Хаворижларга қарши урушиш учун кофирлардан ёрдам олиш

Барча мақтовлар оламларнинг Рабби Аллоҳга хосдир. Расулуллоҳга, аҳли оила ва барча саҳобаларига саловат ва саломлар бўлсин. Сўнг:
Хаворижларга зарба бериш учун кофирлардан ёрдам олиш борасида дарҳақиқат, уламолар фатво беришган. Ва бу, кофирларни дўст тутиш жумласидан эмас. Балки бу, буюк имомлар Абдулазиз ибн Боз раҳимаҳуллоҳ, Муҳаммад ибн Солиҳ ал-Усаймин (раҳимаҳуллоҳ) ҳамда шайх Солиҳ ал-Фавзон ва шайх Робеъ ал-Мадхалийлар фатво берганидек уларнинг ёвузликларини даф қилишлик учундир.
Анави хаворижлар бўлмиш “ИШИД” ва бошқалар суннат доирасидан ҳамда исломнинг тўғри йўлидан чиқдилар. Мусулмонларни қирғин қилиб, исломни бузиб кўрсата бошладилар. Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам хаворижлар ҳақида шундай деганликлари собит бўлганидек ёвузликларини мусулмонларга қаратдилар: “Ислом аҳлини ўлдирадилар ва бутпарастларни тарк этадилар”. (Бухорий (7432), Муслим (1064)). Анави ИШИДчилардан юз бераётгани ана шудир.
Анави мариқун-(жамоатдан ажралган) хаворижларнинг тажовузини тўсиш учун кофирлар билан уларга мол сарфлаб битим тузиш, бу кофирларни дўст тутишликдан эмас. Балки бу, шаръий қоидалар талаб этадиган ҳамда уламолар шундай фатво берган шаръий ишдир. Валлоҳу аълам.
Аллоҳ таоло пайғамбаримиз Муҳаммадга саловат-у салом ва баракалар ёғдирсин.

О том, как халябиты описывают саляфитскую молодежь мерзостными описаниями

Поистине, приверженец нововведений Али аль-Халяби обвиняет саляфитскую молодежь в фанатическом следовании за некоторыми учеными, так же, как и обвиняют его последователи на заблудшем сайте «куллу ас-саляфийн». Они описывают саляфитскую молодежь новоявленной, хаддадитской и джарховчиской и прочими страшными описаниями. И этот путь перенял от них А’маш и его ярые последователи, когда начали нас обвинять в том же, в чем обвиняет Халяби саляфитскую молодежь.
И не вызывает ничуть сомнений, что А’маш и Алеш (он же и Али Ми) начитались сомнения (шубухаты) и подлогов (тальбисатов) самого Халяби и его последователей относительно «джарха и та‘диля», по причине чего так легко отбросили разъясненную критику ученых в адрес бидаатчиков «Али аль-Халяби и Бияли». Они открывают книги заблудшего лжеца Халяби и достают оттуда его понимание и приводят его нам! Начитались халябитскую книгу «манхадж ас-саляф ас-салих», в которой Халяби часто обвинял саляфитскую молодежь в та’ассубе и такълиде.
Когда саляфитская молодежь приняла разъясненный джарх от ученых в адрес Халяби и начала предостерегать как от него самого, так и от его последователей, то Халяби и его поборники начали обвинять саляфитскую молодежь в та’ассубе, таклиде, хаддадии, хизбии и прочими обвинениями!
Точно также и поступил с нами этот А’маш и его последователи, когда мы приняли разъясненный джарх от ученых относительно Халяби, и джарх от ученого в адрес Хишама аль-Бияли, когда приняли сообщения надежных ученых в отношении Халяби и Бияли, и ничего отсебятины не передавали, а лишь доносили слова ученых в отношении Халяби и Бияли, когда последовали за очевидными и ясными доводами и начали предостерегать лишь от тех, от кого предостерегают ученые, то халябиты из СФ начали обвинять нас (саляфитов) в та’ассубе, таклиде, хаддадии, хизбии и т.п!
Шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) в своем наставлении сказал: «Я наставляю моих братьев, которые находятся у вас, и тому, кто донесет это послание, чтобы они стремились к знанию, держались за ученых, известных своей правильной акъидой и манхаджем, и чтобы они предостерегали от тех, от кого предостерегают ученые, которые предоставили доводы на дискредитирование (джарх)» (См: «Асъйля мадина агадийр»).
Халяби в своей книге «манхадж ас-саляф ас-салих» книгу, которую порицали ученые, и на которую опровержение сделал шейх Ахмад Базмуль, сказал:

Quote:«Мне это напомнило поведения некоторых этих новоявленных, да простит их Аллах, высказывание ‘аллямы аль-Маъуарди, который сказал: «Я видел мужчину, который спорил в многолюдном заседании, когда его оппонент предоставил ему правильный довод, то тот мужчина ему ответил: этот довод не правильный и лицо довода также был не правильным, ибо мой шейх подобного не упоминал. А в том, что не упоминал шейх, нет добра!», как он сказал об этом в своей книге «адаб ад-дунйа уа ад-дин»».

А’маш писал:

Quote:«Меня брат просто удивляет такое поведение этих новоявленных супер саляфитов».

Также писал:

Quote:«Вот всё это брат то, что Марат и его новоявленные сподвижники сейчас называют "заблудшими правилами Халяби"».

Шейх Ахмад Базьмул (да хранит его Аллах) сказал: «Я свидетельствую еще раз, что эти слова, которые процитировал Халяби, в действительности соответствуют его положению и положению его поборников!!....
Халяби считает Мухаммада Хасана, аль-Хуейна, аль-Маграъуи и аль-Маъраби из ахли сунны и несущих саляфитскую ‘акъиду. А саляфитскую молодежь считает новоявленной в манхажде!!….
В чем вина же саляфитской молодежи, которая опровергает ложь и отклонение этих (заблудших), и следуют истине. И не довольна хизбией Халяби, и не желает соглашаться с его велениями и ложью.
Не ограничился Халяби описанием ее (саляфитскую молодежь) новоявленной, пока не обвинил ее в слепом следовании за некоторыми саляфитскими шейхами, что это саляфитская молодежь превратила их в шариатские (небесные) доводы. Или же, как Халяби выразился, что она описала их тем, что они непогрешимы.
В этих скверных высказываниях есть также опорочивание саляфитских ученых, что они побуждают своих последователей ко лжи, видя, что они пребывают во лжи, соглашаются с ними в этом» (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.651).
Халяби своей заблудшей книге «манхадж» писал:

Quote:«Мы видим сегодня многих мукъаллидов, как они разжигают огонь фитны, разногласий, проблем и споров! Поистине, я опасаюсь того, что они сознательно проникли в ряды саляфов, дабы ослабить их и разделить, и разорвать их единство!!».

А‘маш в своей статье «о Фитне», в которой он наклеветал на меня и Абу Зейнаба, писал:

Quote:«Также и тут, теперь для некоторых шейхи стали идеалом и критерием всего и всему, ты не имеешь право выбрать иное мнение, ты обязан проявлять любовь и ненависть ради него и т.п. И сейчас многие их тех, кто себя выдает за супер талибом, самые что ни на есть фанатики мукаллиды стали».

Также:

Quote:«Я имею в виду, что такие братья на самом деле порицают такълид лишь за имамами четырех мазхабов, тогда как сами они такие же мукъалиды, только за своими шейхами».[/quote]
Также:
[quote]«И на самом деле ахы, то к чему сейчас призывает Абу Зейнаб – это не саляфия, а манхадж суфизма, когда ты беспрекословно подчиняешься словам какого-либо шейха и начинаешь выдавать белое за черное или наоборот».

Также:

Quote:«Прошу Аллаха вылечить этих людей от их та‘ассуба, и чтобы они сами исправили то, что успели уже испортить, и чтобы остановили фитну, которую они посеяли и сеют среди саляфитов»

Также в теме о якобых «Нападках Абу Зейнаба» писал:

Quote:«Яростный фанатик шейха Расляна, которого он возносит до небес»

Также:

Quote:«Кстати, также на простой факт фанатизма Марата Абу Зейнаба указывает то, что после несогласия с его некоторыми позициями он изъявил желание покинуть форум, а потом удалил не только меня, но и других модераторов СФ из своего скайпа».

Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Халяби обвиняет саляфитскую молодежь в том, что она является «мукъаллидой» и «невеждой», которая не знает доводов и принимает слова своего шейха, к которому делает такълид (без довода). Вот таким образом Халяби обвинил ее, говоря наобум, несправедливо, враждуя.
Саляфитская молодежь, хвала Аллаху, принимает истину от ученых с доводом, и такое следование считается похвальным. Халяби же порочит саляфитскую молодежь, тогда как она различает между такълидом и следованием. Однако он обвинил ее в такълиде, поскольку она последовала истине и оставила грязь, по причине чего Халяби обвинил ее в такълиде.
Более того, сами саляфитские шейхи не довольны, чтобы саляфитская молодежь делала им такълид, а воспитывают ее, чтобы она следовала за доводами…
Халяби обвиняет саляфитскую молодежь в том, что она разжигает огонь фитны и разногласий. Ранее мы цитировали, как Халяби обвинял некоторых саляфитских ученых в том, что они приверженцы раскола и разногласий. И Халяби не обвинил ученых этим бедствием, кроме как по причине того, что они разогнали требующих знания от Халяби после познания ими противоречия Халяби манхаджу праведных саляфов.
Не ограничился этим Халяби, пока не сделал саляфитскую молодежь из числа тех, «которые вкрались в ряды саляфов, дабы ослабить их и разделить, и разорвать их единство!!». Мы требуем от Халяби доводов на эти его слова!!! Разве эти обвинения не считаются покушением на намерения?! Потом, разве тот, кто любит саляфитских ученых, помогает им истиной, опровергает приверженцев страстей и нововведений и предостерегает от них, считается вкравшимся в ряды саляфитов по твоему мнению, о Халяби?!
С другой стороны, разве тот, кто сидит с приверженцами нововведений и страстей, помогает им, порочит приверженцев Сунны, саляфитов и воюет с ними, тот считается у тебя, о Халяби, из правдивейших саляфитов?! Я не знаю, о Халяби, быть может, твои весы опрокинуты. Пречист Тот, Кто вращает понимание и сердца» (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.655-656).
Халяби в «манхадже..» также сказал:

Quote:«Не является неизвестным для соображающего, понимающего и разумного, что принимать слова шейха будто это шариатский текст, и не принимать во внимание другие слова, кроме как слова его шейха, более того, даже не обращать внимание на шариасткий текст, кроме как если он соответствует словам его шейха, -все это является запретным в религии Аллаха по единогласному мнению ученых».

Шейх Ахмад Базмуль, да хранит его Аллах, сказал: «Не является неизвестным этот манхадж саляфов для соображающего, понимающего и разумного саляфита. После чего стало неизвестным их положение для тебя, о бедолага?!.
В действительности каждый зрящий понимает, что последователи Халяби и его поборники чрезмерствуют в отношении его. Он для них хафиз и выдающийся мухаддис. Они не опровергают ничего из его невежества, лжи и порочных основ» (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.650).
И очень хорошо подметил многоуважаемый брат наш Марат Абу Зейнаб, когда в своей статье «О том, как я пришел на форум» сказал:

Quote:«И пусть он (А’маш) не демонстрирует по несколько раз свое невежество и не призывает нас оставить знание о положение шейхов и призывающих, иначе это станет очередной причиной попадание хороших братьев к заблудшим сектантам!
И это не маленькая какая-то десятистепенная вещь! Знания о заблуждении и заблудших, о положение призывающих – это и есть одна из первых задач саляфита, согласно словам сахабов, таби’инов, словам приверженцев Сунны во все века:
«Знание - это религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию!».
И по этой причине в книгах Сунны открывались главы о приверженцах Сунны, именно поэтому ученые науки «джарха и та’диля» ведут свой священный джихад.
И такие вот фанатики Халяби и фанатики своих страстей только отдаляют мусульман от этого прямого пути, от ученых этой общины. Это они разделяют общину, размывая четкие границы и умалчивая положение людей. Это они обособились, сгруппировались в «ФОРУМ», который стал для них «неприкосновенным караваном», а каждый, кто желает указать на ошибки «погонщиков» каравана, становиться для них «лающей» на этот караван «сабакой».
Мединские братья, те кто учился и учится у ученых, когда стали говорить про СФ, сразу начали под них капать, называть их чуть ли основателями «таклида» и т.д.
Брат Гамет, когда сказал, что не знает кто они эти админы и отвечающие на СФ, и правильно подметил, кстати, это, то что началось?? Готовы были затоптать!
Где их справедливость?!
Все это «пыль в глаза» братья! Это среди них справедливость, когда речь идет о СФ, о Халяби и Бияли.
Они любят и ненавидят по причине него, а когда ты даешь им слова обладающих знанием, тут они начинают уводить в сторону, пугать неким «таклидом» и т.п.
Они не хотят противоположного мнения, хотя сами говорят, что у них нет двойных стандартов. Где же тогда мое сообщение с обоснованной критикой и словами ученых про Халяби?! Удалили?!».
Какое еще доказательство они ищут? Где их непричастность к хизбистам?! Или же они просто не понимают, или они обманывают русскоязычных саляфитов».

Шейх Ахмад Базмуль, опровергая Халяби, сказал: «Поистине, саляфиты, порицающие тебя (о Халяби), придерживаются постановления ученых против Мухаммада Хасана, постановление которое основано на доводах! Известно, что принятие постановлений с доводами является следованием, а не таклидом. Только смутьяны и вводящие в заблуждение считают это таклидом!
Потом, если допустить, что саляфиты являются мукаллидами, то таклид за надежными учеными, которые строят свои постановления на доводах, не считается порицаемым. Хотя в действительности это не является таклидом, а считается следованием за истиной, которой придерживаются ученые. Это не является порицаемым таклидом, напротив, это является из манхаджа саляфов. По этой причине, когда ты сказал, о Халяби: «Мы не можем согласиться с тем, чтобы мы были копиями какого-либо человека, каким бы он значимым ни был», то шейх ‘аллама ан-Наджми, да смилуется над ним Аллах, опровергая тебя, сказал: «А кто тебя обязывает этим?!!
Если человек соглашается с какой-либо личностью, так как он считает, что с ней доводы, то его согласие не считается согласием с той личностью, однако это считается согласием с доводом. Вот это и есть дозволенный такълид. Всевышний Аллах сообщил нам, что у верующих одна дорога, и что они следуют друг за другом в истине и что последующие мусульмане просят прощение за предшествующих мусульман. Всевышний Аллах сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса,115). Всевышний Аллах также сказал: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний. Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (ат-Тур,21). Также Всевышний Аллах сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (аль-Хашр,10). Никто из верующих и ученых не является действующим единолично (или независимым), однако они следуют друг за другом в ‘акъиде и шариатском постановлении. Всевышний Аллах сказал: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников» (ан-Нахль,123). Также Всевышний Аллах сказал: «Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» (аль-Ан’ам,90).
Одним словом, кто следует за какой-либо личностью в словах или мнениях, то в отношении его не говорят, что он стал копией этой личности». Конец слов шейха.
Спросили нашего шейха ‘алламу ‘Убейда аль-Джабири, да хранит его Аллах: «Некоторые студенты взялись за сложные вопросы, касающиеся манхаджа и личностей, и при этом они противоречат ученым, которым принадлежит стойкость в познании этих вопросов. Они противоречат им под предлогом, что мы не являемся принужденными следовать за каким-либо человеком. Каково ваше обращение будет относительно этого положения? Да благословит вас Аллах!».
Шейх ответил следующим образом: «Это верно, ты не являешься вынужденным следовать за кем-либо. Однако под этими общими твоими словами может подразумеваться как ошибка, так и правильность, как истина, так и ложь. Этот момент заслуживает того, чтобы ты разъяснил его. Поистине, поучение не заключается в словах какой-либо личности, а поучение содержится в доводах. Когда люди станут препираться о чем-нибудь, то является обязательным обратиться с этим к Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. О чем сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (ан-Ниса,59). Ученые относительно этого аята сказали, что «обратиться к Аллаху, означает обратиться к Его Книге. А обратиться к Посланнику, значит обратиться к Посланнику при его жизни, а после его смерти обратиться к его Сунне». Поэтому эти твои слова являются весьма порочными и ложными, и человек понимает из твоих слов только то, что ты хочешь привязать людей к себе самому и подобным тебе, которые взялись за знание и призыв. А ведь для тебя является обязательным связывать людей с имамами-учеными, ведущими по прямому пути. Связывать людей с учеными, известными правильной ‘акъидой и правильным манхаджем, известные своим основательным знанием и искренним наставлением по отношению к мусульманам. Поистине, они являются наследниками пророков. Если они скажут свои слова относительно сложных вопросов, или положений или предостережений от какой-либо личности, и если они посредством довода разъяснят порочность манхаджа той личности, то является обязательным принять их слова. Ибо это истина, пока она основана на доводах»» (См. «Сыяна» стр.474-476).
И в действительности обобщенными словами раскидываться не правильно, когда эти слова нуждаются в подробном изложении.
‘Амаш и Алеш уподобились приверженцем нововведений, которые так же, как и они приводят в обобщенном виде те или иные вопросы джарха и та‘диля, не поясняя их подробно, тем самым запутывая и заблуждая мусульман. Кричат во все горло, что в вопросах иджтихада никто не имеет право обязывать их к мнению тех или иных ученых, делающих джарх, подкрепляя при этом общие слова ученых, которые сказали, что недозволено обязывать в вопросах иджтихада. Тогда как в этом вопросе есть подробное разъяснение, на которое указали ученые. Кричат на все горло, что за ошибки того или иного шейха из саляфии не выводят, подкрепляя при этом общие слова ученых, что за ошибки недозволено бойкотировать и делать табди’а. Тогда как этот вопрос нуждается в подробном разъяснении, на которое указали ученые. Кричат во все горло, что положение Халяби и Бияли является вопросом иджтихада, опуская на них общие слова ученых, сказавших что джарх и та’диль это следствие иджтихада, тогда как в действительности положение Халяби и Бияли не является вопросом иджтихада. Ибо в отношении их не допустим иджтихад, так как эти личности пошли вопреки манхаджу саляфов, они явно пошли в противоречие манхаджу саляфов, а разногласие в этом неприемлемо. Эти и другие вопросы, когда подробно разбираются, становятся ясны. Как сказал шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда имеет место подробное разъяснение, то раскрывается то, что было скрыто и отличается ночь от дня» (См: «Ат-Тас’ийнийа» 1\217).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «Говорить обобщенно, когда является обязательным подробно разъяснить, является из признаков приверженцев нововведений» (См: «Да’айму Минхадж ан-Нубууа» стр.132).
И был правдив шейх ‘Убейд аль-Джабири, когда, порицая сказавшего: «мы не являемся принужденными следовать за каким-либо человеком» сказал: «Поэтому эти твои слова являются весьма порочными и ложными, и человек понимает из твоих слов только то, что ты хочешь привязать людей к себе самому и подобным тебе, которые взялись за знание и призыв. А ведь для тебя является обязательным связывать людей с имамами-учеными, ведущими по прямому пути. Связывать людей с учеными, известными правильной ‘акъидой и правильным манхаджем, известные своим основательным знанием и искренним наставлением по отношению к мусульманам. Поистине, они являются наследниками пророков. Если они скажут свои слова относительно сложных вопросов, или положений или предостережений от какой-либо личности, и если они посредством довода разъяснят порочность манхаджа той личности, то является обязательным принять их слова. Ибо это истина, пока она основана на доводах».
Ибо, когда мы предоставляем халябитам слова обладающих знанием относительно Халяби и Бияли, то они начинают уводить в сторону, пугать неким «таклидом» и без доводов обзывать нас мукаллидами и фанатиками ученых, отдаляя мусульман от ученых, привязывая их к самим себе, тогда как для них «является обязательным связывать людей с имамами-учеными, ведущими по прямому пути. Связывать людей с учеными, известными правильной ‘акъидой и правильным манхаджем, известные своим основательным знанием и искренним наставлением по отношению к мусульманам. Поистине, они являются наследниками пророков. Если они скажут свои слова относительно сложных вопросов, или положений или предостережений от какой-либо личности, и если они посредством довода разъяснят порочность манхаджа той личности, то является обязательным принять их слова. Ибо это истина, пока она основана на доводах», как говорит шейх Убейда аль-Джабири, да хранит его Аллах.
Халяби в своей заблудшей книге «манхадж» также сказал:

Quote:«Быть может, эти сплетни исходит от молодежи, которой в основе своей не дозволено входить в этот раздел (джарха), по причине его бедствия и сложности».

Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «…Молодые саляфиты, хвала Аллаху, оставили разглагольствование об этих вопросах, после того как им указали саляфитские ученые на опасность этого вопроса…
Не смешивай, о Халяби, молодых саляфитов, которые следуют истине, с хаддадитами и некоторыми чрезмерными из числа отклонившихся. Ты поставил их в один ряд, это является несправедливостью и клеветой (бухтаном)!
Молодые саляфиты входят в слова шейха ‘Убейда аль-Джабири (да хранит его Аллах), слова которые ты же сам цитировал в своей книге «манхадж ас-саляф ас-салих». Шейх в некоторых своих ответов сказал: «Саляфиты являются людьми, которые иногда забывают и ошибаются, а иногда впадают в невежество…Не спешите, да благословит вас Аллах, в вопросе джарха определенных личностей».
Почему ты, о Халяби не оправдал саляфитских ученых и саляфитскую молодежь, а оправдал приверженцев отклонений и лжи и опорочил приверженцев сунны ради этих приверженцев лжи и отклонений?!
В словах Халяби есть обвинение саляфитских ученых в небрежности и в том, что общество их повлияло на них. И об этом ты сам заявил открыто в своей книге «манхадж ас-саляф ас-салих»» (См. «Сыяна ас-саляфийа» стр.652-653).
Халяби в «манхадж..» также писал:

Quote:«Я скажу, что сегодня многие молодежи возрождают путь хаддадитов в виде порицания и обвинения в нововведении! Они не знают их происхождения и начало, не знают их основу происхождения! Не знают их истинную идею!! Это такълид сверх такълида «Один мрак поверх другого» (ан-Нур,40).
Да, они и являются (чистыми) крайними хаддадитами во всем! Просим Аллаха защиты, и да наставит их Аллах на прямой путь!».

А’маш (да наставит его Аллах на прямой) писал в своей статье «о Фитне», ругая нас:

Quote:«Ведь так и есть ахы, братья наши, которые днем и ночью твердят об опасности хизбии, сами в нее впадают, днем и ночью твердят о хаддадитах, которые обвиняют в бид’а саляфитов и выводят их из Сунны, и сами делают то же самое и сами являются чистыми хаддаитами с присущей им крайностью. Они проявляют любовь и ненависть ради своего шейха, ради тех, кто посещает их шейха и т.п., тогда как подобное харам, и имамы это называли заблуждением чистой воды!».

Также в теме о якобы «Нападках Абу Зейнаба» ‘Амаш описывает Абу Зейнаба истинным хаддадитом, сказав:

Quote:«Марат Абу Зейнаб, который днем и ночью твердит про хаддадитов, сам и есть истинный хаддадит, который воплотил в себе их качества».

Также:

Quote:«Но, к сожалению, хаддадито-таджриховцы свирепы только в отношении саляфитов и любезны с истинными хизбистами и сектантами, как на это указывает действительность».

Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Халяби здесь отрицает от многих саляфитских молодежи знание о хаддадитов, их происхождении и начале, и знание об их манхадже и заблуждении. Я не знаю, какой же его довод на это отрицание!..
Однако в действительности саляфитская молодежь лучше знает среди людей о хаддатитов, по причине множества предостережения саляфитских ученых от них, независимо от того, на своих уроках или лекциях, или в своих книгах…
В действительности Халяби и его последователи впали во зло и туда, куда впали сами хаддадиты!!..» (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.649).
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) сказал: «Сегодня последователи Халяби впали в сильнейшую крайность, они отдают предпочтение словам Халяби перед манхаджем саляфов. Чрезмерствуют в поношении приверженцев истины, и стали хуже, чем хаддадиты!
Умеренность приверженцев сунны они считают это – крайностью, а свои крайности в тамйи’а (разжижении) и в джархе считают это – умеренностью. Все это последствие слепого следования за ложью и ее приверженцев!
Халяби хочет описать некоторых саляфитских ученых и молодежи тем, что они как хаддадиты с этой стороны….
Это страшное поношение со стороны Халяби, обвинившего саляфитов этим обвинением, к котором они не причастны.
И каждый справедливый знает, что никто не сражался с манхаджом хаддадитов подобно им, посредством своих книг, лекциях и статьей на саляфитских сайтов, и хвала Всевышнему Аллаху!» (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.648).
Шейх Ахмад Базмуль (да хранит его Аллах) также сказал: «Не удовлетворился Халяби своим отравленном поношением в адрес саляфитских ученых, а приступил поносить также саляфитскую молодежь, которая следует истине, к которой призывают саляфитские ученые и призывает манхадж саляфов. Начал поносить саляфитскую молодежь, предостерегающую ото лжи, от которой предостерегают саляфитские ученые.
Нет никакой вины саляфитской молодежи, кроме как они спрашивают ученых о заблуждении тех, которых защищает Халяби, таких как Абу Хасана и прочих, которые распространяют среди молодежи шубухаты (сомнения) и лжи своими высказываниями. Разгневался Халяби на эту молодежь и обвинил их в бедствии и несчастии, более того, даже описал их тем, чем не описывают их приверженцы нововведений и страстей.
Если Халяби не желает, чтобы его слова передавали ученым, так зачем тогда он говорил эти слова среди молодежи?! И он не говорил их на одном заседании, а во многих своих заседаниях он произносил их. И как теперь молодежь, которая слышит эти слова от Халяби, в словах которого содержится ложь, не донесет их к ученым, дабы они сделали ему наставление и опровергли его ложь, которую он распространяет среди молодежи.. ?!
Потом саляфитская молодежь воплощает правильный манхадж саляфов в этих подобных вопросах. Ибо пришли множество доводов, указывающие на то, чтобы спрашивали молодые и требующие знания ученых о том, что для них стало неясным и о том, что проявилось от приверженцев сомнения, смуты и страстей.. » (См. «Сыяна ас-Саляфийа» стр.639).
Шейх Мухаммад ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Я хочу, чтобы Халяби услышал это выражение: «Истина – ясна, а ложь – запутана (неясна)». Ныне Али аль-Халяби путается, колеблется. Мы в последних событиях не слышим от него опровержение приверженцам нововведений, даже одну букву он не говорит против них. Однако состязается его язык в опровержении приверженцев Сунны и в поношении их. Он открыл свой сайт, который наименовал «куллу ас-саляфийн (все саляфиты)», тогда как в действительности этот сайт «куллу аль-фалясийн (все бедолаги, или все обанкротившиеся)». Так как они опровергают приверженцев Сунны, критикуют их и называют их чрезмерными. Называют их на своем сайте «Чрезмерными джарховщиками и суровыми». Если ты понаблюдаешь…, то найдешь, что они заняты лишь учеными Сунны и умолчанием о приверженцев страстей и нововведений» (См. «Тахзир ас-Саляфи манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр.59-60).
Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах, сказал: «Он (Халяби) продал свою религию ради препирательства с саляфитским манхаджом и его приверженцами….
Любовь его к предводительству и богатству побудило его к тому, чтобы он был вместе со всеми приверженцами смут, восстающими против саляфитского манхаджа и его приверженцами… Он мягок с приверженцами противоречащего манхаджа. Он является братом для ихуановцев, кутбистов, такфиристов и призывающих к объединению всех религий и братскому отношению ко всем религиям. Он является братом и другом для всех, кто защищает эти секты и их приверженцев. Все они в глазах Халяби далеки от чрезмерности. Чрезмерными же в его глазах являются лишь приверженцы манхаджа саляфов, почему? Потому что именно они выходят войной против всех этих ложных течений и их приверженцев посредством критерий ислама. Это дело противоречит обширному манхаджу аль-Халяби, манхаджу, который содержит в себе эти противоречащие манхаджи. Халяби посчитал то, что необходимым должен быть тот, кто выйдет войной против манхаджа саляфов и его приверженцев и будет описывать их чрезмерными, более того, особо выделять их этим описанием. Халяби и его хизб (партия) не изменили свою позицию, не отошли от нее и не утомились своей позицией. Халяби является одним из самых суровых людей, которые ложно свидетельствуют. Он свидетельствует о людях из приверженцев заблуждения и порочных основ, что они являются саляфитами. Он дружит с ними и следует их основам и порочному манхаджу» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 1-2).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «В действительности, именно Халяби и его хизб (партия) приписывают саляфитам то, к чему они не причастны. Они продолжают упорствовать в обвинении саляфитов, с которыми обошлись несправедливо в том, что они наговорили на них. Из этой клеветы описания ими саляфитов тем, что они чрезмерные, отклонившиеся и хариджиты. Также наговаривание Халяби на саляфитов в этой статье (которую шейх Раби’ опровергает в своей статье «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб» - прим.переводчика). Сколько раз они запятнали саляфитов тем, к чему они непричастны. И при этом не раскаялись в содеянном и не покаялись» (см.: «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб», стр.13).
Шейх Раби’ сказал: «Ты (о Халяби) обвинил саляфитов в слепом следовании (такълиде), в фанатичной приверженности (та’ассубе) и в распространении смут. Тогда как ты забыл и забыла твоя партия (твой хизб), что вы зиждетесь на слепом следовании, фанатичной приверженности и на распространении смут… Саляфиты, хвала Аллаху, далеки от фанатичной приверженности ко лжи и страсти, они далеки от слепого следования, далеки от этих порицаемых описаний, в которых вы погрязли» (см.: «аль-Халяби йюуасыль таджанниаху ‘аля аль-имам аль-Бухари уа гъайрихи», стр.5).
Вот куда тянуться корни А’маша и его поборников, которые описывают нас тем же, чем описывают приверженцев Сунны - Али аль-Халяби и его хизб (партия) на сайте «куллю ас-саляфиин». Ибо именно от Али Халяби и его хизба исходят страшные описания в адрес приверженцев Сунны, как джарховщики, чрезмерные, мукъаллиды и прочие ужасные описания в адрес приверженцев Сунны! А как же может быть иначе, когда ‘Амаш и его друг Алеш (он же Али Ми) достают все эти подлоги (тальбисаты) относительно «джарха и та’диля» из книг приверженца нововведений Али аль-Халяби и из хизбитского сайта «куллю ас-саляфиин», вынимают оттуда понимание Халяби и участников этого хизбитского сайта и приводят его мусульманам.
Мы скажем халябитам из «СФ» тоже, что сказал шейх Раби’ их основоположнику этого порочного манхаджа - Али аль-Халяби: «Тогда как забыл ты и забыла твоя партия (твой хизб), что вы зиждетесь на слепом следовании, фанатичной приверженности и на распространении смут… Саляфиты, хвала Аллаху, далеки от фанатичной приверженности ко лжи и страсти, они далеки от слепого следования, далеки от этих порицаемых описаний, в которые вы погрязли».
К сожалению, последователи Рината Абу Мухаммада аль-Казахстани, да и он сам тоже, применяют эти халябитские методы против саляфитов, обзывая их джарховщиками и прочими описаниями не по праву. Они даже не предполагают, что этот путь, который они избрали, является путем Али аль-Халяби и его хизба. Они обзывают этими страшными описаниями всех тех из саляфитов, кто разъясняет их ошибки и заблуждения и предостерегает от них по праву. Ринат и его последователи слепо повторяют лишь то, что внушают им друзья халябиты из «СФ». Рината же последователи ведут себя так, будто они сделали его неприкосновенной личностью, против которой нельзя ничего говорить, а если скажешь что-то против него, то ты сразу становишься джарховщиком, да и может быть и хаддадитом, такфиристом!
В действительности Халяби во многом обвинил ученых и саляфитскую молодежь и описал их ужасными описаниями, а кто хочет ознакомиться с этим подробно, то пусть возвращается к книге Ахмада Базмулья «Сыяна» стр. 638.
А я, по милости Аллаха, перевел лишь самые распространенные обвинения и ужасные описания, которые русскоязычные халябиты направляют в сторону саляфитской молодежи!
Мы просим Аллаха, чтобы Он уберег нас от смуты халябитов, приверженцев нововведений и сект, чтобы укрепил наши стопы в следование пути праведных предшественников, и чтобы простил нам наши грехи и наградил за старания,
и сделал их полезными для нас самих и для мусульман, в общем!

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Да сделает Всевышний Аллах нас из числа тех,
кто услышав истину следует ей!

Собрал и перевел: Абу Сумая Казахстани

О том, что является обязательным принятие обоснованного джарха от ученого

А’маш, создавая путаницу и неясность для мусульман в вопросе «джарха и та’диля, пишет:
«"Нет никакого сомнения в том, что обоснованный джарх даже одного имама принимается и является доводом. Однако весь вопрос в том, является ли обязательным его принимать для каждого мусульманина или нет, и является ли его непринятие грехом или же тем, что выводит из саляфии?! Вот в чем вопрос».
Свят Аллах, ведь любой рядовой саляфит понимает, что любой вопрос из вопросов религии, если он обоснованный, подкрепленный доводами, человек обязан принять, даже если ученые не единогласны в этом вопросе, в противном случае он заслуживает порицание после знания и предоставления довода! Но невежда А’маш запутывается даже в этих элементарных вопросах религии. И после этого такой человек еще умудряется заниматься призывом и чему-то обучать!
Шейх аль-Джабири (да хранит его Аллах) сказал: «Если ученый будет предостерегать от какого-либо человека, и предоставит доводы на то, что этот человек является из приверженцев страстей или из невежд, который не заслуживает того, чтобы он занимал почетное место в знании и чтобы обучал, тогда как тот ученый известен среди людей следованием Сунне и богобоязненностью, то мы должны принять его слова и остерегаться того, от кого он предостерегает, даже если будут противоречить ему сотни людей, пока он предоставил доводы на то, что говорит в отношении того, от кого он предостерегает. Вот это то, что мы можем сделать, напротив, это является обязательным для нас, в противном случае пропадет Сунна» (Сл. «аль-Хадд аль-Фасыль бейна ахли аль-Хаккъ уа ахли- аль-Батыл»).
Шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) сказал: «Кому предоставили довод относительно определенного человека, что он является приверженцем нововведений, то для него является обязательным обвинить его конкретно в нововведении» (См: «Радд аль-‘Аллямату ‘Убейд аль-Джабири ‘аля къоуа’иди аль-Халяби» стр.36).
Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Если ученый сделает джарх какой-либо личности, то обязательным является принять этот джарх. Если же какой-либо умелый и справедливый ученый будет возражать этому джарху, то тогда нужно изучить то, что сказали обе стороны и рассмотреть этот джарх и та’диль. Если этот джарх будет разъясненным, то ему отдают предпочтение перед та’дилем, даже если делающих та’диль будут больше. Если ученый сделает разъясненный джарх какому-либо человеку, и ему будут противоречить двадцать или пятьдесят ученых без довода, у которых только хорошее мнение о том, кому они делают та’диль, и которые делают та’диль на основании внешнего положения того человека, тогда как у делающего джарх есть доводы на джарх той личности, то в этом случае джарху отдается предпочтение. Так как у делающего джарх есть доводы, а доводам отдается предпочтение» (См. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 54).
Шейх Раби’ также сказал: «Ученые науки «джарха и та’диля» и ученые ислама подробно изложили этот вопрос, и из них Ибн Касир в «Мукаъддима ибн Саляха». Если какой-либо признанный ученый, знающий причины «джарха и та’диля» и разногласия в этом вопросе, сделал джарх какой-либо личности и никто (из ученых) не возразил этому джарху, то этот джарх принимается. Что касается того, если этому джарху возразил признанный ученый своей похвалой, то в таком случае требуем от того ученого, сделавшего джарх той личности, предоставить доводы на его джарх и предоставить причины джарха. Если же он предоставит доводы и ему будут возражать сотни ученых из больших ученых и выдающихся из них, то нет никакого значения и веса их возражениям, поскольку они возражают доводу. И при этом они возражают ему, без всяких доводов. Всевышний Аллах говорит: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (аль-Бакара,111).
Довод заставит замолчать тысячей тех, у которых не имеются доводы, даже если они будут учеными. Это правило ты обязан знать и вам следует вернуться к книгам, касающимся науки хадиса…
Эти вопросы очевидны и известны (само по себе разумеющееся) у ученых. А препирательство в этих вопросах посредством лжи не дозволено, поскольку это портит исламские науки, и разрушает их правила посредством этих (порочных) методов. Мусульманину следует говорить людям только истину и сторониться подлогов (тальбисов) и хитрости!» (См. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 49-50).
Да, эти вопросы само по себе разумеющееся у ученых. А препирательство в этих вопросах посредством лжи не дозволено, поскольку это портит исламские науки, и разрушает их правила посредством этих (порочных) методов. Мусульманину следует говорить людям только истину и сторониться подлогов (тальбисов) и хитрости! Однако для халябитов из «СФ» эти вопросы остаются неясными, поэтому и препираются в этих вопросах посредством лжи и подлогов, не принимая джарх от ученых в адрес бидаатчиков «Али аль-Халяби, Хишама аль-Бияли и д.р.»! Да наставит их Аллах по прямому пути!
Шейх Раби’а ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Мусульманин не занимает позицию приверженцев страстей, говоря: «В этом вопросе ученые разногласят, поэтому меня это не обязывает придерживаться мнений того или иного ученого!!» После чего начинает играть разумами людей. Подобные слова являются причиной тому, что люди начнут отвергать истину и умалять ее приверженцев. Является обязательным принять слова (мнения) тех, с кем имеются доводы, поступая так, следуя за шариатом Аллаха» (См: «Айматуль-джрах уа ат-та’диль хум хумат ад-дин» стр.23»).
Шейх Раби’ был спрошен: «Они говорят, что шейх Абу Хасан и шейх Али Хасан (аль-Халяби) не перестают хвалить аль-Маграуи, поэтому мы взяли их мнение по этому вопросу».
Шейх ответил: «Слушай же, нет значения их похвалам, ибо джарх был ясным. Джарх у начинающих мухаддисов ставится перед та’дилем. Разъясненному джарху отдается предпочтение перед та’дилем, даже если та’диль будет делать имам Ахмад ибн Ханбаль или прочие имамы. А та’диль этих требующих знания не принимаются во внимание, и нет никакого значения их та’дилям (похвалам), пока джарх является разъясненным. Знайте же эти правила!
Это из их порочности и отклонения в отношении манхаджа. Это губит манхадж «джарха и та’диля». Этот их метод разрушает основы акъиды и основы применения.
Являются ли они на истине и на прямом пути, когда они говорят, что такой-то похвалил того-то, тогда как джарх был ясным? Или истина с тем, кто сделал джарх?
Спрашивающий: Конечно, о шейх наш, разъясненному джарху отдается предпочтение.
Шейх: Это их метод разрушает основные вопросы религии и второстепенные. Они ныне делают большие разрушения. Спросите Абу Хасана и Али Хасана (аль-Халяби): Вы хвалите вопреки джарху, тогда как с ними доводы, так вы ли на истине или они? Спросите Али Хасана и Абу Хасана, чему отдается предпочтение, разъясненному джарху или общему та’ дилу?
Спрашивающий: О шейх, известно, что отдается предпочтение разъясненному джарху.
Шейх: Распространите эти правила, и этого вам достаточно, да благословит вас Аллах. Следуйте и не разрушайте правила и основы» (См. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 52).
Шейх Раби’ также сказал: «У нас есть манхадж, посредством чего отличают истину и ложь. Если ныне придет имам Ахмад ибн Ханбаль и похвалит такого-то, после чего мы обнаружим, что этот человек, которого похвалили, не заслуживает похвалы исходя из его же слов, дел, книг и аудиозаписей (уроков), то дозволенно ли нам хвататься за то, что его похвалил имам Ахмад ибн Ханбаль, или Ибн Баз, или Альбни и другие?!!
Джарху отдается предпочтение перед та‘дилем. Разъясненному джарху отдается предпочтение перед общим та‘дилем. Вот эти правила необходимо практиковать в вопросе «джарха и та’диля»» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 53-54).
Шейх Мухаммада ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Если ученые дискредитирует какую-либо личность, скажут свои слова против нее и обвинят ее в нововведении, то является обязательным следовать за ними».
Шейха Ахмада Базмуля (да хранит его Аллах) сказал: «Если ученый, знающий о причинах джарха и та’диля, сделает какой-либо личности джарх, то для требующего знания является обязательным принять истину от этого ученого! И не дозволено ему возражать и опровергать мнение этого ученого, если этот ученый знает причины джарха и та’диля. Из таких ученых: Шейх Раби’ аль-Мадхали, Шейх Зейд аль-Мадхали, шейх Убейд аль-Джабири, да хранит их всех Аллах.
Мы были испытаны некоторыми студентами, когда какой-либо большой ученый делает джарх какой-либо личности, то они говорят: «Клянусь Аллахом, я хочу удостовериться в этом, я желаю приостановиться, я не слышал от этой личности этих слов». Такая позиция не является из манхаджа саляфов. Когда саляфы делали какой-либо личности джарх, то на этом дело завершалось, пока та личность не принесет покаяние и не вернется к истине» (См. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 61-62).
Шейх Раид Алю Тахир [1], да хранит его Аллах, сказал: «Для кого прояснилась истина, то ему является обязательным следовать за ней, и он обязан принять ее и поступать согласно ей. А тот, кто оставит обязательное действие (уаджиб), заслуживает наказание, и это не является неизвестным ни для кого» (см.: Шейх Раайд Алу Тахир «ат-Тальхис аль-муфхим фи байан анна хукма таджрих аль-мубтади’ ас-саадир мин ахль-‘ильм аль-му’табирийн биль-Адилля уаль-Барахийн мульзим»).

[1] Прим.переводчика: Шейх Раид Алю Тахир (да хранит его Аллах) - это один из известных требующих знания для шейха Раби’, шейх Убейда аль-Джабири, шейха Мухаммада ибн Хади и других. Также шейх Раид Алю Тахир выставляет свои научные статьи на известном саляфитском форуме «сахаб», в котором пишут как ученые, так и требующие знания. Ему принадлежат полезные статьи, в которых он опровергает различных хизбистов и халябитов. Также ему принадлежит весьма полезные книги, опровергающие порочный манхадж халябитов. Его опровержения в адрес халябитов поддерживают такие ученые, как шейх Раби’, шейх Мухаммада ибн Хади, шейх Ахмад Базмуль и другие. Ему принадлежит весьма полезная книга под названием «аль-Барахин аль-‘атийда фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида (Ларец доводов в разоблачении положения ‘Али аль-Халяби и новых им установленных основ)», которую прочитали и одобрили шейх Раби’ и Мухаммад ибн Хади (да хранит их обоих Аллах).

О том, что для каждого мусульманина является обязательным требовать знание

Когда Абу Суар был в кругу, в котором мусульмане совместно изучали шариатские знания, то некий юноша сказал им: «Скажите: «СубханаЛлах и Альхамду лиЛлях». Тогда Абу Суар, разгневавшись, ответил ему: «Горе тебе, а чем мы занимаемся в таком случае?».
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Здесь имеется в виду то, что собрания с целью поминания (Аллаха) не отличаются только лишь поминанием имени Аллаха произнесением тасбиха («СубханаЛлах»), такбира («Аллаху Акбар»), тахмида («АльхамдулиЛлях») и прочих слов поминания, напротив, они охватывают всё, что поминается в них из приказов и запретов Аллаха, того, что дозволено и запрещено Им и того, что Он любит и чем Он доволен. И даже может быть так, что это поминание будет более полезным, поскольку познание запрещенного и дозволенного является обязательным для каждого мусульманина в общем, согласно тому, что касается его лично относительно этого. А что касается поминаний Аллаха языком, то в основном они являются добровольными действиями, а иногда могут быть и обязательными, например, поминания, которые относятся к обязательным молитвам.
Что касается познания того, что повелел Аллах и запретил, и того, что Он любит и чем Он доволен, то обязательным является для каждого, кто нуждается в чем-то из этого, изучить это. И поэтому было передано то, «что для каждого мусульманина является обязательным требовать знание».
Поистине, для каждого мусульманина является обязательным познать из своей религии то, в чем он нуждается, как совершение омовения и молитвы, соблюдения поста (и.т.д.).
Является обязательным для каждого, кто имеет имущество, познать то, что было вменено ему в обязанность относительно его имущества из выплаты закята, затрат, совершения хаджа и джихада.
Точно также является обязательным для каждого, кто занимается продажей и покупкой, познать то, что является дозволенным и запрещенным в сфере торговли» (См. «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда», стр.22).
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знай, что знание о дозволенном и запретном является почетным знанием. Но в нем есть то, познание чего является фарду ‘айн, и есть то, изучение чего является фарду кифая» (См. «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.23).
Фард ‘айн – индивидуальная обязанность каждого мусульманина, за несовершение которой он впадет в грех.
Фард аль-кифая – коллективная обязанность, при исполнении которой частью мусульман той или иной определенной местности, эта обязаность спадает с других мусульман. Но если все мусульмане этой местности оставят эту обязанность, то грех за ее невыполнение ложится на всех них.
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, был спрошен о неком человеке: что для него является обязательным из области требования знаний?». Он ответил: «То, посредством чего он может соблюсти молитвы и свою религию из области соблюдения поста и выплаты заката». И упомянув законоположения ислама, он сказал: «Ему следует изучить это»
Также он сказал: «Обязательным для мусульманина из области требования знаний является то, что ему необходимо знать относительно соблюдения своей молитвы и религии» (См. «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.23).
Изучение и познание единобожия также является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. Ибо поклонение не называется поклонением без таухида (единобожия), подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (многобожие), то оно портится, так же, как и ритуальная чистота портится от осквернения, как сказал шейхуль-ислам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб в «аль-Къауа’ида аль-Арба’».
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Требование знаний является фарду кифая, и если выполнит эту обязанность тот, от кого это будет достаточным, то для остальных требование знаний останется сунной (желательным действием). И может также быть, что требование знаний будет индивидуальной обязанностью для каждого человека (т.е будет фарду ‘айн). Это - когда зиждется на этом изучение поклонения, которое человек хочет совершить, или изучение взаимоотношений, которые он желает применить в жизни. И в таком случае для него становится обязательным изучить то, каким образом ему необходимо совершить это поклонение Аллаху, как ему применить в жизни это взаимоотношение? А все, что помимо этого из знания, является фарду кифая» (См. «Китабуль-'ильм» стр. 18).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Собрал и перевел: Абу Сумая Казахстани

Поистине, вызывает негодование и удивление, как халябиты и хаджуриты заявляют, что следует читать ответы и разъяснения той личности, которую обвинили в нововведении ученые, как и читать доводы и ответы ее сторонников, а не делать фанатичный таклид за учеными, обвинившими в нововведении ту личность.
Свят Аллах! Какая же это предельная глупость! Разве можно читать доводы тех, кого дискредитировали и обвинили в заблуждении и нововведении ученые, заслуживающие доверия, а потом по причине чтения их сомнения и подлогов (тальбисатов) человек отказывается принимать разъясненную критику (разъясненный джарх) от ученых?! Как многим из нас, быть может, приходилось в жизни быть свидетелями этому.
Что касается их заявлений о том, что необходимо рассмотреть доводы аль-Хаджури и аль-Халяби и их сторонников, то это не что иное, как призыв к анархии в рассмотрении доводов тех, кого обвинили в нововведении признанные ученые! Начнут таким образом каждый невежда копаться на заблудших сайтах и форумах, таких как «аль-‘Улюм», «Дар уль-Хадис», «куллю ас-саляфиин», «саляф-форум» и прочие заблудшие ресурсы, под предлогом рассмотрения доводов обеих сторон, оставляя при этом разъяснения надежных признанных ученых. Это не что иное, как призыв к анархии в религии, оставляя ученых, обращаясь к невеждам. С каких пор приверженцы Сунны, саляфиты, прислушивались к разъяснениям заблудших и рассматривали их доводы, дабы разобраться кто прав, а кто нет?
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Да, если делающий джарх является из надежных ученых и знающих о причинах джарха и та’диля, а возражающий ему является невеждой или приверженцем страстей, то тогда его возражение не принимается во внимание» (см.: «насыха аль-ахауия иляль-ах аш-шейх Фалих аль-Харби», стр.6).
Свят Аллах! Если будут принимать в расчет разъяснения каждых невежд и их защиту своих шейхов, на которых пал джарх ученых, то можно таким методом оправдать всяких приверженцев нововведений, заявив, что уже есть подробные ответы-разъяснения на эти критики ученых от самих приверженцев нововведений и их последователей. Можно этим методом оправдать приверженца нововведений и заклятого лжеца Али аль-Халяби, заявив, что на критику (джарх) ученых уже есть подробное опровержение от самого аль-Халяби и его учеников на хизбитском (сектантском) сайте «куллю ас-саляфиин». Можно оправдать приверженца нововведений Хишама аль-Бияли, заявив, что его ученики уже ответили подробно на критику шейха Са’ида Расляна в адрес их шейха. Можно оправдать таким же методом всех приверженцев нововведений, принимая во внимания разъяснения каждых невежд и приверженцев страстей и их защиту своих шейхов, попавших под критику (джарх) ученых. Ведь известно, что разъяснения невежд или приверженцев страстей основаны на невежестве и страсти. Порой они те или иные доводы из Корана и Сунны приводят не к месту; не правильно понимают их; строят ошибочные догадки; делают порочные умозаключения; цитируют слова тех или иных ученых, предварительно подтасовывая их и истолковывая так, как им заблагорассудится, искажая их истинный смысл, приписывая этим ученым то, к чему они непричастны; совершают подлоги, которых рядовой мусульманин не сможет заметить; прибегают ко лжи! Впоследствии чего невежды обольщаются их ответам, и следует за ними, как в случае c халябитами из «саляф-форума» - А‘машем и Алешем (он же и Али Ми). Которые начитались ответы-опровержения самого Али аль-Халяби и самих хизбитов (сектантов) из сайта «куллю ас-саляфиин», по причине чего и откинули критику (джарх) ученых в адрес Халяби, прибегая к разным подлогам и отговоркам, которые они переняли от самого аль-Халяби и его хизба из сайта «куллю ас-саляфиин»!
Хариджит-халябит А’маш пишет Марату (Абу Зарру):

Quote:«И плюс ты не просто брат я думаю справедливо изучаешь, а читаешь лишь то, что пишут сахабовцы во главе с Ахмад Базмулем, тогда как не читаешь я думаю опровержения им от самого Али (аль-Халяби), а это уже не изучения брат».

И то же самое касается и последователей аль-Хаджури, которые начитались на хаддадитских сайтах разные опровержения хаддадитов в адрес ученых Сунны, которые дискредитировали Яхью аль-Хаджури, по причине чего откинули джарх ученых в адрес Яьхи. Один из этих хаддадитских сайтов является «аль-‘Улюм», в котором последователи аль-Хаджури порочат ученых и опровергают их, а также порочат и опровергают саляфитский форум «сахаб».
Спросили шейха Мухаммада ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах: «Если ученые скажут свои слова против какой-либо личности и обвинят ее в нововведении, то дозволено ли говорить, что для требующего знания является обязательным не спешить, а рассмотреть высказывания (и мнения) обеих сторон и не выносить решение, кроме как после рассмотрения и удостоверения?».
Ответ: «Мы часто слышим подобное в наши дни. Если ученые скажут свои слова против какой-либо личности, как упомянул спрашивающий, если тот, кто сказал свои слова против той личности и обвинил ее в нововведении, является обладателем знания, то является обязательным встать на сторону слов этого ученого (или следовать словам этого ученого). Максимум ты можешь потребовать причины джарха от того, кто обвинил в нововведении ту личность из-за этого. Что касается заявлений, что следует удостовериться (и рассмотреть), то как можно удостовериться (и рассмотреть), тогда как они являются учеными, как ты сам упомянул? Что касается того, кого дискредитировали и обвинили в нововведении, то того не принимают во внимание и в расчет, если против него сказал свои слова приверженец Сунны (из числа ученых).
Нам неизвестно это от наших праведных предшественников. Если ученые дискредитирует какую-либо личность, скажут свои слова против нее и обвинят ее в нововведении, то является обязательным следовать за ними. А если ты пожелаешь узнать, почему ученые обвинили в нововведении ту личность, хочешь узнать их доводы и в какие же в нововведении впала та личность, дабы узнать подробности, то это уже другой вопрос. Это не считаться тем, что ты сомневаешься в этих ученых. Поэтому является обязательным знать это. Что касается того, чтобы ты прировнял этого нововведенца, которого обвинил в религиозном нововведении обладатель знания, к обладателям знания, то это противоречит тому, на чем наши праведные предшественники (саляфы), да смилуется над ними Аллах. Если ученые-Сунны, известные своей религиозностью, надежностью и своим знанием, сказали свои слова против какой-либо личности, то не говорят, что нужно удостовериться в их словах». Конец слов шейха.
Шейха Ахмада Базмуля, да хранит его Аллах, спросили: «Если кто-либо из признанных ученых сделает джарх какой-либо личности и обвинит ее в нововведении, то что является обязательным для начинающего требующего знания в отношении этой личности? Он обвиняет ли ее в нововведении и должен ли быть убежден в том, что она является таковой?».
Ответ: «Да, если ученый, знающий о причинах джарха и та’диля, сделает какой-либо личности джарх, то для требующего знания является обязательным принять истину от этого ученого! И не дозволено ему возражать и опровергать мнение этого ученого, если этот ученый знает причины джарха и та’диля. Из таких ученых: Шейх Раби’ аль-Мадхали, Шейх Зейд аль-Мадхали, шейх Убейд аль-Джабири, да хранит их всех Аллах.
Мы были испытаны некоторыми студентами, когда какой-либо большой ученый делает джарх какой-либо личности, то они говорят: «Клянусь Аллахом, я хочу удостовериться в этом, я желаю приостановиться, я не слышал от этой личности этих слов». Такая позиция не является из манхаджа праведных предшественников (саляфов). Когда саляфы делали какой-либо личности джарх, то на этом дело завершалось, пока эта личность не принесет покаяние и не вернется к истине» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 61-62).
И пусть знают халябиты и хаджуриты, что принятие критику (джарха) от признанного ученого не является фанатичным такълидом, как говорил об этом шейх Раби’ и другие ученые!
Что касается того, в каких случаях мы должны рассматривать доводы и разъяснения ученых касательно дискредитированных личностей, то это делается в том случае, если какой-либо авторитетный ученый возразил критике ученого относительно его дискредитации в адрес определенной личности. Мы в таком случае смотрим, что говорит ученый, защищающий эту дискредитированную личность. Если же его возражение не основано на доводах, подробном разъяснении, и к тому же он не упомянул все причины, по которой эта личность была дискредитирована, и не опроверг их на основании доводов, а лишь похвалил эту личность, и не более, то его похвала не принимается. Ибо его защита и похвала в адрес дискредитированной личности не были весовыми и правильными, тогда как эта личность была дискредитирована со стороны ученых, которые привели ясные причины и доводы для дискредитирования ее.
И здесь мы видим и понимаем фанатичное следование халябитов (из саляф-форума) неправильному и невесомому мнению некоторых ученых относительно аль-Халяби, ‘Абдуль-Малика Рамадани, Уалида Сайф ан-Насра и прочих отклонившихся, которых ученые дискредитировали на основании ясных причин и доводов. Так кто же теперь фанатик и делает фанатичный таклид на основании своей страсти, мы, приверженцы Сунны, или халябиты, приверженцы страстей, которые чисто по страстям и по пристрастию выбрали неправильное и невесомое мнение?!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Если ученый сделает джарх какой-либо личности, то обязательным является принять этот джарх. Если же какой-либо умелый и справедливый ученый будет возражать этому джарху, то тогда нужно изучить то, что сказали обе стороны и рассмотреть этот джарх и та’диль. Если этот джарх будет разъясненным, то ему отдают предпочтение перед та’дилем, даже если делающих та’диль (хваливших) будут больше. Если ученый сделает разъясненный джарх какому-либо человеку и ему будут противоречить двадцать или пятьдесят ученых без довода, у которых только хорошее мнение об этом человеке, кому они делают та’диль, и которые делают та’диль (хвалят) на основании внешнего положения этого человека, тогда как у делающего джарх (критикующего ученого) есть доводы на джарх в адрес этой личности, то в этом случае джарху отдается предпочтение. Так как у делающего джарх есть доводы, а доводам отдается предпочтение» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 54).
Шейх Раби’ также сказал: «Ученые науки «джарха и та’диля» и ученые Ислама подробно изложили этот вопрос, и из них Ибн Касир в «Мукъаддима ибн Саляха». Если какой-либо признанный ученый, знающий причины «джарха и та’диля» и разногласия в этом вопросе, сделал джарх какой-либо личности и никто (из ученых) не возразил этому джарху, то этот джарх принимается. Что касается того, если этому джарху возразил признанный ученый своей похвалой, то в таком случае требуем от того ученого, сделавшего джарх той личности, предоставить доводы на его джарх и предоставить причины джарха. Если же он предоставит доводы и ему будут возражать сотни ученых из больших ученых и выдающихся из них, то нет никакого значения и веса их возражениям, поскольку они возражают доводу. И при этом они возражают ему, без всяких доводов. Всевышний Аллах говорит: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (аль-Бакара,111).
Довод заставит замолчать тысячей тех, у которых не имеются доводы, даже если они будут учеными. Это правило ты обязан знать и вам следует вернуться к книгам, касающимся науки хадиса…
Эти вопросы очевидны и известны (само по себе разумеющееся) у ученых. А препирательство в этих вопросах посредством лжи не дозволено, поскольку это портит исламские науки и разрушает их правила посредством этих (порочных) методов. Мусульманину следует говорить людям только истину и сторониться подлогов (тальбисов) и хитрости!» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр. 49-50).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Собрал и перевел: Абу Сумая Казахстани

Риёздаги «Ал-Муҳайсин» масжининг имом хатиби Одил Калбоний шундай деди:

(داعش نبتة سلفية حقيقة يجب أن نواجهها بكل شفافية)

«ИШИД ҳақиқий салафий навниҳол. Унга тўла шаффофлик билан юзланишимиз вожиб бўлади».

ИШИД салафийлардан эмас!
Фазилатли шайх Абдуллоҳ Бухорий ҳафизаҳуллоҳ

[mp3]https://tavhid.com/downloads/files/audio/buxoriy_ishid_salafiylardan_emas.mp3[/mp3]
Юклаб олиш [mp3]

Кеча кечқурун ва бир неча кун олдин ушбу муборак даъват, ҳақиқатда ғалаба қозонадиган тоифанинг йўли бўлмиш ҳақ, аниқ-равшан йўл, соф салафий даъвати, ҳақиқий ислом ва рост сўзни сифатлаётган ва вайрон қилаётган Калбоний исмли (жамоатдан) ажралган, адашганлардан бирининг, (халқ) тили билан айтганда, сайраши ёки қағиллаши ёҳуд ҳанграшини кўрдингиз. Ўша бўҳтончи анави адашган, ИШИД дея аталадиган мариқун-(диндан чиққан) хаворижларни, ИШИД салафийдир, дея (халқ) тили билан айтганда сайради ёки тентакларча шундай деди. Ёлғон ва тубан сўзни айтди. Фақат туҳмат ва бўҳтонни сўзлади. Ушбу сўзнинг ўзи соқит экани, уни соқит қилишдан беҳожат қилади. Айтилганидек: Бу, Ахзамдан билганимиз бир шовқиндир. Улар унинг ортида турган ҳар бир балонинг аврати одамларга очилиб қолгач, ушбу аблаҳлик ва қабоҳатни муборак салафий даъватига чаплайдилар. Шундай қиладилар ва залолатга оғган салафлари қилгани сингари қадим замондан шу (йўлда) бир-бирларига мос-(ўхшаш)дирлар.

Фазилатли шайх, аллома Убайд ибн Абдуллоҳ Жобирий ҳафизаҳуллоҳ дедилар: Ҳақ, ҳидоят ва суннат жамоати – салафийлардир. Аллоҳнинг душмани: ИШИД салафий навниҳолидир, деганда дарҳақиқат ёлғон сўзлади.
Эй Аллоҳ! Уни хусуматлашишдан тўхтат, ўзига зарар берадиган нарсалар ўрнига уни ўз нафси ва моли ила машғул қилиб қўй, уларга соғлом сабоқ бер. Уларга ибрат олинадиган соғлом сабоқ бер! Эй Тирик, Қайюм! Эй улуғлик ва мукаррамлик соҳиби!