Савол: Марокашлик савол берувчи айтадики: сайт аъзоси сифатида шахсий суратларни қўйишнинг ҳукми нима, хусусан Фейсбук ва Твиттерда?
Жавоб: Мен айтаманки, тирик жон сурати ҳаром ва у гуноҳи кабира (катта гуноҳ)лардандир. Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: «Қиёмат куни Аллоҳнинг ҳузурида энг қаттиқ азобланадиган кимсалар – сураткашлардир» (Бухорий (5950), Муслим (2109) Абдуллоҳ ибн Масъуд розияллоҳу анҳудан ривоят). Соллаллоҳу алайҳи ва саллам хабар бердиларки, сураткашга ҳар бир чизган сурати олиб келинади ва унга руҳ пуфлашга буюрилади. У эса буни асло қиломайди (Бухорий (4/83), Муслим (3/1671)). Эҳтимол Абу Зиёд кейинги учрашувимизда бизга бу ҳақида эслаб ўтар. Чунки ушбу масала тафсилотга ҳожати бор. Шундан бизга маълум бўладики, одамнинг суратини нашр қилиш жоиз эмас, Твиттерда нашр қилинадими ёки бошқа тармоқдами (фарқи йўқ).
Ҳа, ташкилот масъули ва шахсга иш берувчининг хавфсизлик ходимлари гувоҳнома, хавфсизлик (паспорт ва ҳоказо) каби хос сабаблар билан шахс суратини талаб қилса, унда бу зарурат ва ҳожатга айланади. Бу (жоизлик) ундан уёғига ўтмайди.

Савол: Биродаримиз Абул Ҳасан ҳам тўртлик тақсимоти ҳақида тафсилот беришингизни сўраяпти. Биз сизга аввалроқ биз билан мана шу мавзуда ихтилоф қилаётган даъватчилар айтган сўзларни етказган эдик. Улар айтишадики: «Салафийлар ҳукмдорлар билан муржиа, даъватчилар билан хавориж, яҳудийлар билан қадарий, шу вақтнинг ўзида жамоатлар билан рофизадирлар!»
Жавоб: Мен бу тўртлик тақсимотига тафсилот бера олмайман, чунки ушбу тақсимот янги тўқиб чиқарилган – бидъатдир ва у яқинда мен кўрсатма берган нарсага тегишли: бу сўз ўйини холос!
(Улар айтишадики) Биз ҳукмдорлар билан муржиамиз! Биз уларга аввалроқ баён қилганмиз, биз – диннинг барча аҳкомларини шаръийлаштирган ва куфрни икки хил қилган (зот) билан (бирга)миз ва ҳоказо. Биз муржиа эмасмиз, илло нарсаларни ўз номи билан номламайдиганлар учун бундан мустасно. Мен (улар учун) энг хавф қиладиган нарсам, улар Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам нарсаларни ўз номи билан номламайдиган одамлар ҳақидаги таҳдидлари остига тушиб қолишларидир.
Иккинчиси нима эди?
Сўровчи: Даъватчилар билан хаворижсиз!
Шайх: Қандай қилиб даъватчилар билан хаворижсиз?
Сўровчи: Уларни куфрда айблашади.
Шайх: Қандай?
Сўровчи: Уларни (ҳақдан оғишган ўринлари, хато ва залолатларини) танқид қилишади. Аслида эса агарда у (айбловчи)лар муржиалик маъносини билишганида эди, «сиз муржиасиз» деб айтмаган бўлишарди. Ахир биз баъзи одамларга нисбатан «бу амалдаги куфр» деб айтганимизда, бошқаларга нисбатан эса «бу эътиқоддаги куфр», деганимизда биз маъсият маъносида, (бу) иймонга зиён етказмайди деб айтмаймизку. (Бизни) «Хаворижлар» деб айтганлар билан ҳам худди шундай. Толиби илмлардан ким (даъватчиларни) куфрда айблабди? Аслида улар такфир ишларидан энг йироқ одамлардир, илло иш очиқ-ойдин қилинган бўлмаса.
Шайх: Яхши, тўрт тақсимотдан қолганига ўтамиз, кейингиси нима?
Сўровчи: Улар яҳудийлар билан қадарийдирлар.
Шайх: Қандай?
Сўровчи: Ишнинг асл ҳолатини зийнатлашади, ... таслим бўлишади.
Шайх: Бунинг асоси қани? Бу ерда, эҳтиёткорликни эътиборга олмаганда, биз билан улар орасида нима фарқ бор? Ахир улар биз қилгандан зиёда нарса қилишдими? Аллоҳу акбар!
Сўровчи: Жамоатлар билан рофизадирлар.
Шайх: Аллоҳу акбар! Аллоҳдан ёрдам сўраймиз!
Бу тўртинчисими? Учинчисичи?
Сўровчи: Яҳудийлар билан қадарийдирлар.
Сўровчи №2: Бундан аввал: Даъватчилар билан хавориждирлар.
Шайх: Ҳа. Аллоҳу акбар! Бу «Шайтон уларга (қилаётган) амалларини чиройли кўрсатиб, уларни (Ҳақ) йўлдан тўсиб қўйгандир» (Намл: 24). Улар ушбу тақсимот ҳақида гапириб, яхши иш қиляпмиз деб гумон қилишяпти. Аллоҳдан ёрдам сўраймиз.

(Муаллиф раҳимаҳуллоҳнинг): «Ушбу уч масалани..», деган сўзларидаги ўқиб-ўрганишнинг маъноси: илмни уламолардан олиб, ёдламоқ, фаҳмламоқ ва идрок этмоқдир. Ана шу ўқиб-ўрганишдир. Китобни ўқиб, мутолаа қилишнинг ўзи эмас. Бу ўқиб-ўрганиш дейилмайди. Таълим олиш – илмни ўз эгаларидан олиб, ҳифз қилиш-ёд олиш, фаҳмлаб тамомий суратда идрок қила билишдир. Ана шу саҳиҳ таълимдир. Қуруқ қироат ва мутолаага келсак, ушбу иш талаб қилинган бўлса-да, бироқ таълим олишда кифоя қилмайди. Тўғри бу ишда фойда бор, бироқ етарли даражада эмас, ушбу ишга чекланиб қолиш кифоя қилмайди.
Бугунги кунда рўй бераётганидек китобларни ўзига устоз қилиб олишлик ҳам жоиз эмас. Чунки китобларга шогирд тушишлик ниҳоятда хатарли бўлиб, ушбу ишдан носоғломлик, ўзини олим санамоқ ва жоҳил кишидан келадиган зарардан каттароқ зарарлар ҳосил бўлади. Чунки жоҳил ўзини жоҳил эканини билиб, ўз чегарасида тўхтайди. Бироқ ўзини олим сановчи, ўзини билувчилар сафида кўриб, Аллоҳ ҳаром қилганини ҳалол ва ҳалол қилганини ҳаром қилиб беради. Аллоҳ ҳақида билимсиз сўзлайди. Демак, масала жуда хатарлидир.
Илм тўғридан-тўғри китоблардан олинмайди, балки китоблар бир восита холос. Илмнинг ҳақиқати шуки, у авлоддан авлодга уламолардан олинади. Китоблар илм талаб қилишликдаги восита холос.

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Признаки колдунов

Шейх Абу Мухаммад ‘Абдуллах Ахмад ат-Таийар сказал: «Всевышний Аллах по Своей милости к Своим рабам сделал очевидными для них признаки отклонившихся и заблудших из колдунов и шарлатанов, для того, чтобы они остерегались их, и чтобы каждый человек смог распознать их.
Колдунов можно распознать по следующим признакам:
1. Они спрашивают, как зовут больного и его мать (или отца) [1].
2. Они просят принести какую-нибудь вещь больного, допустим, какую-нибудь одежду, нижнее белье и тюбетейку или другие вещи человека, которые он использует.
3. Иногда они требуют, чтобы он принес определенное животное в жертву, не упоминая над ним имени Аллаха. Быть может потом обтеряет тело больного этой кровью [2] или же выливает эту кровь в определенном заброшенном месте.
4. Они пишут для людей талисманы, обереги и разные языческие мольбы.
5. Они читают непонятные заклинания и молитвы [3].
6. Или дают больному четырехугольное покрывало, на котором имеются разные надписи из букв или номеров.
7. Или приказывают больному уединяться от общества людей, оставаясь определенное время в темной комнате, куда не проникает солнечный свет…
8. Иногда они требуют от больного не прикасаться определенное время к воде, и в основном это происходит в течение сорока дней.
9. Они дают болному какую-нибудь вещь, чтобы он закопал ее в землю [4].
10. Они дают больному какие-то бумаги, чтобы он их сжег, окуривая дымом себя.
11. Иногда колдуны сообщают больному его имя и название его города. Сообщают ему о той проблеме, из-за которой он пришел к нему, даже без того, чтобы сам больной упомянул ему об этом (поскольку об этом сообщают им джинны, которые помогают им в колдовстве – прим.пер).
12. Они могут написать какие-то непонятные отдельные буквы или символы на бумаге или на тарелке из белой глиняной посуды, и приказать ему, чтобы он смыл их водой, но не выливал эту воду, а выпил [5].
13. Они - заклятые враги религии Аллаха, поэтому можно заметить проявление ими гнева к религии, и насмешек над ней в любой подходящий момент. Они практически вообще не входят в места, предназначенные для поклонения, кроме как с целью загрязнить и осквернить то, что находится там, проявляя тем самым неприязнь к религии Аллаха и Его Книге. Вместе с этим рвут Книгу Аллаха, сжигают и используют ее в гнусных целях.
14. Они проводят большую часть времени, находясь далеко от людей. Не общаются с людьми и не связываются с ними, поскольку постоянно остаются наедине с дьяволом, поклоняясь ему, который по причине этого помогает им в их колдовстве и причинении вреда людям. Но если к ним обращается кто-либо за тем, чтобы они околдовали кого-нибудь, то они идут к нему на встречу.
Вкратце были изложены признаки, с помощью которых можно распознать колдунов. Поэтому каждому мусульманину и мусульманке следует заострить свое внимание на этих признаках, в противном случае они могут попасть под угрозу, от которой предостерег нас Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), сказав: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду»» (См: Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Таийар "Кайфа татахалляс минас-сихр?" стр. 14-15).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Прим.пер:Также один из призанков то, что обычно они называют себя целителями, или предсказателями или лечащими травами лекарями
[2] Прим.пер: Помнится, как близкий мой знакомый рассказал, что однажды купил черного барана по приказу одной такой шайтанки в человеческом обличье, поднял его к себе в квартиру на четвертый этаж, и принес его в жертву. После чего это колдунья размазала эту кровь по всему телу моего знакомого, и не просто размазала, а искупала его в ней с головы до ног. Затем он в таком отвратительном состоянии, лежал в своей постели, под одеялом несколько часов, пока та не приказала ему искупаться и отчиститься от этой крови. Но еще удивительнее то, что она прежде чем устраивать этот «спектакль» в квартире этого несчастного, приказала его детям хорошо прибраться в доме. Обратите внимание на то, как она прикрывает свои языческие действия чем-то другим, что отвлекает взор и показывает ее порочные деяния чем-то чистым, чтобы они не подумали о ней нехорошо. То есть когда она приказала им прибраться хорошенько в доме, тем самым она преставилась перед ними чистоплотной, правдивой и честной женщиной. И даже после того, когда они прибрались дома, она заявила, что они якобы не навели дома должной чистоты. Свят Аллах, то, что она облила его кровью, испачкала его нечистотой и заставила пролежать в таком состоянии несколько часов - все это она не посчитала ничем. А вот заметив где-то немного пыли, она проявила в этом мелком деле свою лживую чистоплотность и благочестивость, тогда как на самом деле она погрязла в самом грязном преступлении. Это подобно тому, как однажды некто из жителей Ирака спросил Ибн ‘Умара об убийстве комара, на что он сказал: “Вы только посмотрите на это: он спрашивает меня о крови комара, тогда как они убили внука Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), а ведь я слышал как Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) говорил: «Они являются для меня двумя цветками этого мира» (аль-Бухари 5994). Здесь имеются в виду внуки Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен ими Аллах.
И в результате она добилась того, что даже когда она облила его кровью, заставила пролежать в таком состоянии несколько часов, эти ее языческие действия, посредством которых она приближалась к своему покровителю – дьяволу, не показались ему и его близким чем-то предосудительным и дурным. Поскольку подобные ей колдуны не приказывают языческие поступки, без совершения других хороших для глаз дел, ибо если они будут приказывать просто языческие дела, не прикрывая их чем-нибудь приукрашивающим и показывающим благим, то люди могут не подчиниться им в этом. Поэтому некоторые из них совершают намаз, читают Коран или же совершают хадж, дабы выглядеть на глазах несведущих людей праведными и честными. Чтобы потом те обольстились ими, полагая, что это их занятие (колдовство) является даром от Аллаха. Хотя на самом деле это их «ремесло» является «даром» им от дьявола! Однако, даже если они и совершают намаз, то совершают его те времена, в которых запрещается его совершать, чтобы тем самым приближатся к шайтанам и поклонятся им, Либо они совершают намаз без очищения, т.е. не совершают омовение перед намазом, а когда совершают его, то взывают не к Аллаху, а к шайтанам и умершим.
Здесь уместно заметить, что та шайтанка, которая совершила свой языческий колдовской ритуал на моем знакомом, совершала намаз, носила хиджаб и произносила мольбы на глазах у людей, поднимая вверх руки.


[3] Прим.пер: Иногда они приказывают носить на руке или на шее какие–то вещи, и все они являются талисманами или амулетами, и на них тоже могут иметься некоторые знаки, иероглифы.

[4] Прим.пер: Иногда они приказывают закопать, бросить, поместить определенные вещи куда-нибудь. Например, бросить их в колодец или в море, или в какое-нибудь заброшенное место. И на этой вещи может быть полно непонятных знаков, иероглифов и надписей.
[5] Прим.пер: Иногда они читают в определенную посуду с водой какие-то невнятные слова, которые вызывают довольство шайтанов, и дают эту посуду с водой больному для того, чтобы он выпил или облил ею себя.

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Машхур Хасан Али Сальман является сторонником и помощником приверженца нововведений Али аль-Халяби

Машхур Хасан Али Сальман один из тех, кто отклонился и пошел по пути Халяби. Хвалит и защищает бидаатчиков, таких как Мухаммада Хасана, Абу Исхакъ–аль-Хувейни, Мухаммада аль-Маграуи, Абу Хасана аль-Мараби, ‘Аднана ‘Ар’ур, Халяби и др.
Он сказал в отношении бидаатчика Хувейни: «Он является одним из ученых науки хадиса и обладающих основательным знанием хадиса».
Свят Аллах, превознес его, не смотря на то, что ученые уже в то время назвали его бидаатчиком и от него предостерегали.
Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Тот, кто превознес приверженца нововведений, тем самым помог в разрушении Ислама» (См «Шарху-Ссунна» Барбахари стр.128).
Также Машхур порочит саляфитских ученых, в числе которых шейх Раби’ (да хранит его Аллах). Он в отношении шейха Раби’ сказал: «Шейх Раби’ не обладает основательными знаниями» (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=138414).
Пречист Аллах от любых недостатков! Бидаатчик Хувейни у него ученый и обладает основательными знаниями хадиса, а саляфитский шейх и большой ученый, несущий знамя джарха и та’диля в наше время, шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) у него из тех, кто не обладает основательными знаниями!
Имам Абу Хатим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных саляфов» (аль-Лялякаи, 1/179).
Более того, Машхур, Мухаммад ибн Муса Али Наср, Басим ибн Фейсаль аль-Джауабри и Зийад ибн Салим, и все они из Иордании, написали похвальную рецензию на книгу Халяби «манхадж ас-саляф ас-салих». В которой Халяби ругает саляфитских ученых, таких как Ахмад ибн Йахйа ан-Наджми, ‘Убейд аль-Джабири и Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, а также саляфитскую молодежь и требующих знания.
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Из саляфитских шейхов, которых опорочил Халяби, является наш большой ученый, мухаддис, факъих и муфти Джазана, Ахмад ибн Йахйа ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах), шейх наш большой ученый, муфассир и факъих, ‘Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) а также наш шейх большой ученый, муджахид, несущий знамя джарха и та’диля в наше время, Раби’ ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах).
Халяби ругал шейха Раби’ в своей книге (манхадж ас-саляф ас-салих), намеками, не называя его имени. А ведь намеки, быть могут, хуже, чем говорить прямо» (см: «сыяна ас-саляфийа» 307).
В этой книге Халяби также хвалит и защищает бидаатчиков, с помощью своих заблудших правил. И назвал он эту книгу «манхадж ас-саляф ас-салих» дабы заманить этим невежд и обольстить их, тогда как это книга не содержит в себе «манхадж ас-саляф ас-салих», напротив, несет манхадж бидаатчиков, и является орудией для бидаатчиков против саляфитов!!
Не смотря на то, что это книга противоречит манхаджу праведных саляфов и переполнена поношением саляфитских ученых и молодежи, Машхур и Иорданские последователи Халяби написали похвальную рецензию на эту заблудшую книгу Халяби, что указывает на то, что они не на пути саляфов.
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах), порицая эту книгу Халяби, сказал ему: «Эта твоя книга является манхаджем «аль-халяф ат-талих» (последующих плохих людей). Поистине, ты посредством этой книги желал посеять смуту против манхаджа праведных саляфов. Вот уже разъяснил доктор Ахмад Базмуль имеющиеся в ней заблуждения. Однако ты продолжаешь упорствовать в этой лжи, как обычно ведут себя приверженцы страстей» (См: «Аль-Халяби йуассыл мин къобля салясин ‘ааман усулан дыдд манхадж ас-саляф фи аль-джарх уа ат-та’диль»).
Шейх Раайд Алу Тахир (да хранит его Аллах), разъясняя положение Халяби, сказал: «Затем вспыхнуло положение Халяби по причине его книги «манхадж ас-саляф ас-салих», которую он составил в 1429 г.х, чтобы стать против излишества в табди’ и джарха по его заявлению. Хотя в действительности по причине этой книге проявилось то, что Халяби основывал и скрывал саляфитам из порочных основ, которых он установил, дабы защитить приверженцев нововведений и поддержать разжиженный и обширный манхадж, который основал Аль-Маъраби. В свою же очередь этот манхадж, который основал Аль-Маъраби, дополнил и установил Халяби.
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах) и его ученики начали предостерегать от этой книги и опровергать установленные порочные основы Халяби, не вынося ему табди’а» (См: Шейх Раайд Али Тахир «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр,74).
Большой ученый Ахмад Ибн Йахя ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах) сказал про Иорданских шейхов, как Халяби и других: «…Было передано мне про них, как они поддерживают Абу Хасана и Маграуи, и хвалят их. Кто хвалит такфириста Маграуи, тому замечания. И мы не можем сказать, что от них берется знания» (См: «Радд аль-Алляма Убейд аль-Джабири аля къаида аль-Халяби», стр. 74).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах), порицая Халяби, сказал: «Когда распространилась фитна Абу Хасана аль-Маъраби, и когда мы и другие из числа ахли сунны начали говорить против него, и раскрыли его порочный манхадж, то остальные шейхи Шама (Иордании) вмешались в это, из числа которых был Машхур и Салим, после чего от них изошло разъяснение, которое противоречит нашему разъяснению. И это разъяснение продиктовал им сам Абу Хасан, как он сам признался в этом» (См: «Радд аль-Алляма Убейд аль-Джабири аля къаида аль-Халяби», стр. 70).
Шейх Раайд Али Тахир, разъясняя положение Халяби и его сторонников, сказал: «Когда Халяби и управляющие мараказа имама Альбани встали одним фронтом против шейха Раби’ и его братьев из саляфистких обладающих знанием под предлогом «справедливости» и «борьбы против излишества в джархе и табди’ », то тогда шейх ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах) выступил против Машхура и аль-Халяби, начал делать им опровержение и предостерегать от них. Таким же образом повел себя и шейх Убейд аль-Джабири (да харанит его Аллах).
Что касается шейха Раби’ (да хранит его Аллах), то он долго терпел и делал им наставления много раз, не смотря на то, что те говорили в отношении шейха Раби’ не подобающие высказывания. Затем шейх Раби’ свое последнее наставление сделал им в своем доме, однако они не извлекли пользы от этого наставления, и это стало результатом разрыва отношений между шейхом и ими.
Затем стало ясно саляфитом то, что до этого им было неизвестным, а это то, что марказ имама Альбани (да смилуется над ним Аллах), которым управляли Салим аль-Хиляли, Али аль-Халяби, Машхур Хасан и Муса Али Наср, имеет отношение с фондом «ихийа ат-турас», который известен тем, что он идет по пути хизбистов, углубляется в политические дела, следует по направлению кутбиского манхаджа и имеет связь с предводителем из предводителей бид’ата в наше время, а именно – ‘Абдуррахманом ‘Абдуль-Халикъом. И из великих последствий и следов этого отношения является то, что произошло между Салимом аль-Хиляли и Али аль-Халяби из суровых споров и порочных препирательств по причине денег, которых выслал фонд «ихийа ат-турас» для марказа. И это привело к очевидному позору управляющих марказам и к тому, как они начали опускать и умалять друг друга… И после всего этого все они причисляют самих себя к шейху Альбани (да смилуется над ним Аллах). Нет абсолютной мощи и силы, кроме как у Аллаха!» (См: Шейх Раайд Али Тахир «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр,72-73).
Шейх Усама аль-‘Утейби (да хранит его Аллах) передавал позицию шейха Раби’ в отношении Машхура Хасана Али Сальмана и Иорданских шейхов, говорил: «Что касается того, что он открыто их назвал бидаатчиками, то я не знаю об этом. А что касается того, что они являются помощниками, друзьями и поддерживающими Али аль-Халбяи как явно, так и тайно, то шейх Раби’ причисляет их к Али аль-Халяби, и сказал, что они вместе с ним. Однако я не слышал от шейха то, что он назвал их открыто бидаатчиками, но он причислил их к Халяби, потому что они его сторонники и помощники…».
Также шейх Усама упомянул, что эти шейхи написали похвальную рецензию на книгу Халяби «манхадж ас-саляф ас-салих, книгу которую опровергли ясно ученые. И мы нашли, что они не перестают его поддерживать, поэтому их позиция противоречит манхаджу саляфов, и дополнению к этому у них есть противоречия и ошибки.
Спросил Абу Дауд имама Ахмада ибн Ханбаля: «Если я увижу мужчину из числа ахли сунны вместе с мужчиной из приверженцев нововведений, прекратить ли с ним общаться?» В ответ имам Ахмад сказал: «Сообщи ему, что этот мужчина, которого ты видел вместе с ним, является приверженцем религиозных нововведений. Если же он прекратит с ним общаться, то ты тогда общайся с ним, в противном случае, если он не прекратить, то причисли его к нему»» (см: «Сыянатуль-саляфийа» стр. 376).
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Обрати внимание, о мой брат, читающий! Таково положение того, кто не знает положение приверженца нововведений, что он пребывает в религиозном нововведении. А каково же положение того, кто знает положение его и заблуждения, и после этого сидит с ним, общается?! Более того, даже защищает его и считает такого саляфитом» (см: «Сыянатуль-саляфийа» стр. 460).
Шейх Хамуд ат-Туейджири сказал: «Это предание от имама Ахмада следует применять к тем, которые хвалят «джама’ат ат-таблигъ» и защищают их с помощью лжи. Кто же из них узнал, что «таблигъи» являются из приверженцев религиозных нововведений, заблуждений и невежеств, и, не смотря на это, он продолжает хвалить их и защищать, то тогда его причисляют к ним. Обращаются с ним так, как поступают с ними из проявления ненависти, бойкотирования и избегания. А если он не знает их положение, то необходимо сообщить ему, что они являются из приверженцев религиозных нововведений, заблуждений и невежеств. Но если же он не прекратит хвалить их и защищать, после того как узнал о них, то его причисляют к ним, и обращаются с ним так, как поступают с ними» (см: «Аль-Къоулуль-балигъ» 230-231).
Был спрошен шейх Ахмад ибн Йахья ан-Наджми, да смилуется над ним Аллах, о том: «Каково положение сторонника сунны, который следует за приверженцами нововведений из числа ихвановцев, суруритов и прочих?! Говорят ли в отношении таких, что они сунниты или нет?»
Шейх ответил: «Тому, кто не знает положение приверженцев религиозных нововведений, разъясняют, сообщают и делают наставление. Но если после этого он упорствует в следовании за ними и в общении с ними, то тогда он из них. И не говорят в отношении того, кто следует за ними и общается с ними, что он суннит. И не обращаются с ними так, как обращаются со сторонником сунны» (см: «аль-Фатауа аль-джалийа» 2\72).
В наши дни некоторые руководители саляф-форума под никам Амаш в данный момент учится у этого Машхура, который является другом бидатчика Али аль-Халяби и полностью поддерживает его, а также поддерживает и защищает других бидатчиков.
Наши саляфи говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию», а также: «Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!»!!
Но, несомненно, эти люди будут приводить в качестве довода общие похвалы шейхов в адрес их заблудших учителей, как обычно так ведут последователи Халяби!!
Прошу Аллаха, чтобы Он уберег нас от смуты приверженцев нововведений и сект, укрепил наши стопы в следование пути праведных предшественников, простил нам наши грехи и наградил за старания и сделал их полезными для нас самих в частности и для мусульман в общем!!

Шейх Раби’ (да хранит его Аллах) сказал: «Абдуль-Малик Рамадани он вместе с ‘Али Хасан (аль-Халяби), Абу аль-Хасаном (аль-Маъриби) и больными» ( https://www.sahab.net/forums/index.php?a...&id=141003 ).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) сказал: «Абдуль-Малик Рамадани помешался, испортился и создает путаницы…
я не рекомендую его вообще, так как он является последователем Халяби…
Он (Рамадани) поддержал Халяби в его похвале в адрес «амманского послания», которое переполнено неверием» ( https://www.4shared.com/mp3/qJWLMjJh/__online.html ).
Шейха ‘Убейда аль-Джабири также спросили (вопрос начинается с 01:54): «Многие молодые люди не верят, что Абдуль-Малик Рамадани изменился, можете сказать сейчас слова, разъясняющие его положение?»
Шейх сказал: «Этот человек изменился, отклонился и совершает нововведения. Из этого то, что он вместе с Халяби и не порывает с ним связь, тогда как Халяби является приверженцем нововведений» ( http://ar.salafishare.com/PX2 ).
Шейх АбудулЛах аль-Бухари (да хранит его Аллах) о Абдуль-Малике Рамадани сказал: «Он лжец, больной и отклонившийся….Этот человек, который говорит: «Я соглашаюсь с Али аль-Халяби, с его книгой». Т.е. с его скверной и плохой книгой (под названием) «манхадж ас-саляф»…Он (Рамадани) больной, он описывает шейхов Сунны тем, что они являются хизбитами (сектантами)» ( https://www.youtube.com/watch?v=iyLePjA83I4 сл. с 2:50 ).
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах), порицая книгу «манхадж ас-саляф ас-салих, автором которой является Халяби, сказал: «Эта твоя книга является манхаджем «аль-халяф ат-талих» (последующих плохих людей) [1]. Поистине, ты посредством этой книги желал посеять смуту против манхаджа праведных саляфов. Вот уже разъяснил доктор Ахмад Базмуль имеющиеся в ней заблуждения. Однако ты продолжаешь упорствовать в этой лжи, как обычно ведут себя приверженцы страстей» (см.: «аль-Халяби йуассыл мин къобля салясин ‘ааман усулан дыдд манхадж ас-саляф фи аль-джарх уа ат-та’диль», стр.2).
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах) сказал: «Кто из саляфитских ученых засвидетельствовал о тебе и о твоей книге (т.е. о его книге «манхадж ас-саляф ас-солих»), которая основана на том, чтобы выйти войной против манхаджа саляфов?! Разве отсутствие свидетельства ученых не является ли явным доводом на ложность (порочность) того, что содержит в себе эта книга, и доводом на противоречие ее манхаджу саляфов» [2] (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 10).
Шейх Мухаммад ибн Хади (да хранит его Аллах) сказал: «Сегодня в эти дни, снова же в эти дни, опят же в эти дни, повторю это трижды, что фразу «чрезмерность» начали применять те, кто желает избежать манхаджа саляфов. Они правильно не используют эту фразу! Эту фразу неправильно применяют ‘Али Хасан аль-Халяби и те, кто вместе с ним; Абу аль-Хасан аль-Маъриби и те, кто вместе с ним; Абдуль-Малик Рамадани и те, кто вместе с ним. Все они используют это выражение, и они не подразумевают под чрезмерность то, что имел в виду Посланник Аллаха (ﷺ). Однако в действительности они подразумевают под ним приверженцев Сунны, саляфитов, которые борются с религиозными нововведениями и порицают их приверженцев; порицают тех, кто совершает религиозное нововведение, призывает к нему, считает его прекрасным, защищает его приверженцев или извиняется перед ними (или оправдывает их), тогда как они извиняются перед приверженцами нововведениями (или оправдывают их), которые оставили то, на чем приверженцы Сунны….» ( http://www.albaidha.net/vb/منتديات-البيض...مضاني-عاجل-؟ ).
Также есть запись Абдуль-Малика Рамадани, в которой он принизил шейха Раби’, Убейда аль-Джабири и Ахмада Базмуля, и похвалил заблудших - Али аль-Халяби и Машхура. Кстати, эту запись с радостью перевели халябиты во главе с А’машем (админом салаТ-форума) и распространили у себя на форуме.
В той записи Абдуль-Малик Рамадани открыто заявил, что он из тех, кто поддался влиянию этих отклоненных Халяби и Машхура!
Свят Аллах! Лучше податься влиянию ученых, чем попадать под влияние этих заблудших, Халяби и Машхура!!
Да еще потом в конце этого разговора этот лжец Абдуль-Малик Рамадани говорит, что шейх Абдуль-Мухсин Аль-Аббад порицал книгу шейха Ахмада Базмуля «Сыяна»!
Удивительно то, как последователи Халяби, Машхура и прочих в числе которых и админ «салаТ-форума» А’маш, принимают сообщения этого лжеца и отклонившегося Абдуль-Малика Рамадани, и затем строят на этом свои окончательные выводы, не принимая «табди'» (обвинение в нововведение) от ученых в адрес Али аль-Халяби и других приверженцев нововведений, кроме как при наличии единогласного мнения ученых!
И был правдив шейх Раби’, когда порицая Али аль-Халяби, сказал: «Не принимаешь обвинение в нововведении от ученых в адрес любого приверженца нововведений, кроме как при наличии единогласного мнения. Это одно из твоих сносящих основ. Затем в то же время принимаешь сообщения отклонившихся от манхаджа саляфов и основываешь на этом свое окончательное решение. Разве есть худшее (что-либо), чем эта установленная основа и противоречие?!» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 21-22).
Нет сомнения в том, что защитники лжи будут приводить в качестве довода общие похвалы шейхов в адрес Абдуль-Малика Рамадани, не руководствуясь в этих вопросах доводами, которые предоставили ученые, критикующая сторона, не принимая во внимание известное крепко установленное шариатское правило, гласящее: «Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим» и «Джарху (дискредитации) отдается предпочтение перед та’дилем (общей рекомендацией)»!
Хотя халябиты в отношении этих правил всячески пытаются вселить сомнение, дабы просто-напросто отвергнуть доводы ученых и не принять их, тем самым защитить и оправдать всяких заблудших. По их суждению, человек обязан принять критику ученых в адрес определенной личности только лишь тогда, когда все ученые будут единогласны в джархе (дискредитации) этой личности, а иначе он не обязан!
‘Абдуль-Малик Рамадани, защищая заблудшего аль-‘Ид аш-Шарифи, сказал:

Quote:«Во-первых, докажите нам, что он (аль-‘Ид аш-Шарифи) является бидаатчиком. Во-вторых, докажите, что все ученые сошлись на том, чтобы обвинить его в нововведении» (см.: «Тахзир аль-Къаси уад-Дани» стр.13).

Шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Не является условием, чтобы ученые были единогласны в том, что такой-то стал тем, кому сделали джарх. Напротив, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим. Тот, кто хвалит, является отрицающим. А тот, кто делает джарх, является утверждающим» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 48-49).
Да вернет Аллах АбудульМалика Рамадани к истине наилучшим образом, и да укрепит нас Аллах на манхадже саляфов вплоть до самой смерти!

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Собрал и перевел: Абу Сумая Казахстани

[1] Прим. переводчика: Кстати, халябит А’маш (админ салаТ-форума) часть из того, что приводит относительно «джарха и та’диля», переводит из книги «манхадж ас-саляф ас-салих, автором которой является приверженец нововведений - Али аль-Халяби, а часть из этого переводит из других книг и статей Халяби, написавшего эти книги против саляфитских ученых, которые обвинили его в нововведении.

[2] Прим. переводчика: Хотя известно, что отклонившиеся шейхи Иордании, у которых учится халябит ‘Амаш, как Машхур, Мухаммад ибн Муса Али Наср, Басим ибн Фейсаль аль-Джауабри и Зийад ибн Салим, и все они из Иордании, написали похвальную рецензию на книгу Халяби «манхадж ас-саляф ас-салих». Несмотря на то, что это книга противоречит манхаджу праведных саляфов и переполнена поношением некоторых саляфитских ученых и молодежи, Машхур и иорданские последователи Халяби написали похвальную рецензию на эту заблудшую книгу Халяби, что указывает на то, что они не на пути саляфов. Как вы заметили, шейх Раби’ в обращении аль-Халяби сказал, что никто из саляфитских ученых не засвидетельствовал о правильности книги Али аль-Халяби «манхадж ас-саляф ас-салих». Это указывает на то, что шейха Раби’ не считает Машхура Хасан Али Сальмана саляфитским шейхом, так же, как и остальных иорданских шейхов, написавших похвальную рецензию на заблудшую книгу Халяби!!! Так смотрите же, братья и сестры, от кого вы берете свою религию! Кто шейхи заблудшего А’маша (Админа «салаТ-форума»)? У кого учится А’ маш?
И прав был брат Марат Абу Зарр, когда писал:
«Вы братья день и ночь говорите о том, что нужно смотреть у кого ты требуешь знание!
А практикуете ли вы это сами??
Где следование этим великим словам: "Знание - это религия, так смотрите же от кого вы берёте свою религию!"
Или то, что человек основал форум и назвал его "Саляф", второй перевёл 3,5,10 статей, третий - сделал 25 видеороликов - все они стали у вас "адекватными саляфитами"!?»
А также писал:
«А я вам братья ещё раз говорю, что я и нигде не писал, что он (А’маш) обучается у него сейчас, хотя слова этого "халябита" для меня не имеют никакого веса. Я же говорю, что он впитал в себя этот лживый манхадж и пытается ввести в заблуждение других, используя работы Халяби, его слова и путь!!
Да и в основе никто не знает этого А'маша, у кого он учится, с кем общается и т.п. На СФ он может писать нам что угодно, однако в то же время, он может сидеть с хизбистами, изучать религию из их источников, брать, а затем и передавать их понимание вам!
Кто может дать гарантии, что этот человек правильно понимает сложные вопросы?!
Кто его учителя в этом?!
Кто засвидетельствовал это?!
Вот почему подобные ему личности всегда возмущаются, когда речь заходит о великом асаре Ибн Сийрина: "Знание - это религия! Так смотрите же от кого вы берёте свою религию!"»
И я добавлю: Пусть этот халябит А‘маш не бьет себя в грудь, гордясь и хвастаясь, что он из первых кто распространил эти слова саляфов, тогда как сам не претворяет их в жизнь, не живет этим принципом! Какая польза в том, что он узнал об этом асаре, тогда как он сам не живет по нему!
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете» (ас-Сафф, 2-3).
Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Почему вы говорите о добре, побуждает к нему и, может быть, даже хвалитесь им, тогда как сами не претворяете этого в жизнь?» (см.: «Тайсируль-Карим ар-Рахман фи тафсири Калямиль-Маннан» 2\534).
Суфйан ибн 'Уейна сказал: «Знание, которое не принесло тебе пользы, принесет тебе вред».
Аль-Хатыб в комментарии к этим словам сказал: «То есть, если он не совершал деяние в соответствии с знанием, то оно принесет ему вред, что и станет аргументом против него» (см.: «Иктидо аль-'Ильм аль-‘Ималь» стр.56).