Дозволено ли совершить аборт, если уже вдохнули душу в зародыш?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса, где было сказано «А затем к нему направляется ангел, который вдыхает в него душу» сказал: «Душу вдыхают в зародыш на четвертом месяце, исходя из слов Пророка (ﷺ): [i]«а затем к нему направляется ангел, который вдыхает в него душу». И отсюда следует вывод:
А- Если произойдет выкидыш после вдувания в зародыш души, то его купают, заворачивают в кафан, совершают по ним заупокойную молитву, хоронят на мусульманских кладбищах, дают ему имя и совершают за него 'акъыку, поскольку он стал человеком и в отношении его установлено великое постановление.
Б – После вдувания души в зародыш запрещено делать аборт при любых обстоятельствах. Если уже вдохнули в него душу, то нельзя совершать аборт, поскольку совершение аборта служит причиной гибели зародыша. И не дозволено убивать его, после того как он стал человеком».
Если кто-то спросит: «Если оставят зародыш и по этой причине умрет его мать, то не сделать ли ей аборт, чтобы она осталась жить? Ведь если оставить зародыш, то умрет мать, а затем и ребенок?!
Ответ: «Мы отвечаем так: Возможно некоторые выберут первое, то есть, чтобы не умерла мать. Однако этот выбор противоречит шариату.
Поэтому мы говорим: Не дозволяется делать аборт, даже если врачи скажут: «Если зародыш останется, то погибнет мать». И быть может те, которые выбирают аборт, будут оправдываться тем, «что если умрет мать, то умрет и ребенок, вследствие чего умрут две души, а если мы вытащим ребенка, и он погибнет, то ведь мать спасется».
Мы, отвечая на это порочное заявление, говорим:
Во-первых: «Убивать душу для того, чтобы оставить в живых другую душу – не дозволено. Поэтому по единогласному мнению ученых, если два человека вышли в путь и остались в пустыне, и у них не осталось ничего из еды и питья, и старший из них сильно проголодался так, что если не поест, то умрет от голода, то ему не дозволено убивать своего младшего спутника, чтобы съесть его и остаться в живых.
Допустим, младший из них умер от голода и остался старший, и он встал перед выбором: либо съест умершего и останется в живых, либо не съест его и сам в итоге погибнет. Дозволено ли ему, в таком случае, съесть часть тела его умершего спутника?
Известно, что в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах) не дозволено есть умершего, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Ломание кости умершего подобно разламыванию его кости, в то время как он жив» (Абу Дауд, 3207 и Ибн Маджа,1616). И закалывание мертвого подобно закалыванию его живым.
Второе мнение состоит в том, что дозволено съесть часть из умершего тела, но ровно столько, сколько достаточно, чтобы остаться в живых, ибо неприкосновенность живого более велико, чем неприкосновенность мертвого.
Поэтому мы говорим: Если же мы сделаем аборт и зародыш умрет, то получается так, что мы убили его. А если мы оставим его, после чего погибнет его мать, а затем и он сам, то в таком случае умертвил их Всевышний Аллах, а не мы.
Во-вторых: Смерть матери не обязательно влечет за собой смерть ребенка, особенно в наши дни. Поскольку сейчас путем быстрой операции можно извлечь ребенка, сохранив его жизнь. Поэтому некоторые ветеринары, которые занимаются лечением овец и прочих, могут вытащить ягненка из живота его матери в то время, когда его мать уже умерла, не давая умереть плоду.
Также мы говорим: Если по предопределению Аллаха зародыш умер в утробе матери, то это не обязательно повлечет за собой смерть матери, поскольку ребенка можно вытащить, так как он уже мертв, тем самым спасти мать.
Подводя итог, мы говорим: Если зародыш обрёл душу, то делать аборт не дозволено в любом случае»[/i] (см.: «Шарх аль-Арба’ийн» стр.74-75).

Дозволено ли совершить аборт на первой стадии беременности?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если спросят: Дозволено ли совершить аборт на первой стадии беременности, когда плод еще находится в виде капли?
Ответ: Ученые фукъаха (да смилуется над ними Аллах) упоминали, что дозволено сделать аборт посредством дозволенного лекарства. Они сказали: Это потому, что этот плод еще не обрел человеческие черты, и нет в нем человеческого начала, а это кровь.
Другие же сказали, что не дозволено, поскольку Аллах сказал: «Разве Мы не сотворили вас из презренной жидкости и не поместили ее в надежном месте до известного срока?» (аль-Мурсалят, 20-22). Не дозволено посягать на это сохранное место и вытаскивать оттуда плод. И это мнение ближе к правильному, то есть то, что аборт на этой стадии запрещен, однако это не подобно запрету аборта в стадии, когда зародыш уже достиг возраста четырех месяцев.
Если женщина заболела и ей грозит опасность, то дозволено ли совершить аборт на первой стадии беременности, когда плод еще в виде капли?
Ответ: Да, дозволено, поскольку аборт в таком случае будет считаться крайней необходимостью» (см.: «Шарх аль-Арба’ийн» стр.73).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Каким образом следует воспитывать непокорную жену

Муж, когда сталкивается с высокомерием супруги и ее бессовестным противоречием и ослушанием, то он не должен распускать сразу свои руки, а ему надлежит последовать словам Всевышнего Аллаха, Который сделал для этого выход, чтобы между ними осталась супружеская жизнь. Всевышний Аллах сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (ан-Ниса, 34).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Али ибн Абу Талха передавал со слов ибн ‘Аббаса, который сказал: Избегание жены - это когда муж не вступает с ней в половую близость и ложится с ней в одну постель, отворачиваясь от нее (или не ложится с ней в одну постель, а поворачивается к ней спиной)". И об этом говорили многие другие толкователи, среди которых ас- Судда, ад-Даххак и Икрима. И они еще сказали: "Наряду с этим он не разговаривает с ней и не беседует". Это также передается со слов ибн ‘Аббаса….
Муджахид, аш-Ша’би, Ибрахим, Мухаммад ибн Ка’б и Къатада, да смилуется над ними Аллах, сказали: «Избегание жены – это когда муж не ложится с ней в одну постель» (См."Тафсируль-Къураниль-‘Азым" 1\720).
Шейх С'ади , да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята, сказал: «Аллах сказал, что если муж опасается непокорности своей жены, если она отказывается повиноваться ему и ослушается его на словах и делах, то муж должен прибегнуть к воспитательным мерам, переходя от простых к более сложным. Вначале ему следует увещевать свою супругу, т.е. разъяснить ей отношение Аллаха к тем женщинам, которые повинуются своим мужьям, и тем женщинам, которые ослушаются их; рассказать ей о вознаграждении за покорность мужу и наказании за неповиновение ему. Если жена перестанет ослушаться, то он уже добился желаемого. В противном случае ему надлежит избегать ее на супружеском ложе, не ложиться с ней в одну постель и не вступать с ней в половую близость до тех пор, пока это не принесет желаемого результата. Если же подобная мера воспитания также не принесет никакой пользы, то мужу разрешается побить жену, не причиняя ей сильных страданий.
Если одна из перечисленных мер принесет полезные плоды и если жена станет повиноваться своему мужу, то ему следует довольствоваться тем, что он добился желаемого, не порицать свою супругу за совершенные в прошлом прегрешения и не вспоминать о событиях, воспоминания о которых могут причинить боль или породить зло» (См. "Тайсируль-Каримир-Рахман фи тафсири калями аль-Маннан"1\224).
Поэтому муж должен придерживаться этой меры и не торопиться с разводом. Эта мера исполняется по порядку, и начинается с увещевания. Но если же увещевание не улучшило положение, она продолжает быть строптивой, до сих пор продолжает бессовестно противоречить мужу, то он переходит к избеганию на супружеском ложе. Если и это не помогло, то тогда он имеет право ударить ее, без жестокости, то есть несильно. А не так, как в наше время некоторые мусульмане устраивают в своих домах. Нужно побояться Аллаха, ибо каждый из супругов непременно будет держать ответ перед Аллахом за исполнение своих обязанностей перед своим спутником жизни.
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Предписание ударять жен означает, что муж имеет право несильно ударить жену, если наставления и разлучение в постели не помогли ей исправиться. В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Джабира, сообщается, что во время прощального паломничества Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Бойтесь Аллаха и берегите своих жен, поскольку они являются вашими помощницами. Они должны слушаться вас и не впускать в дом тех, кто вам не нравится. Но если они поступят иначе, то бейте их, но несильно. Но не забывайте, что вы должны кормить и одевать их». Ибн 'Аббас и другие толкователи сказали, что ударять жен следует несильно. Хасан аль-Басри сказал, что бить жену следует, не оставляя следов. Другие толкователи сказали, что бить следует жен, не ломая костей, не повреждая органы и не оставляя следов. Али ибн Абу Талха передавал со слов ибн ‘Аббаса, сказавшего: «Мужу надлежит избегать ее на супружеском ложе, а если она не исправится, то Аллах дозволил ему побить жену, не причиняя ей сильных страданий и не ломая костей»» (См. "Тафсируль-Кураниль-'Азым" 1/720-721).
Ибо целью этого является воспитание, а не причинение мучений. Также этот метод (побивания) используется только в предельных случаях. Так как Посланник, да благословит и приветствует его Аллах, порицал, чтобы мужчина хлестал свою супругу хлестаньем раба, а затем вступал с ней в половую близость. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: [b]«Пусть никто из вас не бьет свою жену, как бьет раба, а затем в конце дня вступает с ней в половую близость»[/b] (аль-Бухари,5204). В одной версии сказано: «Кто-либо из вас стремится побить свою жену, как раба. Возможно, в конце ночи он ляжет с нею спать» (аль-Бухари, 4942 и Муслим, 2855).
Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, дает нам понять, насколько несовместимо побивать жену, а затем умудряться совершать с ней близость. Ибо такой поступок по природе не считается приемлемым. Как женщина может сдружиться с мужчиной, который за несколько часов побил ее, после чего снова ложится с ней?! Это противоречит природе и душе человека.
Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Не бейте рабынь Аллаха!». Тогда пришел 'Умар к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказал: "Женщины совершили непокорность" (осмелились совершить непокорность по отношению к своим мужьям). И Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, разрешил бить их. Тогда много женщин окружило семью Посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, жалуясь на своих мужей. После этого Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Много женщин окружило семью Мухаммада, жалуясь на своих мужей. Те (мужья, которые не проявили терпение, или били жен так, что это привело к жалобам), не являются лучшими из вас» (Абу Дауд ,2146 и Ибн Маджа, 1985).
Поэтому муж после избегания не использует метод побивания, который не принесет пользу, кроме как при наличии крайней необходимости. Если не улучшится положение после побивания, то он избирает двух судьей, одного судью из своей семьи, а другого из семьи жены. Они примиряют их обоих. И является обязательным этим двум мужчинам побояться Аллаха, и судить по справедливости и желать примирения.
Всевышний Аллах сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (ан-Ниса,35).
Шейх С'ади, да смилуется над ним Аллах, сказал в толковании этого аята: «Если вы опасаетесь того, что супруги станут отдаляться друг от друга и даже избегать друг друга, что впоследствии может привести к разладу между ними, то приведите двух совершеннолетних, справедливых и благоразумных мусульман из его семьи и ее семьи, которые осведомлены о возникшей между супругами проблеме и знают, когда можно сблизить супругов, а когда им следует расстаться. Все сказанное нами вытекает из смысла арабского слова "хакам" ("судья"), потому что человека можно назвать судьей только в том случае, если он обладает перечисленными качествами. Двое судей должны рассмотреть, в чем супруги обвиняют друг друга, и обязать обоих супругов поступать впредь так, как они обязаны поступать в подобных ситуациях. Если же один из супругов не способен выполнить свои обязанности полностью, то судьи должны убедить другую сторону довольствоваться имеющимся пропитанием или теми качествами супруга или супруги, которыми он или она обладают. Судьи должны сделать все возможное для того, чтобы примирить супругов, и не должны уклоняться от намеченной цели. Но если разногласия между супругами достигли такой степени, что их невозможно примирить, если их дальнейшая совместная жизнь будет сопровождаться враждебным отношением друг к другу и ослушанием Аллаха, если судьи увидят, что супругам целесообразно развестись, то они должны развести их, причем согласие мужа на развод при этом является необязательным, поскольку Аллах назвал этих двух лиц судьями, а судьи имеют право вынести приговор, который может не понравиться ответчику. Если же они посчитают целесообразным примирить их, то Аллах поможет им принять правильное решение и найти нужные слова, которые привлекут супругов и помогут их воссоединению. Среди прекрасных имен Аллаха – Знающий и Ведающий. Ему известно обо всем явном и сокровенном, обо всех тайнах и секретах, и благодаря своему совершенному знанию Он ниспослал людям эти славные предписания и прекрасные законы» (См. "Тайсируль-Каримир-Рахман фи тафсири калями аль-Маннан" 1 \224).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, был спрошен: «Если мужчина, в целях воспитания, избегает свою жену на супружеском ложе, то в течении какого срока он должен избегать свою жену на супружеском ложе, особенно если жене не приносит пользу это избегание?!».
Ответ: «Всевышний Аллах в Своей Великой Книге упомянул три стадии воспитательных мер. Он сказал: «А тех женщин, непокорность которых вы опасаетесь, увещевайте». Это первое с чего начинает мужчина, когда опасается непокорности жены. «И избегайте на супружеском ложе» - это вторая стадия. «Побивайте» - это третья стадия. Если же ей избегание (на супружеском ложе) не принесло пользу, то он побивает ее, однако это побивание должно происходить без жестокости, то есть, не должно быть мучительным и болезненным, поскольку цель этого - воспитания. Однако он использует метод побивания только в наличии крайней необходимости, так как Посланник, да благословит и приветствует его Аллах, порицал, чтобы мужчина хлестал свою супругу хлестаньем раба, а затем ложился (в половую близость) с ней. Ибо такой поступок по природе считается неприемлемым. Как женщина может сдружиться с мужчиной, который за несколько часов до этого побил ее, после чего ложится с ней?! Это противоречит естеству и человеческим душам. Поэтому он после избегания не использует метод побивания, который не принесет пользу, кроме как при наличии крайней необходимости. Если ее положение не улучшится после побивания, то он избирает двух судьей, одного судью из своей семьи, а другого из семьи жены. И они примиряют обоих. Является обязательным этим двум мужчинам (мусульманам) бояться Аллаха, судить по справедливости и желать примирения. Всевышний Аллах сказал: «Если они оба пожелают примирения » то есть, муж и жена или оба судьи «то Аллах поможет им» (ан-Ниса, 35)» (См. «Ликъаъат аль-баб аль-мафтух» 1047)

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если произойдет выкидыш, то совершают ли за него акъикъу и дают ли ему имя?
Ответ: Мы говорим, что в этом вопросе есть подробное изложение. Если выкидыш произошел до вхождения в него души, то ему не дают имя и не совершают за него акъикъу. Не является обязательным его купать, заворачивать в кафан и совершать по ним заупокойную молитву (солатуль-джаназа)…
Что касается того, если выкидыш произойдет на четвертом месяце, то он уже считается человеком, который также воскреснет в Судный день, будет похож на своих родителей и будет со своими родителями в раю, обладая совершенным человеческим видом. Поэтому ученые сказали, что если выкидыш произойдет на четвертом месяце, то зародышу дают имя. Посему отец дает зародышу имя, которое он выбрал для него, и лучше будет, если он выберет для него безупречное имя, поскольку в День воскресения люди будут призваны по их именам и именам их отцов, как пришло это в «сахихе аль-Бухари». И в День воскресения у каждого предателя будет знамя, которое будет поднято, и будет сказано: «Этот предатель такой-то сын такого-то» (аль-Бухари,6177 и Муслим,9\1730). И из этого хадиса мы понимаем ошибку тех, кто говорит, что в День воскресения люди будут призваны по именам их матерей. Подобное утверждение не несет под собой никаких основ.
Итак, выкидышу дают имя, если в него вдохнули душу» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\291-292, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса, где было сказано «а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу» сказал: «Душу вдувают в зародыш на четвертом месяце, исходя из слов Пророка (ﷺ): «а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу». И отсюда следует следующий вывод:
А- Если произойдет выкидыш после вдувания в зародыш души, то его купают, заворачивают в кафан, совершают по ним заупокойную молитву, хоронят на мусульманских кладбищах, дают ему имя и совершают за него акъикъу, поскольку он стал человеком и в отношении его установлено великое постановление.
Б – После вдувания души в зародыш запрещено делать аборт при любых обстоятельствах. Если уже вдохнули в него душу, то нельзя совершать аборт, поскольку совершение аборта является причиной гибели зародыша. И не дозволено убивать его, тогда как он уже стал человеком» (См: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» ср.73-74).

Отрывок из статьи «Мусульманские обряды, совершаемые после рождения ребенка» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.

Ат-Тахник

Шейх ибн АбдиЛлях ас-Суляйман сказал: «Одной из сунн, в соответствии с которой желательно действовать мусульманину, является ат-тахник.
Ат-Тахник—это разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей неба новорожденного.
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда у меня родился сын, я принес его к Пророку (ﷺ), который назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика, призвал на него баракат (и отдал его мне)» (аль-Бухари 6198 и Муслим2145).
Передается от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она рассказывала о том, когда родила 'Абдуллаха ибн аз-Зубайра, следующее: «Принесла я новорожденного Пророку (ﷺ) и положила его ему на колени. После этого он велел принести ему финик, разжевал его и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (ﷺ). Затем Пророк (ﷺ) помазал этой кашицей его небо, обратился к Аллаху с мольбой за него и призвал на него баракат» (аль-Бухари 3909 и Муслим 2146).
Ат-Тахник совершают после рождения, а смысл такого поступка заключается в том, чтобы младенец приучился к еде и укрепился для этого. Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) писал: «Первое, что используют для ат-тахника – это сушеный финик, но если нет возможности найти сушеный финик, то можно использовать свежий финик, в противном случае можно использовать что-либо сладкое, и пчелиный мед предпочтительнее, нежели другие сладости» (См. “Фатхуль-Бари” 9/728).
Также одним из доводов законности совершения ат-тахника после рождения ребенка и желательности такого поступка служит хадис, передаваемым Анасом ибн Маликом (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: «Однажды когда Абу Талхи не было дома, у него заболел и умер сын. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как мальчик?» Умму Сулейм ответила: «Он спокоен, чем был прежде». После чего она подала ему ужин, затем он, поужинав, лег спать с женой. А после того, как они совершили (близость), она сообщила ему о том, что их сын умер. После этого Абу Тальха утром отправился к Посланнику Аллаха (ﷺ) и сообщил ему о том, что у них произошло. Затем Посланник Аллаха (ﷺ) спросил его: «Вы имели близость в эту ночь?». Он ответил: «Да». После чего Пророк (ﷺ) произнес: «О Аллах дай им бакарат в их прошлой ночи». После этого Умму Сулейм родила сына и отправила его к Пророку (ﷺ), передав вместе с ним несколько фиников. После чего Пророк (ﷺ) взял его и сказал: «Есть ли с ним что-нибудь (для тахника)?». Ему ответили: «Да, несколько фиников». Затем Пророк (ﷺ) взял их, разжевал и положил образовавшуюся кашицу из своего рта в рот ребенку. Затем Пророк (ﷺ) помазал этой кашицей его небо и назвал его 'АбдуЛлах» (Аль-Бухари 5470 и Муслим 2144).
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Ученые сошлись в желательности тахника для ребенка, после его рождения» (См: «Тарбийа аль-Аулад фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.31-33)

Акъикъа

Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «‘Акъикъа является утвержденной сунной (сунной муаккадой), и не является обязательной (уаджибом). За мальчика приносят две овцы, а за девочку — одну, и это является сунной... Сунной является принести в жертву на седьмой день, если не удается на седьмой день, то на четырнадцатый день, а если же нет такой возможности, то на двадцать первый день. Если и на это нет возможности, то акъикъу совершают тогда, когда появится возможность, даже если пройдет целый год или целых два года. Однако лучше совершить его на седьмой день, за мальчика - две овцы, а за девочку — одну, исходя из хадисов, которые привел автор «Булугъ аль-марам»».
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «'Акъикъа является сунной, поскольку она была утверждена словами и действиями Пророка (ﷺ). Она является утвержденной сунной, даже имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) в отношении человека, у которого нет ничего, чтобы совершить акъикъу, сказал: «Взять в долг и совершить акъикъу любимее для меня, для того чтобы я оживил Сунну». Эти слова имама Ахмада связаны с тем случаем, когда человек надеется расплатиться с долгами. Как, например, человек, который в конце месяца стабильно получает зарплату, у которого родился ребенок, и нет у него денег, то такой человек занимает денег, поскольку он знает, что в конце месяца он расплатится со своими долгами. А что касается человека, у которого нет ничего, и не ожидает он денег, то он не занимает денег для совершения акъикъи» (См. Шейх Ибн Усаймин «Шарх Булугъ аль-марам» 5/285-286).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Какое значение несут под собой слова Пророка (ﷺ) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акъикъи»? Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) упоминал о том, что ребенок удерживается от заступничества за своих родителей, так как дети, если умирают в раннем возрасте, станут для своих родителей преградой от огня. Но если за ребенка не совершали ‘акъикъу, то он удерживается от заступничества за своих родителей.
Однако Ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) упомянул, что здесь имеется в виду то, что ребенок удерживается от своей пользы, поскольку ‘акъикъа влияет на развитие ребенка, счастье и обширность его интеллекта. Поскольку совершение ‘акъикъи является проявлением благодарности Аллаху за рождение ребенка. Проявление благодарности Аллаху за оказанные Его милости является причиной получения еще большей милости. И поэтому по причине совершения ‘акъикъи растут ум и интеллект ребенка, и избавляется он от всякого зла» (См. Ибн Усаймин «Шарх булугъуль-марам» 5/289).
Ибн АбдиЛлях ас-Суляйман сказал: «Затем после этого следует мусульманину совершить ‘акъикъу за своего ребенка. Некоторые ученые считают это - сунной, другие же ученые считают это обязательным (уаджибом). За мальчика приносят в жертву две овцы, а за девочку — одну. 'Акъикъа совершается на седьмой день после рождения ребенка, или на четырнадцатый, или на двадцать первый день или же в любой день после этого.
Доводом на законность совершения ‘акъикиъи служат слова Пророка (ﷺ): «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акъикиъи. (Посему) за каждого новорожденного приносят жертву (‘акъикъу) на седьмой день после его рождения, а также бреют ему голову и дают ему имя» (Абу Дауд 2838, ибн Маджа 3165, ат-Тирмизи 1522 и ан-Насаи 4220).
Однако ученые разошлись во мнениях относительно слов Пророка (ﷺ) «Каждый новорожденный удерживается по причине (не совершения за него) ‘акъикиъи»...
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал, что имеется в виду, что если ребенок умер в раннем детском возрасте, и за него не совершали ‘акъикъу, то он не будет заступаться за своих родителей (в Судный День). Это же мнение передают от Къатады, что младенец лишается прав заступничества за своих родителей.
Другие же ученые сказали, что ребенок удерживается от правильного развития и полноценной защиты. Имам Ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «’Акъикъа будет для ребенка избавлением и спасением от заложничества шайтана и его темницы».
Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Разошлись ученые во мнениях относительно этого вопроса, однако самым хорошим высказыванием среди этих мнений является то мнение, которое предпочел имам Ахмад ибн Ханбаль, который сказал, что младенец удерживается от заступничества. (То есть он) хочет сказать, что если за ребенка не совершат ‘акъикъу, и он покинет жизнь в раннем детском возрасте, то не будет заступаться за своих родителей» (См. «Задуль-ма’ад» 2\297).
Мы хотим обратить внимание (читателя) на некоторые вопросы:
Первый: Поистине, относительно обязанности ‘акъикъи, ученые разошлись во мнениях, однако более правильное мнение в этом вопросе состоит в том, что совершение ‘акъикъи является обязательным, исходя из хадисов, в которых Пророк (ﷺ)повелевает совершать ее. И не пришел контекст, который указывает на необязательность ‘акъикъи.
Второй: Поистине, ‘акъикъа влияет на развитие ребенка.
Третий: Поистине, совершение ‘акъикъи является проявлением благодарности Аллаху за Его милость, которую он оказал человеку, наделяя его детьми.
Четвертый: Поистине, ‘акъикъа совершается как за мальчика, так и за девочку. Как пришло в хадисе Умму Курз, которая спросила Пророка (ﷺ) об ‘акъикъе, на что Он (ﷺ) ответил: «За мальчика следует приносить в жертву две равные овцы, а за девочку – одну» (Абу Дауд 2835, ат-Тирмизи 1516 и ан-Насаи 4217-4218)» (См: «Тарбийа аль-Аулад фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.38-40).

Каким образом вычислить семь дней, дабы совершить на седьмой день акъикъу?
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «Посему за каждого новорожденного приносят жертву (‘акъикъу) на седьмой день после его рождения», сказал: «То есть на седьмой день после рождения. Это потому, что ты совершаешь акъикъу на следующей неделе в день, который предшествует дню его рождения. Например: Если родился ребенок в среду, то когда нам следует совершать акъикъу? Совершаем во вторник. А если родился в понедельник, то совершаем акъикъу в воскресенье и так далее» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\289, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).

За мальчика следует принести в жертву две равные овцы, которые одинаковы в возрасте, величине и полноте
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса Аишы, где было сказано, «что Посланник Аллаха (ﷺ) велел за мальчика принести в жертву две равные овцы, а за девочку – одну», сказал: «За мальчика следует принести в жертву две равные овцы, то есть равные в возрасте, величине и полноте. Мудрость этого заключается в том, чтобы не была одна из них лучше другой и не делали вторую овцу как дополнение к первой, не уделяя должного внимания ко второй овце. Поэтому Законодатель побудил, чтобы две овцы были равными, поскольку если человек принесет в жертву одну хорошую овцу и скажет: «главная цель была осуществлена» и сделает вторую овцу дополнением к первой, то он уже не будет искать хорошую овцу, подобно тому, как он проявлял усердие в поисках первой овцы. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал, чтобы были две равные овцы, то есть равные в возрасте, величине и полноте. Что касается того, чтобы были равными в цвете, то это не является условием…
В этом хадисе указание на то, что лучше за мальчика принести в жертву две равные овцы, то есть чтобы они были равными в возрасте, величине и полноте» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\288, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).

Дозволено при отсутствии возможности принести в жертву за мальчика одну овцу
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса Ибн ‘Аббаса, где было сказано, «что Пророк (ﷺ) принес в жертву по одному барану за аль-Хасана и аль-Хусейна», сказал: «Из этого хадиса извлекается следующая польза, что дозволено ограничиться одной овцой в отношении совершения акъикъи за мальчика, поскольку Пророк (ﷺ) принес за аль-Хасана и аль-Хусейна по одному барану в жертву. И было передано от Фатимы (да будет доволен ею Аллах), что она также принесла за них в жертву по одному барану. Поэтому это будет соответствовать общеизвестному обряду, что за мальчика приносят в жертву две овцы» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\287, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).

Не является условием, чтобы акъикъу совершил отец
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что не является условием, чтобы акъикъу совершил отец, поскольку Пророк (ﷺ) совершил акъикъу за своих внуков, не смотря на то, что их отцом является ‘Али ибн Абу Талиб.
Также одной из польз этого хадиса то, что если человек совершит что-либо за кого-нибудь, и тот был не против и одобрил данный поступок, то это остается так, как было совершено тем человеком. Ибо нет указания в хадисе, что Пророк (ﷺ), прежде чем совершил акъикъу, спрашивал разрешение у Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Поэтому это указывает на то, что если человек совершит акъикъу за какого-нибудь, и тот одобрит данное действие, то тогда в этом нет проблем».

Что делать с мясом акъикъи?
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) также сказал: «Одной из польз хадиса то, что Пророк (ﷺ) совершил за своих внуков акъикъу по одному барану, однако в хадисе не было упомянуто, что же сделал Пророк (ﷺ) с этим мясом, раздал ли полностью в качестве садакъи; или что-то оставил себе для еды, а остальное раздал в качестве садакъи? Однако ученые сказали, что необходимо приготовить это мясо и раздать его уже готовым, или же пригласить мусульман на трапезу для того, чтобы поесть это приготовленное мясо….
Другие же ученые сказали, что необходимо приготовить это мясо с различными сладостями подобно сладкому нраву ребенка. Однако данное мнение нуждается в рассмотрении: Во-первых, если перемешать сладость с мясом, то это считается неприемлемым, и в основном люди не хотят есть подобное. Во-вторых, это нуждается в доводе от Посланника Аллаха (ﷺ), поэтому правильно будет приготовить это мясо, как готовят подобное» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\287, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).
Ибн АбдиЛлях ас-Суляйман сказал: «Поистине, у ученых ‘акыкъа по положению подобна праздничному Жертвоприношению (Удхия). Поэтому не дозволено для этого использовать хромое животное, слепое, одноглазое или больное животное, или животное с увечьями каких-либо частей своего тела. Также не дозволено продавать что-либо из его мяса и его шкуру. Однако из его мяса едят сами, раздают садакъа и кормят людей» (См: «Тарбийа аль-Аулад фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр. 40).

Бритье головы младенца

Шейх Ибн АбдиЛлях ас-Суляйман сказал: «Также из сунны, к которой побуждал Пророк (ﷺ) является - бритье головы младенца.
Имам Ибн Къаийм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что касается бритья головы младенца в день совершения ‘акыкъи, то ученые считают это желательным действием».
‘Али (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Пророк (ﷺ) когда принес в жертву одну овцу (‘акыкъу) за своего внука аль-Хасана, сказал своей дочери Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Побрей его голову и дай в качестве садакъи серебро, вес которого равен весу его волос». Фатима сказала: «И я взвесила его волосы, и их вес был равен одному дирхаму или его части» (ат-Тирмизи 1519)» (См: «Тарбийа аль-Аулад фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.40).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Необходимо, чтобы тот, кто бреет голову младенца, был умелый, поскольку голова младенца нежная. Быть может, придет неопытный человек и начнет брить голову младенца, вследствие чего поранит его. Поэтому приведи опытного, который бреет осторожно. Но если ты не найдешь такого и захочешь в качестве садакъи дать серебро, вес которого примерно равен весу его волос, то достаточно ли дать садакъа предполагая, что его волосы весят столько-то и столько? (Ответ) достаточно. «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун, 16). Пока ты не нашел того, кто побрил бы его голову, и к тому же ты не умеешь брить хорошо, то нет проблем, чтобы ты определил примерный вес его волос и дал садакъа» (См. « Шарх Булугуль-Марам» 5/289).

Следует дать ребенку хорошее имя

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «имя новорожденному дают на седьмой день» сказал: «Внешне хадис указывает на то, что нарекать детей именем следует на седьмой день, откладывая это до седьмого дня, даже если уже выбрали и определили ребенку имя. Однако утверждено от Пророка (ﷺ), что он сказал своей семье: «В эту ночь у меня родился сын, и я назвал его Ибрахимом» (Муслим 62/2315). Пророк (ﷺ) дал ему имя при рождении, как же теперь объединить этот хадис с предыдущим?
(В ответ) мы говорим, что объединить эти хадисы возможно таким образом: если до рождения ребенка ему выбрали имя, то лучше дать ему имя сразу после его рождения, дабы не прошли дни, в которые следует давать имя ребенку, а ему так и не дали имя. А если же родители, после рождения ребенка, еще не выбрали ему имя, советуясь между собой, то откладывают это на седьмой день, чтобы совпало это с днем совершении ‘акъикъи» (См. Ибн Усаймин «Шарх булугъуль-марам» 5/289).
Шейх ибн АбдиЛлях ас-Суляйман сказал: «Поистине, одна из обязанностей отца перед сыном - дать ему красивое имя, так как в хадисе, который передал Абу Дауд, было сказано: «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» (Абу Дауд, 4948).
От 'Айши (да будет доволен ею Аллах) было передано, что Пророк (ﷺ) менял имена, которые несли под собой нехорошие значения (Ат-Тирмизи 2839).
Также Пророк (ﷺ) поменял имя Абу Бакра ибн 'Абдуль-Ка'ба на 'Абдул-Ллах (См. «Сейру А'ляму ан-Нубаля» стр.7.).
Также первоначально 'Абдур-Рахмана ибн 'Ауфа звали — 'Абдуль-Ка'б (раб Ка'бы), после чего Посланник Аллаха (ﷺ) назвал его Абдур-Рахманом (См. «Тахзиб аль-Камаль» 17/324).
А также он (ﷺ) заменил имя 'Асыйи (Непокорная) бинт Сабит ибн Абу аль-Акълях, назвав ее Джамиля (Красивая). (Муслим 2139).
Пророк (ﷺ) сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – это ‘АбдуЛлах и ‘АбдурРахман» (Муслим 2132).
Также он (ﷺ) сказал: «Нарекайте детей своих именами пророков, а самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман» (Абу Дауд 4950).
Са'ид ибн Ал-Мусаийб (да смилуется над ним Аллах) передавал от своего отца, что однажды Пророк (ﷺ) спросил его: «Как тебя зовут?». Он сказал: «Хазн (Тяжкий)». Пророк (ﷺ) сказал ему: «Напротив, ты Сахль (Легкий)». После этого отец Са'ида ибн аль-Мусаийба сказал: «И я не поменял свое имя, которое дал мне мой отец» (аль-Бухари 6190). После чего Са'ид ибн Ал-Мусаийб сказал: «И не переставали мы после этого пребывать в тяжком положении».
Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Здесь указание на то, что веление давать красивое имя и изменять имя на лучшее не является обязательным, а является желательным» (Фатхуль-Бари 10/705).
Также Посланник Аллаха (ﷺ)менял даже те имена, которые содержат в себе восхваление его обладателя. Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что первоначально Зейнаб звали Барра (Благочестивая). Затем (люди) начали говорить: «Она как бы восхваляет себя», - после чего Посланник Аллаха (ﷺ) назвал ее Зейнаб (аль-Бухари 6192 и Муслим 2141).
Также и Джувайрийю в начале звали Барра, после чего Посланник Аллаха (ﷺ) поменял ее имя на Джувайрийа. И ему (ﷺ) не нравилось, чтобы говорили: «Пророк вышел из дома Барры» (Муслим 2140).
Ибн Каийм (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что имена имеют влияние на их обладателей, так же как и их обладатели влияют на свои имена относительно красоты и невзрачности, легкости и тяжести. Как говорят: «Редко обратит внимание твой взор на носителя прозвища, если только ты не поразмышляешь над значением его прозвища» (См. «Заду аль-Ми'ад» 2/307).
Также Пророк (ﷺ) в день Худайбийи (в год заключения перемирия), когда подошел к ним Сухайль, имя которого означает «легкий», истолковал его прибытие тем, что дело их облегчится, что действительно так и произошло (аль-Бухари 2731)» (См: «Тарбийа аль-Аулад фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.33-36).

Чьим правом является имянаречение?
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кто заслуживает того, чтобы нарекать имя ребенку, отец или же мать?
Имя дает ребенку отец, он тот, кто выбирает ребенку имя. Если же возникает спор между супругами, как это часто происходит, а особенно в отношении имен дочерей, то последнее слово остается за отцом. Однако в подобных случаях отцу следует согласиться с женой, если это не несет под собой запрещенное шариатом, следуя в этом за Посланником Аллаха (ﷺ), который сказал: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своей семье. А я лучше всех обхожусь со своей семьей».
Лучше обойтись мягко, чем сурово, кроме как если в этом не будет содержаться запрещенное шариатом. Однако пока нет в этом запрещенного шариатом, лучше согласиться ему со своей женой, а особенно в отношении имен дочерей. Но если они договорятся, и он скажет ей: «дай имя этому ребенку, а я нареку именем следующего ребенка», то в этом нет проблем» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\292, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).

Желательно назвать первого сына «‘Абдуллах», а второго «‘Абдуррахман»
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «имя новорожденному дают на седьмой день» сказал: «Пророк (ﷺ) не указал в этом хадисе каким именем следует назвать ребенка. Однако было утверждено от Посланника (ﷺ), что «самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман» (Муслим, 2\2132) Разве кто-нибудь откажется от этих имен, предпочитая другие имена, несмотря на то, что эти два имени являются самыми любимыми именами для Аллаха? Я убежден в том, что никто не откажется от этих имен. Поэтому необходимо тебе, чтобы ты нарек своего первого сына «‘Абдуллах», а второго «‘Абдуррахман», поскольку эти имена самые любимые из имен для Аллаха. Если эти имена являются любимые для Аллаха и ты назвал двух своих сыновей этими именами, устремляясь этим к тому, что любит Аллах, то быть может в этих детях будет баракат (благодать). Аллах даст баракат в них и сделает их из рабов Аллаха и Ар-Рахмана.
Что касается того, что совершают сегодня люди, давая своим детям имена, какие им только не придут в голову, то это из удивительных поступков. Ты находишь, как человек читает Коран, читая его от начала и до конца, с целью найти какое-нибудь слово, дабы назвать своего ребенка этим словом….И подобное часто совершают женщины. Ты видишь, как люди удивляются женщине, как же могла она назвать своего ребенка этим именем, тогда как есть много прекрасных имен. Однако ты встречаешь, как они читают книгу «аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба» и «Асма ан-Ниса», прочитывая эти книги от начала и до конца, с целью встретить там имя, которое они выберут для ребенка. Это прекрасно и в этом нет проблем, мы не порицаем это. Однако мы порицаем того, кто называет своих детей иудейскими, христианскими и европейскими именами. Ибо опасность этого велика и указывает на слабость (веры человека)» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\291, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).


Если произойдет выкидыш, то совершают ли акъикъу за ребенка и дают ли ему имя?
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если произойдет выкидыш, то совершают ли за него акъикъу и дают ли ему имя?
Ответ: Мы говорим, что в этом вопросе есть подробное изложение. Если выкидыш произошел до вхождения в него души, то ему не дают имя и не совершают за него акъикъу. Не является обязательным его купать, заворачивать в кафан и совершать по ним заупокойную молитву (солатуль-джаназа).
…Что касается того, если выкидыш произойдет на четвертом месяце, то он уже считается человеком, который также воскреснет в Судный день, будет похож на своих родителей и будет со своими родителями в раю, обладая совершенным человеческим видом. Поэтому ученые сказали, что если выкидыш произойдет на четвертом месяце, то зародышу дают имя. Посему отец дает зародышу имя, которое он выбрал для него, и лучше будет, если он выберет для него безупречное имя, поскольку в День воскресения люди будут призваны по их именам и именам их отцов, как пришло это в «сахихе аль-Бухари». И в День воскресения у каждого предателя будет знамя, которое будет поднято, и будет сказано: «Этот предатель такой-то сын такого-то» (аль-Бухари,6177 и Муслим,9\1730). И из этого хадиса мы понимаем ошибку тех, кто говорит, что в День воскресения люди будут призваны по именам их матерей. Подобное утверждение не несет под собой никаких основ.
Итак, выкидышу дают имя, если в него вдохнули душу» (См: «Шарх Булуг аль-Марам»5\291-292, издательство «Дар ибн аль-джаузийа», Египет).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса, где было сказано «а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу» сказал: «Душу вдувают в зародыш на четвертом месяце, исходя из слов Пророка (ﷺ): «а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу». И отсюда следует следующий вывод:
А- Если произойдет выкидыш после вдувания в зародыш души, то его купают, заворачивают в кафан, совершают по ним заупокойную молитву, хоронят на мусульманских кладбищах, дают ему имя и совершают за него акъикъу, поскольку он стал человеком и в отношении его установлено великое постановление.
Б – После вдувания души в зародыш запрещено делать аборт при любых обстоятельствах. Если уже вдохнули в него душу, то нельзя совершать аборт, поскольку совершение аборта является причиной гибели зародыша. И не дозволено убивать его, тогда как он уже стал человеком» (См: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» ср.73-74).
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

Использованная литература

1. «Тарбийа аль-аулад фи дау альКитаб уа ас-Сунна (Воспитание детей в свете Корана и Сунны – Перевод Абу Сумая Казахстани)» шейха Абдус-Саляма ибн АбдиЛлях ас-Суляймана.
2. «Шарх Булуг аль-Марам» шейха Ибн ‘Усаймина.
3. «Шарх аль-Арба’ин» шейха Ибн ‘Усаймина.

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Адаб вхождения к жене в первую брачную ночь

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) был спрошен: «Достопочтенный шейх! Пришло ли от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он прикладывал свою руку к голове одной из своих жен? Что следует сделать тому, кто зашел к своей супруге в первую брачную ночь?».

Ответ: «Было передано со слов Посланника (мир ему и благословение Аллаха), что человек если овладел верховым животным или женился и прочее, то он берет ее за челку и говорит:أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ
“Аллахумма инни ас’алюка мин хейриха ва хейри ма джабальтаха ’алейх, ва-а’узу бика мин шарриха ва-шарри ма джабальтаха ’алейх!” (“О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил”) . Однако если мужчина делает это в первый раз, и он не заходил до этого к своей супруге, то возможно она почувствует отвращение. Поэтому пусть он держит ее голову, будь то хочет ее поцеловать, и скажет эту мольбу тайно, дабы осуществилась польза, без вреда» (См: Шейх Ибн Усаймин — лика ал-бабул мафтух -999).

Свят Аллах, обратите внимание на то, как ученый учит мужчин подходить к своим женам так, чтобы их не отпугнуть. Да смилуется Аллах над всеми учеными ахли сунны!

И в заключении воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Хукм относительно отказа жены от вступления в половую связь с мужем из-за наличия веских причин

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) был спрошен: «Совершает ли женщина грех, если она отказывает своему мужу по причине ее душевного состояния, которая проходит мимолетна или по причине ее болезни, которая причиняет ей страдания?!».

Ответ: «Является обязательным женщине ответить своему мужу, если он завет ее в постель. Однако если она болеет телесной болезнью или душевной по причине чего она не в состоянии уединяться со своим мужем, то в таком случае мужу не разрешается требовать это, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Недопустимо причинять вред без причины или причинять вред в ответ». Поэтому ему следует остановиться или наслаждаться ею так, чтобы не нанести ей вред» (См: Шейх ибн Усаймин «фатауа ал-мар-ату» стр. 133.134) .

В этой фетве нет указания на то, что жене дозволено отказываться от близости, однако здесь указание на то, что не разрешено мужу требовать это в то время, когда жена больна. И на это указывает его последние слова, когда он сказал: "Поэтому ему следует остановиться или наслаждаться ею так, чтобы не нанести ей вред". Поэтому это фетва было чисто адресовано мужьям, дабы они входили в положение своих жен и понимали их, а не думали лишь о себе!!
А лучше всего об этом известно Аллаху!

И в заключении воздаю хвалу Аллаху Господу миров!