С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Многие мусульмане задаются вопросом: «Можно ли носить одежду красного цвета, и есть ли на его ношение достоверный запрет?»
Относительно ношения одежды красного цвета среди ученых не существует единого мнения. Имам Бадруддин аль-‘Айни в «‘Умдатуль-къари» упомянул семь, а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» восемь мнений по данному вопросу. В общем, все эти мнения можно свести к трем основным:
1. Носить одежду красного цвета нежелательно (макрух);
2. Носить одежду красного цвета можно, но с условием, чтобы в одежде наряду с красным присутствовали и другие цвета, т.е. чтобы она не была абсолютно красной;
3. Носить одежду красного цвета дозволено без каких-либо ограничений и условий.
Однако следует помнить, что всегда в случае возникновения споров и разногласий необходимо следовать велению Аллаха, который сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Маймун ибн Михран в комментарии к этому аяту сказал: “Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику (мир ему и благословение Аллаха) – значит вернуться к Сунне”. См. “аль-Ибана” 1/74.
Обратившись же к Корану и Сунне, мы не найдем там ни одного достоверного указания на запрет ношения одежды красного цвета!
В шариате существует известное правило, которое состоит в том, что основой всего, что не относится к религии, будь то одежда, пища и т.п., а также всех поступков, связанных с повседневным бытом людей, является дозволенность. И все это остается дозволенным до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность. Доказательством этому служит хадис посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), который сказал: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего пророк (мир ему и благословения Аллаха) прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям 19: 65). аль-Ха¬ким 2/375, аль-Баззар 123. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Баззар, имам ад-Даракъутни, имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.
Сегодня мы часто можем встретить мусульман, заявляющих о запрете ношения одежды красного цвета. Не имея каких-либо доказательств из Корана и Сунны, они порицают всех, кто носит такую одежду и даже женщин, тогда как известно, что для женщин вообще не существует запрета на ношение одежды определенного цвета.
Относительно же запрета о ношении красной одежды мужчинами нет ни одного прямого и достоверного указания от пророка (мир ему и благословения Аллаха), и хадисы, указывающие на это, являются либо выдуманными, либо слабыми.
Далее мы приводим наиболее распространенные из них:
«Однажды мимо пророка (мир ему и благословения Аллаха) проходил человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал пророка (мир ему и благословения Аллаха) однако он ему не ответил». ат-Тирмизи 2807, Абу Дауд 2/450.
Данный хадис является слабым. См. “Да’иф Сунан Аби Дауд” 878, 4069.
В цепочке передатчиков данного хадиса Абу Яхъя аль-Къаттат, который являлся слабым рассказчиком, о чем сказали Шурайк, Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн Са‘д, Ибн Хиббан и др. См. “Тахзиб аль-камаль” 34/401 и “Тахзиб ат-тахзиб” 3/262.
Однако даже если бы данный хадис и был достоверным, то он не содержит в себе указание на то, что носить одежду красного цвета запрещено.
Также сторонники того мнения, что одежду красного цвета носить порицаемо и не дозволено, опираются на следующий хадис: «Поистине, шайтан любит красное, так остерегайтесь же красного». ат-Табарани 7/353, аль-Байхакъи 5/193.
Данный хадис является крайне слабым, на что указали имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 1718.
В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует Абу Бакр аль-Хазали, который является неприемлемым рассказчиком о чем сообщили имамы Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Зур’а, Абу Хатим, ад-Даракъутни и другие. А имам аз-Захаби в “ад-Ду’афа” сказал: “Имамы единогласны в слабости этого передатчика”. См. также “ат-Такъриб” 625 и “Тахзиб ат-тахзиб” 12/47.
Есть также хадис от женщины из племени Бану Асад, которая рассказывала: «Однажды когда мы находились у Зайнаб, жены пророка (мир ему и благословения Аллаха), и красили ее одежду в красный цвет, пришел пророк (мир ему и благословения Аллаха). Увидев же красный цвет, он покинул нас. Тогда Зайнаб поняла, что пророку (мир ему и благословения Аллаха) это не понравилось, и смыла красный цвет» Абу Дауд 2/451.
Этот хадис также является слабым, на что указал хафиз аль-Мунзири. В цепочке передатчиков этого хадиса содержится целых три дефекта.
Первый – это Исмаил ибн ‘Ийяш, относительно приемлемости сообщений которого, ученые высказывали различные мнения. Если он передавал хадисы от жителей Шама, то их принимали, если же от других, то их относили к категории запутанных и неясных (мудтариб).
Второй – это Мухаммад ибн Исма’иль который является слабым рассказчиком.
И третий – Харис ибн аль-Абах, который вообще является неизвестным передатчиком. Имам Абу Хатим сказал: “Абу Дауд не передал от него ни одного хадиса кроме этого”. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/204.
Сторонники этого мнения в качестве доказательства на запрет красного приводят еще несколько хадисов, однако все они также не достигают степени достоверности и опираться на них нельзя. Тот же, кто заявляет о наличии хоть одного достоверного хадиса, запрещающего красный цвет, то пусть предоставит его.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Нет никакой основы для порицания красного цвета!” См. “аль-Муфхим” 5/400.
Шейх аль-Альбани говорил: “Нет ни одного достоверного хадиса, запрещающего носить одежду красного цвета”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Единственный достоверный хадис, указывающий на запрет красного цвета, это хадис от Анаса, который рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал нам красный аль-маясар”. аль-Бухари 5849, Муслим 2066.
Но что такое «аль-Маясар», о котором говорится в этом хадисе? Аль-Маясар - это подстилка, которую стелили на верховое животное иностранцы.
Таким образом, мы видим, что в этом хадисе содержится указание на запрет использования лишь подстилки красного цвета, а не красной одежды вообще. См. “Найлюль-аутар” 2/110 и “Сахих фикъху-Ссунна” 3/17.

Доводы стороны, дозволяющей ношение одежды красного цвета
Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: “Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него”. аль-Бухари 3551, Муслим 2337.
Абу Джухайфа рассказывал, что видел “пророка (мир ему и благословения Аллаха), который находился в красной кожаной палатке, из которой он вышел в одежде красного цвета и совершил с людьми молитву в два рак’ата”. аль-Бухари 376, Муслим 2337.
Имам ан-Науауи привел эти хадисы в своей книге «Рияд ас-салихин» стр. 294 и сказал в названии данной главы: “О дозволенности ношения одежды красного цвета”.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красная накидка (бурдатуль-хамра), которую он надевал в дни праздников”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/53. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1279.
Также Хиляль ибн ‘Амир рассказывал со слов своего отца, что он “видел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в Мине, который сидя на муле произносил хутбу (проповедь), и на нем был красный плащ”. Абу Дауд 3551. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Также Тарикъ аль-Мухараби рассказывал, что “видел посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) проходящим мимо него, и на нем была красная накидка”. ад-Даракъутни 3/44, ан-Насаи 5/61. Имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Разве этим ясным и однозначным сообщениям о ношении пророком (мир ему и благословения Аллаха) одежды красного цвета могут противопоставляться различные слабые и ложные хадисы, или же какие-либо умозаключения?!

Опровержение тем, кто попытался истолковать эти хадисы не в соответствии с их явным смыслом
Следует отметить, что имамом в вопросе запретности одежды красного цвета является шейх Ибн аль-Къайим, который объясняя вышеприведенные хадисы о ношении пророком (мир ему и благословения Аллаха) одежды красного цвета сказал: “Ошибся тот, кто говорит, что эта одежда была полностью красного цвета, без примеси других цветов. На самом же деле это были два Йеменских плаща, сшитые из красно-черных нитей, как шились и остальные Йеменские плащи в полоску. И именуются они красными плащами, потому что в них присутствует красный цвет из-за наличия красных нитей. А что же касается ношения одежды полностью красного цвета, то на это существует строгий запрет”. См. “Задуль-ма’ад” 1/139.
Однако, как мы уже упоминали, однозначных и прямых запретов на ношение красной одежды в достоверной Сунне не существует. Более того, такое объяснение противоречит явному смыслу хадисов о дозволенности одежды красного цвета. Для того же, чтобы делать подобные конкретизации необходимо наличие равных по степени достоверности сообщений, указывающих на это. Но таких сообщений не существует. Шейх Ибн аль-Къайим попытался совместить эти хадисы таким образом лишь по той причине, что считал красный цвет запретным, и чтобы не возникало путаницы и противоречия в их понимании. Но поскольку достоверно установлено, что хадисы, запрещающие носить одежду красного цвета слабые, то в таком объединении нет нужды.
На эти слова Ибн аль-Къайима прекрасно ответил имам аш-Шаукани, сказав: “Сподвижник, который описывал одежду посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), являлся арабом, знавшим свой язык в совершенстве. И передавать истинный смыл вещей, является обязательным (уаджиб), а истинный смысл хадиса состоит в том, что эта одежда была полностью красного цвета. Заявление же о том, что эта одежда содержала в себе и другие цвета вместе с красным, нуждается в аргументе, поскольку слова «бурдатуль-хамра» (красный плащ) не подразумевают под собой такого описания. И если такое пояснение делалось со стороны арабского языка, то это никак не подтверждается, и такого объяснения нет в арабских словарях. Если же такое пояснение делалось, чтобы указать на его истинное положение в шариате, то подобные вещи простыми заявлениями в шариате не утверждаются. Необходимо понимать слова этого сподвижника, только так как этого требует арабский язык, поскольку это его язык и язык его народа”. См. «Шархуль-мунтакъи’» и “Найлюль-аутар” 2/92, “Сайлюль-джарар” 1/164.
Невозможно себе представить, чтобы сподвижники – хранители религии и лучшие из людей, зная о запрете ношения красной одежды, передавая хадисы, в которых указывается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) надевал одежду красного цвета, не сделали необходимых разъяснений и оговорок о том, что она содержала в себе и другие цвета, скрыв таким образом истинный смысл вещей и введя в заблуждение множество людей.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красный плащ (бурдатуль-хамра), который он надевал в дни праздников”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/53. Иснад хадиса хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1279.
Имам аль-Мунауи сказал: “В этом хадисе опровержение тем, кто запрещает одежду красного цвета, говоря, что речь в этом хадис идет о смешанных красных нитках, заявляя о том, на что нет доказательства!” См. “Файдуль-Къадир” 5/127.
О дозволенности красной одежды высказывались многие праведные предшественники (саляфы), среди которых ‘Али ибн Абу Талиб, Тальха ибн ‘Убайдуллах, ‘Абдуллах ибн Джа’фар, аль-Бара ибн ‘Азиб и другие сподвижники, а среди последователей (таби’ун) также Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ибрахим ан-Наха’и, аш-Ша’би, Абу Къиляба, Абу Уаиль и многие. Также это мнение маликитов и шафиитов. См. “аль-Инсаф” 1/481 и “Фатхуль-Бари” 10/305.
Имам аш-Шаукани сказал: “Опираясь на поступки пророка (мир ему и благословения Аллаха), о которых сообщается в достоверных хадисах, мы обязаны признать, что ношение красной одежды не запрещено. Тем более известно, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) надел красную одежду после прощального Хаджа, после которого он прожил всего несколько дней”. См. “Найлюль-аутар” 2/110.

На какой цвет одежды существует достоверный запрет
Единственный запрет, который содержится в шариате относительно цвета одежды – это запрет на ношение одежды «аль-му’асфар» – цвет шафрана, ярко-желтый или оранжевый цвет.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных, не одевай их!» Муслим 2077.
Однако этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено». Ахмад 2/196. Иснад хороший.
Также Анас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин”. аль-Бухари 5846.
Запрет в Исламе бывает двух видов: категоричный, и связанный с определенной причиной. Ученые разошлись в отношении того, к какому виду относится запрет в данных хадисах. Группа ученых, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия считала, что запрет на одежду цвета му’асфар был связан с уподоблением неверным и женщинам, которые носили одежды, окрашенные в этот цвет. Однако если исчезнет причина, т.е. если это перестанет быть отличительной чертой женщин или неверных, то исчезнет и действие самого запрета. Шейх аль-Альбани сказал: “Смысл запрета одежды цвета шафрана состоит в уподоблении неверным или женщинам. Однако если со временем то, что было уподоблением, исчезает, то исчезает и запрет на это, ибо смысл этого запрета связан с уподоблением”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Тем не менее, для отстранения от сомнительного и для выхода из разногласий лучше не носить одежду цвета шафрана, учитывая также и то, что этот цвет является цветом одежд буддийских монахов.
А Аллаху об этом ведомо лучше.

Какой цвет одежды является самым лучшим
От Самуры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Надевайте белые одежды! Пусть надевают их ваши живые и заворачивайте в них ваших умерших, ибо поистине, белая одежда наилучшая из одежд!» Ахмад 5/12, ан-Насаи 4/34, аль-Хаким 4/206. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

Заключительное слово об одежде
Исходя из вышесказанного, становится ясно, что носить одежду красного цвета дозволено, во-первых, по причине отсутствия достоверного запрета, а во-вторых, потому, что сам пророк (мир ему и благословения Аллаха) носил одежду этого цвета.
Однако пусть это будет красный, оранжевый или любой другой цвет, если это будет выделяющейся из общества и вызывающей высокомерие одеждой (либасу шухра), то ее ношение становится запретным как для мужчины, так и для женщины. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!» Абу Дауд 2/182, Ибн Маджах 2/278. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как например ее фасоном или цветом, в результате чего люди обращают на него внимание, как это сказал имам Ибн аль-Асир. Имам аш-Шаукани писал: “В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гордыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды общества. Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, независимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет, ибо в этом случае запрет связан с проявлением горделивости и высокомерия”. См. “Найлюль-аутар” 2/94.
Что же касается мусульман, проживающих в странах неверных, то их одежда должна соответствовать требованиям шариата, даже если это будет выделением из общества!
Таким образом, если намерение человека хорошее и его одежда не вызывает у него высокомерия, а также если при хорошем намерении его одежда не выделяется из общества, в котором он живет, то тогда она не относится к запрещенной одежде (шухра).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто отказался из смирения перед Аллахом от ношения дорогой одежды, имея возможность носить ее, к тому Аллах обратится перед всеми Своими созданиями в День воскрешения, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». ат-Тирмизи, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 6145.
Однако не следует понимать этот хадис, как призыв к отказу от чистой и опрятной одежды под маской благочестия и смирения. Нет, ибо если человек надевает дорогие и красивые одежды без намерения выделиться ими среди людей, то это дозволено и более того похвально. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своем рабе». ат-Тирмизи 2819, аль-Байхакъи 3/271. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 1887.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Исходя из этого следует, что Всевышний Аллах любит, когда Его раб открыто проявляет ту милость, которую ему оказал Аллах в пропитании и одеянии. И поистине, это является благодарностью, проявляемой в делах, за оказанные милости”. См. “Субулю-Ссалям” 2/122.
Все эти хадисы в очередной раз указывают на то, что Ислам – это религия середины, в которой нет места крайности и чрезмерности в любых вопросах, и даже в способе и манере одеваться. Нет места в ней отрешенным от мира сего дервишам и суфиям, облачившимся в рваные и грязные одежды. Как нет места в ней и заносчивым высокомерным богачам, которые кичатся своим изысканным гардеробом, желая возвыситься в глазах людей.
Имам аш-Шаукани сказал: “Деяния оцениваются по намерениям. Если человек носит простую одежду из скромности или опасения того, что ношение дорогой одежды вызовет в нем высокомерие, то он поступает правильно и получит награду от Аллаха. То же самое относится и к тому, кто носит дорогую одежду, не опасаясь того, что им овладеет высокомерие!” См. “Найлюль-Аутар” 2/78.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта
www.ToIslam.com

Савол: Бизга, яқинда Ирландиянинг Дублин шаҳрида Муҳаммад Асад қаламига мансуб «Қуръон Карим таржимаси» асарининг нашр қилиниши, бу китобни нашр қилиш учун уламолардан ҳайъат тузилгани, ушбу ҳайъат ичида ҳиндистонлик олимлар ҳам борлигининг хабари етиб келди.

Quote:Муҳаммад Асад — асл исми шарифи Леопольд Вайс (1900 — 1991), Львовдаги яҳудий оилалардан бирида таваллуд топган. Бир неча марта Берлинга борган ва илмий фаолиятини шарқшуносликдан бошлаган. Шарқдаги динлар, хусусан, Ислом дини соҳасида олиб борган илмий тадқиқотлари ҳамда мусулмонларнинг ижтимоий ҳаётларига шоҳид бўлиб, ижобий самаралар олиши натижасида мусулмон бўлган ва бир неча илмий асарлар ташлаб кетган. Ҳаётининг охирги дамларида Испанияда яшаган (Мутаржим иловаси).

Муҳаммад Асад, ўзининг ушбу таржимасида Аллоҳнинг пайғамбари Ийсо алайҳиссаломнинг вафот этгани ва мусулмонларнинг Ийсо алайҳиссаломнинг қайта Ер юзига нозил бўлиши ҳақидаги эътиқодлари хато эканини иддао қилган. Шу муносабат билан сизларга бир савол билан мурожаат қилмоқчиман: Қуръон ва суннат шарифага мувофиқ Ийсо алайҳиссаломнинг тавсифлари қандай? (Шуни айтиб берсангиз?).
Жавоб: Аллоҳ таоло пайғамбари Ийсо соллаллоҳу алайҳи ва салламни онадан, отасиз яратди. Буни Аллоҳ таоло шундай тасвирлаган:
«(Эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам), ушбу Китобда (яъни Қуръонда) Марямни зикр қилинг: У ўз аҳли-оиласидан четга – кун чиқар томонга бориб, улардан беркиниб олган пайтида, Биз унга ўз руҳимиз - (яъни Жаброил)ни юбордик. Бас у (Марямга) бус-бутун (рўй-рост) одам бўлиб кўринди. (Марям унга): «Мен Раҳмонга (яъни Аллоҳга) сиғиниб, сендан паноҳ беришни илтижо қилурман. Агар (Аллоҳдан) қўрқувчи бўлсанг (менга зиён етказмагин),» деди. (Жаброил) айтди: «(Қўрқмагин), мен фақат сенга бир покиза ўғил ҳадя қилиш учун (келган) Парвардигорингнинг элчисидирман, холос». (Марям) деди: «Менга одамзод тегмаган бўлса, бузуқ аёл бўлмасам менда қаёқдан фарзанд бўлсин?!» (Жаброил) айтди: «Шундай. Парвардигоринг айтурки, бу (иш) Менга осондир. Биз у (болани) одамлар учун оят-мўъжиза ва Ўз томонимиздан бўлган раҳмат-марҳамат қилурмиз. Бу битган ишдир». Бас, (Марям) унга ҳомиладор бўлиб, у билан бирга йироқ бир жойга кетди. Бас, тўлғоқ азоби уни бир хурмо дарахтининг шохига олиб борди (ва у шохга осилган ҳолда кўзи ёригач), деди: «Қани, мана шу (кундан) илгари ўлиб кетсам-у, бутунлай унутилиб кетсам эди».

Quote:Изоҳ: Биби Марям ўша фурсат очиққан, чанқаган ва ниҳоятда қийналган эдилар. Сув йўқ, емиш йўқ, руҳлари тушкун эди.

Шунда (хурмо дарахтининг) ортидан (Жаброил) нидо қилди: «Ғамгин бўлма, Парвардигоринг (оёқ) остингдан бир ариқ оқизиб қўйди. (Мана шу қуриб қолган) хурмо шохини силкитгин, у сенга янги хурмо меваларини ташлар. Энди сен еб-ичгин, шод-хуррам бўлгин. Бас, агар одамзоддан биронтасини кўриб қолсанг (ва у сендан бу боланинг отаси ҳақида сўраса) у ҳолда: «Мен Раҳмон йўлида рўза тутмоқни назр (аҳд) қилганман, бас, бугун бирон инсонга сўзламайман», дегин. Сўнг (Марям боласини) кўтарган ҳолда қавмига келганида улар: «Эй Марям, сен ҳеч ким қилмаган ишни қилдинг-ку!» (Марям: 16 – 27).
Оятлар Ийсо алайҳиссалом, Аллоҳнинг изни билан, онаси Марямдан дунёга келгани ҳамда Аллоҳнинг сўзи – калимаси экани, одамларга мўъжиза бўлиши учун отадан дунёга келмаганига, шунинг учун яҳудийлар Марям алайҳассаломни Ийсо алайҳиссаломни зинодан кўргани билан туҳмат қилганларини, бунга жавобан Аллоҳ таоло бешикда ётган (кичик) Ийсо алайҳиссаломни тилга киритиб онасининг бу ишдан пок эканини баён қилдирганига далолат қилган:
«Сўнг (Марям боласини) кўтарган ҳолда қавмига келганида улар: «Эй Марям, сен ҳеч ким қилмаган ишни қилдинг-ку! Эй Ҳоруннинг синглиси, сенинг отанг ёмон одам эмас, онанг ҳам фоҳиша эмас эди-ку!» дедилар. Шунда (Марям оғиз очмасдан боласига) ишора қилди (яъни унинг ўзидан сўранглар, деди). Улар айтдилар: «Бешикдаги гўдак билан қандай сўзлашурмиз?!». (Шу пайт чақалоқ, яъни Ийсо тилга кириб) деди: «Мен Аллоҳнинг бандасидирман. У зот менга Китоб — Инжил ато этди ва мени пайғамбар қилди. Яна мени қаерда бўлсам, хайру-баракотли қилди ва модомики ҳаёт эканман, намозни (адо этишни) ва закотни (ато этишни) амр қилди. Шунингдек, (Аллоҳ) мени онамга меҳрибон қилди ва мени ситамкор бадбахт қилмади. Менга туғилган кунимда ҳам, вафот бўладиган кунимда ҳам, қайта тириладиган кунимда ҳам тинчлик-омонлик бўлур». Улар (яъни яҳудий ва насронийлар) шак-шубҳа қилаётган Ийсо бинни Марям (яъни унинг ҳақидаги Аллоҳнинг) Ҳақ сўзи мана шудир. Аллоҳ учун ҳеч қандай бола тутиш жоиз эмас — У зот (бундай нуқсондан) покдир. У бирон ишни қилмоқни истаса фақат унга «Бўл», дер. Бас (ўша иш) бўлур» (Марям: 27 – 35).
Аллоҳ таоло Ийсо алайҳиссаломни бу мўъжиза билан унинг зоний отаси бўлишидан оқлади ва Ўзини эса фарзанди бўлишидан поклади. Демак, Ийсо алайҳиссалом – Аллоҳнинг боласи эмас.
Марям алайҳассалом ҳам ўзига бирон эркакнинг қўли тегмаганини айтди ва Аллоҳ унинг бу сўзида ростгўй эканини тасдиқлади.
Аллоҳ таоло Ийсо алайҳиссаломни Қуръоннинг бир неча жойида онасига нисбатлаб зикр қилди. Агар унинг отаси бўлса эди, Аллоҳнинг суннатида бўлгани каби, Ийсо алайҳиссаломни отасига нисбатлаб тилга олган бўлар эди. Бу ҳам юқорида зикр қилиб ўтилган оятлар каби, Ийсо алайҳиссаломнинг бир онадангина яратилганлиги ҳамда Аллоҳнинг пайғамбари ва расули эканига далолат қилади.
Тавфиқ Аллоҳдандир. Аллоҳ пайғамбаримизга, Унинг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар йўлласин.

________________________________________________________



[1] Бухорий (1904), Муслим (1150), лафз Бухорийники.
[2] Муслим (1150).
[3] Байҳақий «Сунан ал-Кубро» (4/274).
[4] Имом Аҳмад «Муснад» (3/396) 15200-рақам.
[5] Имом Аҳмад «Муснад» (2/174) 6626-рақам, Ҳоким «Мустадрок» (1/740).
[6] Бухорий (1896), Муслим (1152), Бухорийнинг лафзи.
[7] Ибнул Қоййим «Зодул Маъад» (2/28).

Assalamu alaykum!
Ayol kishining kiyimi to'pig'idan pastga tushib turishi mumkinmi?

Assalamu alaykum!
Qizil kiyim ayollar uchun emish, faqat uydami yoki ko'chaga hammi?

Хавф – унинг турлари ва далили