С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Нынешние многобожники приводят одно глупое сомнение, в пользу взывания к мертвым праведникам. Выдающийся ученый, шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал: «Также и другие сомнения, которые приводят многобожники, приводя хадис, где Пророк (ﷺ) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы, все они будут оправдываться, пока не дойдут до Посланника Аллаха (ﷺ).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширком)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину! Мы не отрицаем дозволенность обращения к творению за помощью в том, на что он способен, о чем и сказал Всевышний в истории пророка Мусы: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил» (сура «аль-Къасас», 15-аят). Как просит человек помощи у своих товарищей на войне или у других людей в каких-либо вещах, на которые способно творение. Но мы отрицаем поклонение посредством обращения за помощью к мертвым святым у их могил либо к живым в их отсутствие в том, на что способен только Аллах.
Если же это ясно, то обращение людей за помощью к пророкам в День воскресения с просьбой воззвать к Аллаху, чтобы Он начал расчет людей, дабы обладатели Рая ощутили покой после мук стояния, является дозволенным как в мирской жизни, так и в будущей вечной жизни. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», - как делали подобное сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ), прося его при жизни. А что касается (обращения к нему) после его смерти, то они (сподвижники) бесконечно далеки от того, чтобы просить Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) у его могилы. Напротив, праведные предшественники порицали даже тех, кто обращал мольбу к Аллаху у его могилы (ﷺ), а что можно уже сказать о взывании к самому Пророку (ﷺ)?» Конец слов шейха, (да смилуется над ним Аллах).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул о том, что нет проблем, чтобы ты пришел к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности, и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем - всякий раз, когда видит праведного мужчину, говорить: «Попроси Аллаха за меня». Поистине, подобное не из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). И также в этом содержится упование на мольбу другого. Ведь известно, когда человек сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) к Всевышнему Аллаху. Ибо мольба (дуъа) – это один из видов поклонения, о чем сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» (сура «аль-Гафир», 60-аят).
Когда человек взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение, потом полагается на Всевышнего Аллаха в принесении пользы и отведении вреда. В отличие от того, когда он просит кого-либо, чтобы тот попросил Аллаха за него, то (в таком случае) он полагается на него и, быть может, даже привязывается к нему больше, чем к Всевышнему Аллаху. В подобном положении есть опасность. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Когда человек просит кого-нибудь, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».
Необходимо человеку, который просит кого-нибудь помолиться за него, иметь намерение этим, чтобы это принесло пользу тому, кого он просит, по причине мольбы этого человека за него. Ибо тот человек вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и, может быть, обретет то, о чем сообщается в хадисе, где говорится, что когда человек просит Аллаха за своего брата в его отсутствие, ангелы говорят: «Амин! И тебе того же»» (См: Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Кашфу аш-Шубухат», стр. 89).
Так вот, нет никаких проблем, чтобы человек попросил праведного, живого человека, чтобы он попросил за него Аллаха, как делали это сподвижники Пророка (ﷺ) при его жизни. Как пришло в хадисе, что однажды один бедуин во время засухи попросил Пророка (ﷺ) чтобы он попросил у Аллаха для них дождя. (аль- Бухари 1013 и Муслим 897).
Также пришло в хадисе, что одна рабыня, которая страдала эпилепсией, попросила Пророка (ﷺ), чтобы он попросил у Аллаха исцеления от этой болезни. На что Пророк (ﷺ) предоставил ей выбор между терпением и мольбой. Она выбрала терпение, надеясь на награду Аллаха в Судный день. Однако она попросила Пророка (ﷺ), чтобы он попросил у Аллаха, чтобы не обнажались части ее тела при припадках эпилепсии. (аль-Бухари, 5652 и Муслим, 2576).
Аллаху Акбар (Аллах Велик)! Обратите внимание, как сподвижницы беспокоились и оберегали свои тела от обнажения. А в наши дни женщины сами обнажают свои тела, не говоря уже об эпилепсии. Просим у Аллаха защиты от этого и прощения!
Такое приближение к Аллаху (тауассуль) посредством мольбы Пророка (ﷺ) прекратилось со смертью Пророка (ﷺ). И после кончины Пророка (ﷺ) запрещено мусульманину отправляться к могиле Пророка (ﷺ) и испрашивать у него ходайтайства, решения своих нужд, прощения грехов, отведение вреда и прочее.
Доводом на то, что запрещено мусульманину просить Пророка (ﷺ) после его смерти, чтобы он попросил Аллаха за нас, является действие ‘Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Когда во время правления ‘Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах) мусульман постигала их засуха, он просил ‘Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах), чтобы он просил у Аллаха для них дождя. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «О, Аллах! Раньше, когда нас постигала засуха, мы обращались к Тебе посредством нашего Пророка (ﷺ), чтобы Ты ниспослал для нас дождь. Теперь же мы обращаемся к Тебе посредством дяди нашего Пророка (ﷺ)». После чего он говорил: «Вставай о, Аббас! Проси у Аллаха для нас дождь» (аль-Бухари 1010) .
Если было бы дозволено обращаться к Аллаху посредством Посланника (ﷺ) после его смерти, то сподвижники не предпочли бы ‘Аббаса над Посланником (ﷺ). Они непременно попросили бы самого Пророка (ﷺ), а не ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах). И это ясно и очевидно для всякого разумного, кроме тех, кто подвержен недугу слепого следования, упорствует в своем нежелании принять истину и идет по пути заблудших!
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он оберег и отдалил нас от проявления большого и малого ширка (многобожия)!

И в завершении воздадим хвалу Аллаху, Господу всех миров!

Отрывок из книги «Берегитесь, многобожие!
(посвящаю своим родителям)» подготовленной Абу Сумаей Казахстани

Какое же значение слова «уасиля» в Коране и Сунне?

Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут средство приближения (уасиля) к своему Господу, кто же из них будет ближе всех (к Аллаху). Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (сура «аль-Исра», 57-аят).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительного этого аята сказал: «Ангелы, пророк ‘Иса, мир ему, его мать (Марьям), ’Узайр, все праведники и приближенные - все они ищут средство приближения к своему Господу.
Средство приближения (уасиля) в основе своей означает причину, которая приводит к цели. Поэтому, причину, которая приводит к цели, называют уасиля ( т.е средство или близость).
А что касается значения слова «уасиля» в этом аяте, то оно означает – подчинение и приближение. Ангелы, пророк ‘Иса, ’Узайр, приближенные и праведники все они приближаются к Аллаху посредством повиновения. Поклоняются Аллаху ради чего? (Ради того,) «кто же из них будет ближе всех (к Аллаху)». Каждый из них надеется на то, что он будет ближе всех к Пречистому и Всевышнему Аллаху. Они приближаются к Нему посредством подчинения. «Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него». Это указывает на то, что они рабы, нуждающиеся в Аллахе. Они надеются на милость Аллаха, потому что они нуждаются в ней. Они страшатся наказания Аллаха, что оно может постигнуть их.
Итак, если они не способны принести самим себе пользу и предотвратить от себя вред, то, как же они могут сделать это для вас, о те, которые поклоняются им?!
Под средством приближения (уасиля) в этом аяте подразумевается – повиновение и поклонение, а не тот смысл, который подразумевают могилопоклонники и глупцы, что под средством приближения имеется в виду то, чтобы ты взял между собой и Аллахом какую-либо личность, который донесет твои нужды к Аллаху. Такое средство приближения является средством прежних и нынешних многобожников, подобно тому, как люди берут посредников перед царями и правителями. Они сравнили Всемогущего и Великого Аллаха с творениями. Как люди не могут добраться до царей и правителей, кроме как через уважаемых министров и приближенных, чтобы они донесли их нужды правителям и царям, таким же образом они сравнили Аллаха с Его творениями. Они говорят: «Необходимо, чтобы мы брали между нами и Аллахом посредника, дабы он донес наши нужды Всемогущему и Великому Аллаху». И потом приближаются к этим посредникам посредством различных обрядов поклонения: совершают жертвоприношение им помимо Аллаха, дают им обеты помимо Аллаха, как подобное происходит в наши дни у могил праведников. Они совершают жертвоприношения для могил, дают им обеты, совершают вокруг них обход (тауаф), обваливают свои тела в их земле и обтираются об их стены и окна, (и все это они совершают) ради этих усопших праведников, которые, по их (больному) воображению, доносят их нужды до Аллаха.
Это считается у них, у которых больной разум, средством приближения. В этом содержится умаление Пречистого и Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах опроверг их Своими словами: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (сура «Йунус», 18-аят).
Всевышний также сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (сура «аз-Зумар», 3-аят).
Они брали посредников из числа праведников, которые, по их утверждению, приближают их к Аллаху как можно ближе или будут заступаться за них перед Аллахом. После чего они начали поклоняться им помимо Аллаха и посвящать поклонение творениям ради того, чтобы те были посредниками перед Аллахом.
Подобное проявление многобожия имело место у ранних многобожников и проявляется у людей нынешнего времени тем, что они берут посредников и ходатаев из числа усопших и отсутствующих между собой и Аллахом. Они посвящают им различные обряды поклонения и приближения. Приукрасили же для них эту ложь шайтаны из числа людей и джиннов. Таковы их средства приближения к Аллаху, а что же касается средств приближения, которые узаконены в Коране и Сунны, то сутью его является повиновение и поклонение, но не избрание какой-либо личности в качестве посредника, однако это - подчинение и поклонение Всемогущему и Великому Аллаху. Всевышний Аллах близок и Он - Отвечающий на зов молящегося, и Он знает обо всем. Он не нуждается в том, чтобы ты ставил между собой и Ним посредников. Напротив, обращайся со своими нуждами к Нему сам и непосредственно! Совершай ради Него намаз, принеси ради Него в жертву животное, давай Ему обет и поклоняйся Ему! Ведь Он близок и Отвечающий на зов молящегося. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186-аят).
Так что же тебя толкает к тому, чтобы ты брал между собой и Аллахом посредников, тогда как Он близок, слышит тебя, видит и отвечает на мольбы?! «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, - быть может, они последуют верным путем». Двери Аллаха открыты днями и ночами. Он близок к Своим рабам, и ничто для Него не скрыто. Он нисходит каждую ночь на первое небо, когда наступает последняя треть ночи, и Он говорит: «Кто взывает ко Мне, я отвечу ему? Кто просит Меня, Я дам ему? Кто молит о прощении, Я прощу его? Кто приносит покаяние, я приму его покаяние?» (Ахмад 2\433).
Поэтому Аллах не нуждается в том, чтобы ты брал между собой и Ним посредников, таких как пророков, праведников и ангелов, напротив, взывай к Нему непосредственно и приближайся к Нему непосредственно!» (См: «И’анатуль-Мустафид», 1\167-169).

И в завершении воздадим хвалу Аллаху, Господу всех миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани
Редактор текста: Абу Тальха Казахстани

Таким образом, мы, по милости Аллах, узнали о несостоятельности и бессилии божеств, которым взывают и поклоняются наряду с Аллахом. Однако даже после таких очевидных доказательств шайтаны придумали, что сказать и назвали их заступниками пред Аллахом. Однако Всевышний Аллах также закрыл и эту дверь, сказав: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены» (сура «аз-Зумар» аят 44).
Шейх Са'ди (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого аята писал: «Все на свете принадлежит Аллаху. Любой ходатай и заступник боится Всевышнего Господа, и поэтому никто не сможет заступиться перед Аллахом за другое творение, кроме как после Его разрешения. Если Аллах пожелает смилостивиться над своим рабом, то позволит благородным заступникам заступиться за этого раба, и тем самым Он проявит милость и сострадание по отношению к ним обеим.
Аллах обладает властью над небесами и землей. Это – еще одно доказательство того, что заступничество целиком и полностью зависит от доброй воли Всевышнего Господа. Сами творения, а также их деяния и права находятся во власти Аллаха, и поэтому благоразумный человек обязан просить заступничества у Того, Кто является его полноправным хозяином и распорядителем, и посвящать поклонение только Ему одному. Люди также обязаны помнить, что непременно вернутся к своему Господу, и тогда Он одарит искренних верующих щедрым вознаграждением, а многобожников покарает чудовищным возмездием» (См.: «Тафсир Са’ди»).
Да, заступничество – это истина. Заступничество будет в Судный день перед Аллахом. Будет заступничество пророка Мухаммада (ﷺ), ангелов, праведников, благочестивых и прочих. И это будет проявлением милости и сострадании Аллаха по отношению к тем, кто заступается, и за кого заступаются. Однако, чтобы ходатаи заступились за кого-то в Судный день должно быть два условия:
Первое условие – дозволение Аллаха тому, кто заступается, и за кого заступаются.
Второе условие – довольство Аллаха тем, кто заступается, и тем, за кого заступаются.
То есть в Судный день только Всевышний Аллах будет решать, кто будет заступаться, и за кого будут заступаться. Даже Посланник Аллаха (ﷺ) будет просить в Судный день у Аллаха, чтобы Он дозволил ему заступничество, и будет заступаться только после Его разрешения.
В Судный день, когда Всевышний Аллах воскресит всех людей и собрет их на Месте сбора, солнце спустится на расстояние мили, как описал нам это Пророк (ﷺ). Люди начнут потеть, и каждый человек будет погружен в свой пот по мере его грехов. Кто-то будет стоять в поту до щиколоток, кто-то - до колен, кто-то - до пояса, а кто-то начнет тонуть в своем поту. Пророк (ﷺ) сообщил, что в тот день Всевышний Аллах разгневается таким гневом, каким Он не гневался никогда раньше и никогда уже не разгневается в будущем. То есть произойдет что-то ужасное, и люди из-за страха и ужаса, охватившего их, станут говорить друг другу: «Разве вы не видите, в каком положении вы оказались? Разве вы не видите, что постигло вас? Не поискать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?». Затем все люди отправятся к пророкам, и начнут с Адама, мир ему. Они скажут Адаму, мир ему: «Попроси у Всевышнего Аллаха, чтобы начался расчет, мы уже не можем терпеть». Адам, мир ему, скажет: «Я не для этого», - и вспомнит свой грех, который он совершил. Потом вся община Адама и община Нуха отправятся к Нуху, который тоже откажется от прошения заступничества за них. Потом они таким же образом пойдут и обратятся к Ибрахиму, мир ему, затем к ‘Исе, мир ему, и так до тех пор, пока все они не откажутся от того, чтобы просить у Всевышнего заступничества за людей. Затем все человечество отправится к пророку Мухаммаду (ﷺ), и это его место называется «Макъаму аль-Махмуд (Достохвальное место)». Как сказал Всевышний Аллах: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (сура «аль-Исра» аят 79).
Почему оно называется Достохвальным местом? Достохвальное место – это место, где все создания от первого и до последнего будут хвалить того, кто будет на этом почетнейшем пред Всевышнем месте. То есть все создания будут хвалить пророка Мухаммада (ﷺ) за то, что он согласится заступиться за людей. Затем пророк Мухаммад (ﷺ) пойдет к Трону Всевышнего Аллаха и попросит Господа дозволения сделать Ему саджда (земной поклон). После того как Всевышний Аллах позволит ему сделать саджда, он падет ниц в земном поклоне и начнет восхвалять Всевышнего Аллаха такими восхвалениями, которым его научит Всевышний в тот День. И пребудет он в земном поклоне столько, сколько пожелает Всевышний Аллах, до тех пор, пока Всевышний не скажет ему: «О, Мухаммад, вставай! Проси заступничество и тебе будет дано заступничество» (аль-Бухари, 7510 и Муслим, 193).
То есть никто не будет заступаться перед Аллахом, даже пророк Мухаммад (ﷺ), кроме как после дозволения Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (сура «аль-Бакара» аят 255 аят).
Всевышний также сказал: «Не поможет перед Ним заступничество, кроме тех, кому Он позволит» (сура «Саба» аят 23).
О, мои родные! Всевышний Аллах разрешит заступничество только для единобожников, которые поклонялись только Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи. И только после дозволения Всевышнего Аллаха они будут заступаться только за тех, кем Аллах доволен.
Всевышний Аллах сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен» (сура «Та ха» аят 109).
Также Всевышний Аллах сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним» (сура «аль-Анбия» аят 28).
Известно, что Аллах доволен только единобожием, и невозможно, чтобы Он был доволен неверием и многобожием. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это» (сура «аз-Зумар» аят 7).
А если Всевышний Аллах не одобряет неверия, то воистину, Он не позволит, чтобы заступались за неверующих и за многобожников.
Всевышний Аллах доволен только единобожниками, которые поклоняются и взывают только Одному Аллаху и не приобщают к Нему никаких сотоварищей. И поэтому для того, чтобы человек мог заступиться, или чтобы за него могли заступиться, он должен быть единобожником.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и не являются соучастниками чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено» (сура «Саба» аяты 22-23).
Шейхуль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) относительно этого аята сказал: «Аллах отверг все то, на что надеются многобожники. Он отверг обладание владычеством или долей его кем-либо, кроме Него, и отверг наличие у Него помощников. Таким образом, остается только заступничество, однако оно возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» (сура «аль-Анбийа» аят 28).
Подобное заступничество, на которое уповают многобожники, в День Воскресения будет абсолютно недействительным, так как его отверг Коран. Пророк (ﷺ) рассказывал, что в день Суда он придет и падет ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет принято».
Однажды, Абу Хурайра спросил Пророка (ﷺ): «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твое ходатайство?» Он ответил: «Это те, кто сказал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от чистого сердца». Такое заступничество с позволения Аллаха предоставляется только тем людям, которые были искренними перед Аллахом, и недоступно оно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.
Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи через мольбу того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своего Пророка (ﷺ), оказав ему тем самым почесть и удостоив его «Достохвального места».
Заступничество же, которое отвергается Аллахом в Коране, это то, в которое замешан ширк (многобожие), и именно поэтому Аллах определил случаи, когда оно допускается. Пророк (ﷺ) разъяснил, что заступничество применимо только в отношении мууаххидов (единобожников) и искренних рабов Аллаха» (См.: «Китабу ат-Таухид», глава: 17).
Шейхуль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чем больше человек будет совершеннее в искренности перед Аллахом, тем больше он будет заслуживать заступничество Пророка (ﷺ). А что касается того, кто привязывает свое сердце кому-либо из творений, надеется на него и боится его, то он больше всех из людей отдаляется от заступничества Пророка (ﷺ)» (См.: «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 373).
Из всего сказанного следует, что тот, кто обращается к мертвому, пророку, посланнику, праведнику и неправедному, прося у них заступничества, является многобожником, поскольку он, по сути, взывает к другим помимо Всевышнего Аллаха, превращая их в объекты поклонения (божества). И те, к кому они обращаются, смогут заступиться только при наличии двух условий. Всевышний Аллах будет доволен только единобожниками, а единобожники не просят никого, кроме Всевышнего Аллаха. Тот же, кто просит заступничества у мертвого, этим самым лишает себя заступничества по причине совершения многобожия. Заступничество заслуживают только единобожники, а многобожники не получат даже доли его. Не будет заступничество за многобожников, так как Аллах не доволен ими. Заступничество не принесет пользу ни одному многобожнику, так как оно приносит пользу только единобожникам. Единственным исключением является дядя Пророка (ﷺ) - Абу Талиб. Пророк (ﷺ) сделает за него заступничество, чтобы ему облегчили наказание (аль-Бухари, 3\62 и Муслим, 1\194).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Это единственное исключение из всеобщих слов Всевышнего Аллаха: «Заступничество заступников не поможет им» (сура «аль-Муддассир» аят 48). А также (Его слов): «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен» (сура «Та Ха» аят 109).
И это исключение для Абу Талиба только по причине того, что он при своей жизни помогал и защищал Пророка (ﷺ). Однако он никогда не выйдет из Огня, а Всевышний Аллах просто облегчит ему наказание в Аду. И это облегчение состоит в том, что на него наденут сандалии из огня, от которых будет кипеть его головной мозг. Прибегаем к Аллаху за защитой!
Это заступничество Пророка (ﷺ) за Абу Талиба является его особенностью. Никто и никогда не будет заступаться ни за кого из неверующих, кроме Пророка (ﷺ) за Абу Талиба. Однако это заступничество не является полноценным, а всего лишь (заступничество) за облегчение наказания в Аду и все» (См.: «аль-Къаулюль-Муфид, стр. 197).
Свят Аллах, если это является самым легким наказанием в Аду, то что тогда можно сказать о самом тяжелом наказании!
И удивительно положение заблудших людей, которые идут к могилам своих шейхов, как в наше время это делают суфисты и говорят: «Эти люди будут за нас заступаться». Неужели эти заблудшие рассчитывают, что они воскреснут и пойдут к Всевышнему Аллаху и скажут: «О Аллах, тот попросил заступничества, и я буду за него заступаться». Нет, о, заблудшие! Если этот шейх был сам единобожником, может быть Всевышний Аллах ему позволит заступиться. Однако, здесь встает вопрос: «А позволит ли Аллах заступаться этому человеку за тебя, если ты при своей жизни просил у шейхов, а не у Аллаха, приносил жертву святым, а не Аллаху? А ведь они заступаются только за тех, кем Аллах доволен, а Всевышний Аллах доволен только единобожниками. И как же ты теперь рассчитываешь, что Аллах дозволит, чтобы за тебя заступились? Поскольку условия заступничества – это дозволение Аллаха тому, кто заступается, и тому, за кого заступаются, и довольство Аллаха тем, кто заступается, и тем, за кого заступаются. Поэтому необходимо связывать свое сердце с Аллахом в надежде на заступничество, потому что только Он проявляет милость и дозволяет заступничество.
Просим Аллаха, чтобы Он обрадовал нас в Судный День заступничеством Его Пророка (ﷺ)!

Из книги «Берегитесь, многобожие!» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Не взывайте и не поклоняйтесь же никому наряду с Аллахом!

Всевышний Аллах сказал: «Не взывайте (и не поклоняйтесь) же никому наряду с Аллахом» (сура «Аль-Джинн» 18).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всевышний Аллах запретил человеку взывать (и поклоняться) кому-либо наряду с Ним. А ведь Всевышний Аллах запрещает чего-либо лишь по причине того, что Он не доволен этим. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не доволен неверием для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он будет доволен этим вами» (сура «аз-Зумар»,7-аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Но даже если вы останетесь довольны ими, Аллах все равно не будет доволен людьми нечестивыми» (сура «ат-Тауба», 96-аят).
Аллах не доволен неверием и многобожием, более того Он отправил к людям посланников и ниспослал им Писания для борьбы с неверием и многобожием, и для их устранения. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (многобожие) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (сура «аль-Анфаль», 39-аят).
Если Аллах не доволен неверием и многобожием, то это означает, что для верующему так же является обязательным не довольствоваться ими, поскольку довольство и гнев верующего должны следовать довольству и гневу Аллаха. Он гневается тому, что гневит Аллаха, довольствуется тем, чем доволен Аллах. Точно также, если Аллах не доволен неверием и многобожием, то верующему не подобает довольствоваться ими. Многобожие является опасным делом, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (сура «Ан-Ниса», 48-аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» ( сура «аль-Маида», 72-аят).
Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему ничего, войдет в Рай; а кто встретит Его, приобщая к Нему что-нибудь, попадет в Огонь»» (См: Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Салясатуль-Усуль», стр. 18).

Прошу Аллаха, чтобы Он не сделал нас из числа многобожников!

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Объявление о моей непричастности к саляф-форуму и к заблуждениям которые распространяет А’маш

В связи с тем, что у некоторых админов и модераторов салаф-форума неправильный манхадж, мне пришлось оставить ответы на форуме. Однако, я не объявлял об этом открыто, по причине того, что с братьями готовим подробное разъяснение заблуждений А’маша и тех, кто следует ему в этом. Этим мы желаем подробно разъяснить их ошибки и заявить еще раз о непричастности к ним. И, в связи с тем, что эта работа объемная, и требует время, следовательно ответ немного затягивается.
Поэтому на данный момент, я хотел, в общем, объявить о своей непричастности к СФ в общем и в частности к заблуждениям А’маша в вопросе манхаджа, вопросах джарха и та’диля, так как многие по не знанию причисляют меня к нему.
В действительности я не знал, что А’маш остался на манхадже Халяби и его последователей, так же на манхадже Машхура и ему подобных. Я всегда думал, что он непричастен к Халяби полностью, не причастен к его заблуждениям, и что Халяби не является его «шейхом» (в вопросах джарха и та’диля). Но когда я прочитал ответы ученых на его отклонения, опровержения на него, то нашел, что А’маш распространяет все это и защищает !!
И делает это выдавая за некую «справедливость», подкрепляя при этом свои ответы словами ученых, используя тадлись (подлог), руководствуясь их словами на основании своего понимания и на основании своих желаний, тогда как на самом же деле, они (эти ученые) бесконечно далеки от того, что им приписывает А’маш!!
С дозволения Аллаха, если Он облегчит, то мы разъясним подробно об этих его заблуждениях и тальбисатах, в работе, которая готовиться. Так же в ответе брата абу Зейнаба, который будет в скором времени на ложь А’маша и его тадлисах в вопросе джарха и та’диля, в вопросах манхаджа, которые он еще раз повторил в своей статье «О фитне».
Поэтому прошу братьев, не причислять меня и брата абу Зейнаба к заблуждениям А’маша, и к его форуму !!!
И я прошу Аллаха сделать нас из тех, кто видит истину и следует ей, и сделать нас из тех, кто видит ложь и сторонится её !!
И Прошу Его не уклонять наши сердца после того, как наставил нас на прямой путь !!!

Уламолар ана шу (3 асос) каби мухтасар асарлар битишга аҳамият қаратиб, уни мухтасар ва мўъжазгина бўлиши учун кўп тиришишган. Сўнг талабаларининг зеҳнида ушбу рисолалар асос ва заҳира бўлиб, ўзлари ҳам ундан фойда олиб, ўзгаларга ҳам фойда улашишсин дея уларга ёдлаттиришган.
(Таълимни) ана шундай мухтасар асарлардан бошлашлик толиби илмлар учун асос (вазифасини ўтайди). Талаба илм олишда боқичма-босқич илдамлаб, илмнинг аслу асосидан бошлайди ва юқорилаб боради.
Ушбу мухтасар асарлар катта-катта китобларга элтувчи йўлдир. Мухтасар китобларни бирин-кетин, босқичма-босқич тушунмай туриб, катта-катта китобларни тушунишлик имконияти йўқдир. Шунинг учун ҳам (уламолар) Аллоҳ таолонинг ушбу: «Балки уларга: «(Аллоҳнинг) Китобини (одамларга) таълим бериб ва ўзингиз ўқиб-ўрганиб, раббоний (ёлғиз Парвардигорга ибодат қиладиган кишилар) бўлинглар», (демоғи лозимдир)» (Оли Имрон: 79) қовлидаги «Раббонийлар» борасида, улар катта илмий масалалардан олдин кичикларидан бошлайдилар. Ўзлари ва талабаларини кичик масалалардан бошлаб, (секин-аста) катта масалалар(га киришишлик билан) тарбия қиладилар, деб айтишган. Бу табиий бир жараёндир. Чунки ҳар бир нарса аслу асосидан бошланиб, сўнгра катта ва улканлашиб боради.
Илмга, унинг юқори томонидан ёндашадиган кимсага келсак, у бирор нарсага эришолмайди. Асослардан бошлаб, босқичма-босқич юқорилаб борадиган киши эса, Аллоҳнинг изни билан, саҳиҳ йўл ва соғлом йўналиш бўйлаб боради.
Аллоҳ таоло шундай деди: «(Эй Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам, саҳобаларингиз) Сиздан ойлар ҳақида сўрашади. Айтинг: у (ойлар) одамлар ва ҳаж учун вақт ўлчовларидир. Уйларингизга орқа томонидан киришингиз яхшилик эмас, балки Аллоҳдан қўрққан киши яхшилик қилгувчидир. Уйларга эшиклардан кирингиз!» (Бақара: 189). Улар ойлар ҳақида, нима учун ой кичик бўлиб, сўнг аста-секин катталашиб, тўлгач, яна ўзининг олдинги кичик шаклига қайтади, деб сўрашганди. Шунда Аллоҳ таоло уларга итоб-таъна қилиб, ўзларига фойдали нарсалар ҳақида савол беришга ва илм дея аталмиш уйларга ўзининг эшикларидан киришга йўллаб қўйди.
Ойнинг ҳолатлари, катта ва кичик бўлиши ҳақида савол беришнинг улар учун фойдаси йўқ. Балки ҳожатманд бўлган нарсалари ҳақида савол бериш фойдалидир. Яъни, ойнинг фойдаларини билиб олмоқлик. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло: «У (ойлар) одамлар ва ҳаж учун вақт ўлчовларидир», деб ойнинг фойдаларини баён қилди. Ойни Аллоҳ таоло одамлар учун вақт ўлчови қилиб бердики, унинг воситасида ибодат, муомалот ва муддатларни билиб борадилар.
Демак Аллоҳ таоло уларни ойнинг фойдаларига йўллаб қўйди. Уларнинг ой ҳақиқати ҳақидаги саволларига жавоб бермади. Чунки бунда улар учун фойда йўқдир. Ҳамда уларни сўрашлари лозим бўлган масалага йўллади. Демак илмга эшикларидан кириб борилади, юқори томонидан эмас, киши оз даражада эҳтиёж сезадиган фазилатли дея аталмиш масалалар ҳам эмас.