Многие мусульмане были испытаны тем, что всякий раз, когда они покупают какие-либо продукты питания или напитки, то они подолгу пребывают в магазинах, рассматривая состав еды или напитка, дабы узнать о дозволенности той или иной пищи или того или иного напитка.
Все это с их стороны является излишеством, от которого Пророк (ﷺ) предостерег, сказав: «Остерегайтесь излишества, ибо излишество погубило тех, которые были до вас» (Ибн Маджа, 3029).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Погибли излишествующие», - повторив это трижды! (Муслим, 2670)
Чтобы избежать подобного излишества, мусульманину следует знать шариатское правило, по причине которого он сможет решить свои проблемы касательно покупки еды, напитков и прочих повседневных дел.
Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса: «Деяние того, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто, - сказал: «Содержание хадиса говорит о том, что если не будет на какое-либо дело приказа Аллаха и Его Посланника (ﷺ), то это дело будет отвергнуто. И без сомнения, это касается вопросов поклонения, поскольку основа в поклонениях – запретность, пока не явится довод, указывающий на узаконенность этих действий поклонения. Поэтому если человек будет поклоняться Аллаху посредством какой-то вещи и начнут его порицать за это, после чего этот человек скажет им: «А каков довод на запретность подобного действия?», то порицающие должны сказать: «Доводом является то, что основа в поклонениях - запретность, пока не явится довод о законности их».
А что касается вопросов, которые не касаются поклонения, то основа в них – дозволенность, будь это какие-либо вещи и предметы, или какие-либо занятия и взаимоотношения. Поистине основа в них – дозволенность.
Приведу пример относительно каких либо конкретных вещей: Человек охотится за птицей, дабы съесть ее. Затем ему высказали порицание. После он говорит им: «А какой довод на запретность этого акта?». Этот вопрос задает тот, кому сделали порицание, поскольку основа (в мирских вопросах) – дозволенность. О чем сказал Всевышний Аллах: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (Аль-Бакара,29).
Также приведу пример касательно каких-либо деяний: Некий мужчина занимается какими-либо делами в своем доме, или ездит на какой-либо машине, или носит какую-либо одежду или занимается любыми другими делами, которые касаются мирских вопросов. Затем его начали порицать. Он же в ответ им говорит: «А какой довод на запретность этого поступка?». И такой вопрос предоставляет тот, кому сделали порицание за его дела, поскольку основа (в мирских вопросах) – дозволенность [1].
Итак, эти два полезных правил разделим на три части:
Первая часть: Если мы узнали, что шариат узаконил какое-либо поклонение, то оно является узаконенным.
Вторая часть: Если мы узнали, что шариат запретил какое-либо поклонение, то оно является запретным.
Третья часть: Если мы не знаем из шариата о каком-либо поклонении, то оно является запретным.
Точно также и разделим вопросы, которые связаны с делами и вещами (в мирских вопросах):
Первая: То, чего шариат дозволил нам, является дозволенным (как дикий осел, курица, несмотря на наличие у нее когтей и т.д.).
Вторая: То, чего шариат запретил нам (как употребление в пищу любое животное, обладающее клыками, и любую птицу, обладающую когтями, обезьяна, домашний осел, мул и т.д.) - является запретным.
Третья: То, чего не узнали из шариата, является дозволенным. Ибо основа в вопросах, не касающихся поклонения, – дозволенность» (См.: « Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.83-84).
А Аллаху ведомо лучше!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1] Таким образом, если кто-нибудь будет утверждать о запретности какой-либо вещи, которая касается мирского вопроса, то он должен предоставить довод на это, в противном случае эта вещь остается на своей основе, а это дозволенность (халяль) – прим. переводчика.

Человек получает информацию об окружающем мире посредством пяти органов чувств – глаз, отвечающих за зрение (восприятие зрительных объектов), ушей, отвечающих за слух (восприятие звуков), языка, отвечающего за восприятие вкусов, носа, отвечающего за обоняние (ощущение запахов) и кожи, отвечающей за осязание (восприятие давления, прикосновения, вибрации, температур и боли). Эти органы чувств в совокупности с разумом являются средствами познания, среди которых разум занимает первостепенное место. С помощью зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса человек извлекает информацию из окружающего мира, а разумом анализирует, осмысливает и уясняет полученное знание. Разум человека несовершенен, поэтому ему свойственны ошибки и просчеты. Человек может ошибаться в своих умозаключениях как по причине недостатка своих знаний, так и по причине неполноценных или утраченных им органов чувств, через которые осуществляется процесс познания. Если человек лишен одного из органов восприятия, то он не может ощутить существование того, что чувствуют другие. Например, слепой от рождения не может представить разноцветную радугу или дневной солнечный свет, но вместе с этим он убежден в их существовании, опираясь на сообщения окружающих.
У человеческого разума есть грань, за которую он не в состоянии выйти. Например, человек не способен постичь сущность и образ такой вещи, которую никто не видел воочию и у которой не существует подобия в мироздании. Но в то же время неспособность к восприятию какой-либо вещи органами чувств не говорит об ее отсутствии. К примеру, все мы убеждены, что в нашем теле пребывает душа, однако никто не способен ощутить ее хотя бы одним из органов восприятия. Тем не менее, разум человека признает существование души интуитивно и в силу косвенных доказательств, указывающих на это. Одним из них является смерть. Возможно, кто-то из нас был свидетелем того, как полные сил молодые люди внезапно расставались с жизнью. Куда же пропала их жизненная энергия? Почему внезапно остановились физиологические процессы в их организме? Никто не сомневается в том, что наше тело живет до тех пор, пока в нем теплится душа, и что с окончанием срока жизни она покидает тело, превращая его в бездыханную плоть, постепенно истлевающую в прах. Если человек верит в существование неощутимой души, то таким же образом обязан признать существование ее Создателя.
Подобно душе органам чувств не поддаются и электроны – отрицательно заряженные элементарные частицы, движение которых обуславливает протекание электрического тока в проводниках. Ученые-физики установили их существование, опираясь на опыты при изучении зримых веществ и явлений. Если закономерность оптических, электрических, магнитных, механических и химических процессов в физическом мире объясняется существованием элементарных частиц, которые не поддаются чувствительному восприятию, то тем более закономерность организации мироздания объясняется существованием Мудрого Знающего Творца.
И наконец, органам чувств не поддаются даже строители грандиозных архитектурных сооружений, возведенных много столетий назад. Сегодня мы можем не знать какими они были и какие носили имена. Несмотря на это мы твердо убеждены, что у каждого архитектурного творения должен быть творец. Так на каком же основании человек отрицает, что у этих небес и земли нет Создателя? Разве невозможность ощутить Его органами чувств указывает на Его отсутствие? Образ Бога недосягаем для человеческого разума, потому что в этой жизни человеку не дано увидеть своего Господа воочию, однако здравый разум может привести своего обладателя к признанию Его существования.

Отрывок из книги «КТО ТВОЙ ГОСПОДЬ? Послание для тех, кто хочет познать своего Господа»
Эту книгу можете прочитать здесь, пройдя по этой ссылке: http://minhadj.com/viewtopic.php?f=54&t=222

Если атеисты верят лишь в то, что видят воочию, то, исходя из их логики, они должны отрицать существование души и разума, ибо никто не видел их своими глазами! – прим. Абу Сумаи Казахстани.