивший дела по лени и небрежности, является неверующим, а тот, кто такого не обвиняет в неверии, впал в ирджа. А когда начинают с ними обсуждать эту тему, то выясняется, что они не обвиняют в неверии тех, кто оставил пост, или закят или хадж, если он признает их обязанность, однако они обвиняют в неверии тех, кто оставил намаз, даже если признает их обязанность. Так почему же они сразу не говорят, что этот вопрос в действительности сводится к оставлению намаза по лени и небрежности, а не к оставлению дел в общем? Потому что если начнут разбирать вопрос намаза, то найдут, что большинство ученых на том мнении, что оставление намаза по лени и небрежности не выводит человека из лона ислама, если он признает обязанность их. Более того, как сказал шейх Раслян, что шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи говорил, что это мнение чуть ли не стало единогласным мнением!

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Призыв посланников – это отрицание и подтверждение

Один из крупнейших ученых-богословов - шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «В этом месте есть важный вопрос, более того, этот вопрос является основой из основ пророческого пути, а это: необходимо в религии должно быть отрицание и подтверждение в вопросе единобожия и следования (Сунне). Тот, кто не пришел с отрицанием и подтверждением в вопросе единобожия, не является единобожником, тот же, кто не явился с отрицанием и подтверждением в вопросе следования (Сунне), не является следующим (Сунне). Религия посланников – это отрицание и подтверждение, как говорил шейхуль-Ислам, да смилуется над ним Аллах. Свидетельство единобожия состоит из отрицания и подтверждения. Призыв к единобожию не будет полноценным, кроме как с предостережением от многобожия и их приверженцев, запрещением многобожия, борьбой против него и их приверженцев. Необходимо, чтобы человек пришел с отрицанием и подтверждением: Нет истинного Божества достойного поклонения (это отрицание), кроме Аллаха (это подтверждение). Обязательно он должен прийти с единобожием и непричастностью к многобожию и многобожникам. Он не станет единобожником, кроме как если не придет с отрицанием и подтверждением…Это что касается единобожия.
Точно также и в вопросе следования. Более того, хадис, который мы упомянули выше, указывает на эту великую основу из основ пророческого пути. Потому что Пророк (ﷺ) в хадисе, передаваемом со слов аль-'Ирбада (ибн Сария), сказал: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, и держитесь за нее коренными зубами и остерегайтесь религиозных нововведений». Пророк (ﷺ) призвал к Сунне, это подобно подтверждению. Затем он предостерег от религиозных нововведений, сказав: «остерегайтесь религиозных нововведений». Он не приказал лишь только приверженность Сунне, однако также предостерег от религиозных нововведений. Поэтому обязательно призывать к Сунне и приверженности к ней, и предостерегать от религиозных нововведений и их приверженцев! Тем, кто призывает лишь к Сунне, довольным остаются приверженцы нововведений. Потому что приверженцы религиозных нововведений считают себя приверженцами Сунны, а об (истинных) приверженцев Сунны говорят, что они отклонившиеся и приверженцы страстей… Если ты будешь призывать лишь к Сунне без предостережения от религиозных нововведений и их приверженцев, то увидишь, как приверженцы нововведений будут приходить к тебе, слушать тебя и присутствовать на твоих заседаниях. Но если ты начнешь говорить о необходимости предостережения от религиозных нововведений и их приверженцев, начнешь говорить о том, что такой-то является приверженцем нововведений, в нем то-то и то из религиозных нововведений, будешь предостерегать от него, говоря: Остерегайтесь его, не ходите с ним, не следуйте ему, не покупайте у него (ничего) и обращайтесь с ним, как обращаются с приверженцами религиозных нововведений, то вот здесь начнется борьба (со стороны приверженцев нововведений против приверженцев Сунны)» (сл.: «Шарх ас-Сунан ибн Маджа» 4\с 35:08 до 38:57).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Недостаточно мусульманину следовать лишь Сунне, однако он вместе с этим обязан сторониться религиозных нововведений и их приверженцев (или предостерегать от приверженцев нововведений)» (см.:«Шарх ас-Сунан ибн Маджа», стр.56).

Ответ невеждам, приверженцам страстей, которые прикрываются благими высказываниями, говоря: «Первым делом единобожие о рабы Аллаха», но при этом принижают науку «джарх и та’диль»

Один из крупнейших ученых-богословов - шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «В этом месте есть важный вопрос, более того, этот вопрос является основой из основ пророческого пути, а это: необходимо в религии должно быть отрицание и подтверждение в вопросе единобожия и следования (Сунне). Тот, кто не пришел с отрицанием и подтверждением в вопросе единобожия, не является единобожником, тот же, кто не явился с отрицанием и подтверждением в вопросе следования (Сунне), не является следующим (Сунне). Религия посланников – это отрицание и подтверждение, как говорил шейхуль-Ислам, да смилуется над ним Аллах. Свидетельство единобожия состоит из отрицания и подтверждения. Призыв к единобожию не будет полноценным, кроме как с предостережением от многобожия и их приверженцев, запрещением многобожия, борьбой против него и их приверженцев. Необходимо, чтобы человек пришел с отрицанием и подтверждением: Нет истинного Божества достойного поклонения (это отрицание), кроме Аллаха (это подтверждение). Обязательно он должен прийти с единобожием и непричастностью к многобожию и многобожникам. Он не станет единобожником, кроме как если не придет с отрицанием и подтверждением…Это что касается единобожия.
Точно также и в вопросе следования. Более того, хадис, который мы упомянули выше, указывает на эту великую основу из основ пророческого пути. Потому что Пророк (ﷺ) в хадисе, передаваемом со слов аль-'Ирбада (ибн Сария), сказал: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, и держитесь за нее коренными зубами и остерегайтесь религиозных нововведений». Пророк (ﷺ) призвал к Сунне, это подобно подтверждению. Затем он предостерег от религиозных нововведений, сказав: «остерегайтесь религиозных нововведений». Он не приказал лишь только приверженность Сунне, однако также предостерег от религиозных нововведений. Поэтому обязательно призывать к Сунне и приверженности к ней, и предостерегать от религиозных нововведений и их приверженцев! Тем, кто призывает лишь к Сунне, довольным остаются приверженцы нововведений. Потому что приверженцы религиозных нововведений считают себя приверженцами Сунны, а об (истинных) приверженцев Сунны говорят, что они отклонившиеся и приверженцы страстей… Если ты будешь призывать лишь к Сунне без предостережения от религиозных нововведений и их приверженцев, то увидишь, как приверженцы нововведений будут приходить к тебе, слушать тебя и присутствовать на твоих заседаниях. Но если ты начнешь говорить о необходимости предостережения от религиозных нововведений и их приверженцев, начнешь говорить о том, что такой-то является приверженцем нововведений, в нем то-то и то из религиозных нововведений, будешь предостерегать от него, говоря: Остерегайтесь его, не ходите с ним, не следуйте ему, не покупайте у него (ничего) и обращайтесь с ним, как обращаются с приверженцами религиозных нововведений, то вот здесь начнется борьба (со стороны приверженцев нововведений против приверженцев Сунны)[1]» (сл.: «Шарх ас-Сунан ибн Маджа» 4\с 35:08 до 38:57).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Недостаточно мусульманину следовать лишь Сунне, однако он вместе с этим обязан сторониться религиозных нововведений и их приверженцев (или предостерегать от приверженцев нововведений)» (см.:«Шарх ас-Сунан ибн Маджа», стр.56)

____________________________________________________

[1]. Прим.переводчика:
Подобное проявление многие заметили у администрации «саляф -форума». Когда мы (саляфиты) лишь только призывали к единобожию и Сунне, и обобщенно предостерегали от различных сект и религиозных нововведений, то администрация «сф» и ее единомышленники ничего плохого не имели против нас. Но когда для нас проявились заблуждения администрации «сф» и мы начали разъяснять заблуждения ее, предостерегать от нее, показывая ее заблуждения саляфитским шейхам, то тут же администрация «сф» вышла войной против нас, начала пускать в ход свои скверные языки в сторону нас (адекватных, воспитанных и порядочных саляфитов – ин ша Аллах), даже в сторону саляфитских шейхов и ученых!
Будто администрация «сф» является неприкосновенной личностью, против которой нельзя ничего говорить, а если скажешь что-то против нее, то ты сразу становишься для нее джарховщиком, невеждой, низким, подлым и самозванцем, более того, даже саляфитский шейх – шейх Тал’ат Захран, которого хвалят большие ученые и рекомендуют, стал для нее подобно базарной бабки. Когда шейх Тал’ат Захран выявил заблуждения администрации «саляф-форума», то один из админов «сф» по прозвищу Абу Джафар, который порочит шейха Расляна и учится у известного заблудшего хаддадита – Хишама аль-Бияли, сказал в отношении шейха Тал’ата Захрана следующие поносящие слова:

Quote:«Все это не является удивительным в отношении базарной бабки или же водителя такси, однако в высшей степени удивительно видеть это все от человека, приписывающего себя к знаниям настолько, что берется не только вывести саляфитов из Сунны, но еще и заявляет о сущности их сердец, обвиняя в лицемерии!
В какое удивительное время мы живем, когда за ученого выдается тот, кто лжет, обвиняя во лжи других, и судит о намерении человека, обвиняя его в хариджизме!».

Это не нуждается в каком-либо комментарии! Просто само цитирование слов хаддадитов дает понять истинному саляфиту, насколько же эти люди погрязли в скверный мазхаб хаддадитов, что даже поворачивают свои скверные языки в сторону известных саляфитских шейхов, которых по сей день хвалят ученые и шейхи и от которых никто из ученых и шейхов не предостерег, кроме скверных хаддадитов подобных администрации «саляф-форуму».
А когда шейх ар-Раддади выявил заблуждения администрации «сф» по причине письма, высланного Ринатом шейху ар-Раддади, после которого шейх предостерег от Рината, поняв, что Ринат защищает и хвалит засевших хариджитов, которые выдают этот порочный мазхаб за саляфию, то невежественная администрация «сф» начала обвинять шейха ар-Раддади в ошибки, халатном отношении к предостережению. Более того, даже начала намекать на то, что шейх ар-Раддади потерял свое положение по причине предостережения от Рината. А в пользу своего этого намека администрация «сф» не к месту приводит слова шейха Раби’, давая им такой заголовок: «Шейх Раби’ аль-Мадхали о том, что джархующий явных саляфитов без ясных доказательств, сам теряет положение!!!»!! После чего администрация «сф» обвиняет шейха в том, что он на основании лжи и клеветы предостерег от Рината. Хотя шейх ар-Раддади был полностью прав в своих обвинениях в адрес Рината, о чем свидетельствуют многие саляфиты, саляфитские шейхи и требующие знания! И это и был разъясненный джарх от шейха в адрес Рината, хотя в отношении Рината и администрации «сф» достаточно и общей дискредитации!
Спросили шейха Раби’, да хранит его Аллах: «Обязан ли ученый упомянуть (причины) дискредитации (джарха) в отношении определенной личности? Или в этом вопросе нужна подробность?».
Шейх ответил: «Не обязан, поскольку многие ученые говорили (в отношении личностей), не разъясняя причину. Если ученый, знающий о причинах джарха и та’диля, который является заслуживающим доверия, скажет: «Такой-то является джахмитом, тот же мурджиитом,у того же плохая память, а тот лжец и т.д., то мы должны всегда давать ему право. Если же другой ученый возразит его (джарху), то тогда он уже должен разъяснить причину джарха. Если он разъяснит причину джарха, то никому недозволенно противоречить ему. Если он разъяснил причину джарха, то противоречит ему лишь упрямый и приверженец страстей» (см.: «Маджму’ кутуб уа расаиль уа фатауа» 14\257).
Шейх Мухаммад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал:
«Ученые указали на то, что джарху отдается предпочтение перед та’дилем. И сказали, если какой-либо имам-ученый подтвердил праведность и надежность кого-либо, то в отношении его не принимается джарх, кроме как если он не будет разъясненным. Слова их указывают, что если не будет подтверждена его праведность, и никто из имамом-ученых не подтвердил его надежность, то в отношении его принимается общий джарх. А что касается того, чья праведность была подтверждена, то в отношении его принимается только разъясненный джарх» (http://www.bazmool.com/fatawa/ماهى-ضوابط...-التعديل).
Да и кого администрация «сф» из себя возомнила», так же как и Ринат кого из себя возомнил, чтобы их дискредитировали лишь только ученые?! Достаточно того, что их дискредитировали известные саляфитские шейхи и требующие знания из числа учеников ученых, о надежности которых засвидетельствовали ученые и шейхи!
Более того, ярый фанатик администрации «сф» по прозвищу Али Ми (он же Алеш), будучи возле шейха ар-Раддади и других шейхов за их спинами обвиняет их в том, что они на основании сплетен и клевет предостерегают от Рината и от его засевших хариджитов, хаддадитов и халябитов. Этот клеветник дерзок и смел лишь перед своим монитором, выстреливая свой ядовитый яд в сторону шейхов Сунны и саляфитской молодежи! А что касается при встрече с саляфитами из требующих знаний, которые находятся в Медине, то он (Али Ми) не может даже пикнуть перед ними, не говоря уже перед учеными! Если бы он был смел и убежден в том, что он на истине, то он не боялся бы порицание порицающего, а сказал бы все это непосредственно ученым и шейхам, за спинами которых он не перестает наговаривать. Если он убежден, что администрация «сф» и Ринат на истине, а шейхи, предостерегающие от них, ошибаются, то он обратился бы к этим шейхам и доказал бы им, что они ошиблись в своих постановлениях, и что те, от которых они предостерегают, на истине! Но нет, он не перестает наговаривать на шейхов за их спинами, опережая в своих обвинениях ученых и шейхов Сунны, будто он имеет полное право опровергать шейхов и ученых, и разъяснять их ошибки, да еще публично совместно с профанами из «саляф-форума»!
Другие же невежды начали принижать науку «джарх и та’дил», заявляя, что тот, кто начнет заниматься «джархом и та’дилем», испортит свое сердце. Аллаху Акбар! По сути своей эти невежды, по их порочному критерию, сами испортили свои сердца, когда начали от нас предостерегать и описывать нас мерзостными описаниями! Ведь, по их мнению, тот, кто занимается «джархом и та‘дилем» испортил сердце.
Хотя эти невежды всегда и везде нуждаются заниматься этой великой наукой «джарх и та’диль», будь это в бытовых вопросах или религиозных!
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, те, которые порицают науку «джарх и та’диль» и порицают тех, кто практикует эту науку посредством знания и справедливости, сами же претворяют эту науку в своей жизни, продаже, покупке и во всех своих взаимоотношениях. Их не упрекают за это, однако их упрекают за отрицание (и порицание) науки «джарха и та’диля» в пользу защиты шариата и религии. В то же время они безупречно придерживаются «джарха и та’диля» в покупке арбуза или во взвешивании помидоров. Они говорят: «такой–то продавец является надежным и правдивым, а другой же торговец занижает вес и обвешивает. Поэтому оставь этого торговца и держись того надежного и правдивого продавца». И таким же образом они поступают во всех своих делах.
Поражайся людьми, которые одобряют «джарх и та’диль» в отношении картошки и порицают в отношении защиты религии!!
Наши ученые из числа саляфов учредили обязанность рассмотрения положений того, от кого берут знания. Мухаммад Ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!»» (см.: «Дауабиту ат-Табди‘», стр.22).
Эти невежды и их заблудшие друзья признают науку «джарх и та‘диль» лишь в отношении других отклоненных личностей. Что же касается в отношении самих себя, то они сразу дают различные прозвища тем из саляфитов, которые на основании ЯСНЫХ ДОВОДОВ применяют эту науку в отношении этих невежд и их заблудших друзей!
Третьи же высмеивают нас таким прозвищем, как «джарховщики» о котором не говорил ни один ученый, за исключением отклонившихся личностей, которые нарекают саляфитских ученых Сунны, в особенности шейха Раби’, джарховщиками и чрезмерствующими в джархе. Невежды же нарекают нас тем же прозвищем, которым называют хизбиты - приверженцев Сунны. Со стороны все выглядит так, будто они насмехаются над нами, давая нам такое прозвище, которое порицают ученые. Ведь наука «джарх и та’диль» является одной из великих наук шариата, посредством которой защищают религию Аллаха от всяких религиозных нововведений и их приверженцев. Эта наука является одной из основ религии, поскольку опровержение тем, кто пошел в противоречие манхаджу саляфов, и предостережение от приверженцев нововведений является из основ приверженцев Сунны! (см.: «Да’аиму минхадж ан-Нубууа», стр.298).
Поэтому когда невежды и приверженцы нововведений говорят «Первым делом единобожие о рабы Аллаха!», то это всего лишь пыль в глаза, как говорят о подобных: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!». Так как они хотят этим заткнуть тех, кто предостерегает как от них, так и от их наставника и шейха - А’маша (Султана), и желают предоставить так, будто мы саляфиты лишь сеем фитну, а они лишь только занимаются призывом к единобожию, ма ша Аллах! Тогда как они умалчивают о том, что разъяснение заблуждения отклонившихся личностей и предостережение от них также является из ВОПЛОЩЕНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ. Поскольку ислам основывается на двух великих принципах: на призыве и предостережении. Призыв к единобожию и предостережение от того, что противоречит ему. Мы призываем к единобожию и предостерегаем от многобожия и от его приверженцев. Призываем к Сунне и предостерегаем от религиозных нововведений и их приверженцев, как говорил шейх Мухаммад Са’ид Раслян.
Вот именно это умалчивают невежды, приверженцы страстей, когда прикрываются благими высказываниями, говоря: «Первым делом единобожие, о рабы Аллаха». Но при этом зачастую принижают другую основу, которая неразлучно связана с единобожием, а именно - предостережение от того, что противоречит единобожию и Сунне. И это основа, без сомнений, входит в великую науку «джарха и та‘диля»! Но невежды принижают эту науку, насмехаясь над саляфитами, высмеивая их прозвищем, которым была названа эта великая наука, а именно «джархом и та‘дилем»! Пусть они устрашатся Аллаха в отношении этой великой науки шариата, уважают ее и не высмеивают никого прозвищем этой науки, говоря: «джарховшики», или «джархынбаевы» или «джама’ат джарха», тогда как НИКТО из УЧЕНЫХ не давал таких прозвищ никому.
Шейх ‘Абдуллах аль-Бухари, да хранит его Аллах, сказал:
«Его (А’МАША) же помощь некоторым идеям, из которых то, что распространилась НЕКАЯ ШКОЛА в вопросах «джарха и та’диля» - ВСЕ ЭТО СЛОВА ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СТРАСТЕЙ, это не является словами ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ!
И как я уже говорил несколько раз (до этого): Наука «джарх и та’диль» - это меч из мечей приверженцев Сунны, обнажённый над головами приверженцев страстей и тех, кто противоречит (религии)! Обнажён (поднят) отсекает их головы вот так …! (И шейх сделал жест рукой)!! И они (сектанты) используют РАЗНЫЕ ПУТИ для того, чтобы СЛОМАТЬ этот МЕЧ, чтобы ЗАКРЫТЬ ДВЕРИ к этой ВЕЛИКОЙ НАУКЕ. Они говорят, что нет ей место, или, что её не существует в наше время, а если же они упоминают эту науку, то говорят о ней, ПРИНИЖАЯ ЕЕ ДОСТОИНСТВО, ИЗДЕВАЯСЬ, С ПРИЗРЕНИЕМ И НАСМЕШКАМИ!» (перевел: Марат Абу Зарр).
В этих словах шейха также содержится ответ тем, кто полагает, что среди саляфитов распространился некий ««джама’ат джарха». Шейх ‘Абдуллах аль-Бухари, да хранит его Аллах, ясно сказал: «Его (А’МАША) же помощь некоторым идеям, из которых то, что распространилась НЕКАЯ ШКОЛА в вопросах «джарха и та’диля» - ВСЕ ЭТО СЛОВА ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СТРАСТЕЙ, это не является словами ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ!».
По сути своей эти невежды и их друзья сами достойны того, чтобы они назвали самих себя теми прозвищами, коими нарекли нас. Ибо они во главе с Ринатом Абу Мухаммадом джархуют нас не по праву, на протяжении нескольких лет называя нас хизбитами. А ведь Ринат и его единомышленники в лице «саляф-форума» были одними из первых, кто обвинил мединских братьев и их слушателей в хизбии, а некоторых из них даже в хаддадизме. Также они уже на протяжении многих лет обвиняют нас в зависти, более того, Ринат в своем письме, адресованном шейху ар-Раддади, после которого шейх ар-Раддади предостерег от него, поклялся Всевышним Аллахом, что мы (саляфиты) завидуем «саляф-форуму». Пречист Аллах от любых недостатков, ведь не каждый, кто разъясняет заблуждение отклонившихся людей и предостерегает от них, является завистником Рината и его шейха - А’маша! Также Ринат в том письме, уподобляясь хариджитам, сказал о наших братьев саляфитов, что они чрезмерствуют в отношении их правителей. Поэтому по сути своей Ринат и его заблудшие друзья заслуживают того, чтобы мы назвали их теми прозвищами, коими они нарекли нас. Но мы не поступаем так, а даем им подобающие прозвища, которыми нарекли подобных - ученые Сунны!
О мусульманане, не пачкайте ваши сердца различными сомнениями, читая книги и высказывания различных приверженцев нововведений: ашаритов, матурудитов, суфистов, халябитов, хаддадитов и прочих приверженцев нововведений. Берегите ваше правильное вероубеждение и ваш верный путь (манхадж), ибо лучше остаться невеждой с правильным убеждением и манхаджем, чем встретить Аллаха в Судный день, будучи приверженцем нововведений!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Не требуется знание от приверженцев бид'а и не приобретается у них!! И клянусь Аллахом, если останется (человек) невеждой, у которого не испорчен разум, у которого чистая фитра (природная сущность) и чистое сердце, то это лучше для него, чем обучаться у приверженца страстей (сектанта). Ибо он (сектант) испортит его убеждения и его путь (манхадж)!» (см.: «Фатауа» 1/301. Перевод Марата Абу Зарра).
Но только не надо забывать, что перед Аллахом спасется только тот; кто искренне придерживался единобожия, сторонился многобожия и их приверженцев, придерживался Сунны, сторонился страстей, религиозных нововведений и их приверженцев!
Имам аш-Шафи’, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Лучше для человека встретить Аллах со всеми грехами, кроме многобожия, чем встретить Его с чем-то из страстей (религиозных нововведений)» (см.: «аль-Ибана» 1881).

Приверженцев религиозных нововведений и нечестивцев бойкотируют всегда, пока они не оставят свои новшества и грехи

Передается от Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: "Недозволено мусульманину покидать своего брата (по вере) свыше трех дней, в течение которых они встречаются, и отворачиваются друг от друга. И лучший из них тот, кто первым начал с саляма" (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 985. Хадис достоверный. См. "Ируа аль-гъалиль" 2029).
Исключением этого являются приверженцы нововведений, нечестивцы и те, кто противоречит Сунне, так как их бойкотируют всегда, пока они не оставят свои новшества и не вернутся к истине!
Имам аль-Багъауи сказал: «Сообщил Пророк (ﷺ) о разделении этой общины и проявлении в них страстей и новшеств. И передал (ﷺ), что спасутся те, кто последовал его Сунне и Сунне его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Поэтому если мусульманин увидит какого-нибудь мужчину, который перенял что-то из страстей и новшеств, или же пренебрегает Сунной, следует покинуть его, отказаться от него и оставить его, будь он живым и мертвым. Не приветствовать его, если встретит, и не отвечать на его салям, если он поприветствует первым, пока он не оставит свое новшество и не вернется к истине.
Что касается запрета покидать брата мусульманина больше трех дней, то это касается того случая, когда происходит между ними упущение в отношении братских и дружеских прав, без того, чтобы это касалось религии. А что касается приверженцев страстей и нововведений, то их покидают на постоянно, пока они не принесут покаяние Аллаху» (См. аль-Багъауи «Шарх «Сунан»» 1\224).
Ведь праведные предшественники (саляфы) бойкотировали тех, кто противоречил истине, даже если этот бойкот происходил не по причине религиозного нововведения:
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, что, увидев, как один человек мечет пальцами камешки, он сказал ему: «Не делай этого, ибо Посланник Аллаха (ﷺ) запретил (нам) метать камешки и сказал: «Поистине, так не убьешь дичь и не поразишь врага, но можно выбить глаз или сломать зуб»». После этого он увидел, что этот человек снова принялся за свое, и сказал ему: «Я говорю тебе, что Посланник Аллаха (ﷺ) запретил это, а ты, несмотря на это, снова начинаешь метать! Я не буду разговаривать с тобой вовсе!».
Шейх Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «В этом довод на бойкотирование приверженцев религиозных нововведений, нечестивцев и тех, кто зная противоречит Сунне, а также на дозволенность бойкотирования их всегда, исходя из его слов: «Не буду разговаривать с тобой вовсе!».
Что касается запрета покидать брата мусульманина больше трех дней, то это в отношении того, кого бойкотируют по причине личных и бытовых обид. Такого недозволенно бойкотировать больше трех дней. Что касается приверженцев страстей и нововведений (и тех, кто зная противоречит Сунне), то их бойкотируют постоянно» (Сл.: «Шарх ас-Сунан ибн Маджа» 7\с 27:10 до 27:44).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также в отношении того, кто совершает порицаемое, сказал: «Если это человек скрывает это и не совершает это публично, то порицают его тайно и не разглашают его грех, кроме как если его вред не затрагивает других.
Если мужчина сделал ему тайно насыху и порицание, и после этого тот не оставил (порицаемое), то тогда тот мужчина предпринимает другие действия, которые могут удержать того, такие как бойкотирование и прочее, если это принесет пользу в религии» (см. «Маджму’ Фатауа» 28\217).
Исхакъ ибн Мансур спросил Имама Ахмада: «Если мы будем проходить мимо людей, которые играют в нарды, то должны ли приветствовать их салямом?» Он ответил: «Они не достойны того, чтобы их приветствовали» (см. аль-Халляль «Амр биль-Ма’руф уа ан-Нахи ‘аниль-Мункар», стр. 94).
Ма’афи ибн ‘Имран относительно вопроса, когда человек проходит мимо людей, совершающих некоторые порицаемые деяния, приветствует ли он их, ответил: «Если он хочет приказать им одобряемое и удержать их от порицаемого деяния, то пусть поприветствует, в противном случае, если не желает этого сделать, то пусть не приветствует их» (см. Абу Дауд «Масаилюль-имами Ахмад», стр. 280).




1. «Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари.
2. «Ахкамус-Салям» шейха 'Абдус-Салям ибн Барджаса.
2 . «Шарх ас-Сунан ибн Маджа» шейха Са'ид Расляна.
3. «Да'аъиму минхаджи ан-Нубува» шейха Са'ид Расляна.