Перевод: Абу Сумая Казахстани
Редактор текста: Абу Тальха Кахстани

Шайх Муҳаммад ибн Солиҳ ал-Усаймин раҳимааҳуллоҳ
Мусулмон учун капаки (онанизм) ҳаромдир!

Савол: Cавол берувчи айтадики: Фазилатли шайх, қандай қилиб ёшлар махфий одат (капаки)дан халос бўлишлари мумкин?
Жавоб: У бунинг ҳаром эканини билса ундан халос бўла олади. Бунинг далили Аллоҳ азза ва жалланинг қовли: «Улар авратларини (ҳаромдан-зинодан) сақлагувчи кишилардир. Магар ўз жуфту-ҳалолларидан ва қўлларидаги чўриларидангина (сақланмайдилар). Бас улар маломат қилинмаслар. Энди ким шундан ўзгани (зино ва шу каби шариати Исломийяда ҳаром қилинган нарсаларни) истаса, бас ана ўшалар ҳаддан ошгувчилардир» (Мўминун: 5-7). Бу Қуръондан (далил). Суннатдан (далилга) келсак, Набий соллаллоҳу алайҳи ва ала алиҳи ва саллам дедилар: «Эй ёшлар жамоаси, уйланишга қудрати етганингиз уйлансин! Чунки уйланиш кўзни юмдиргувчи, таносил аъзосини пок тутгувчироқдир. Уйланишга кучи етмаган эса рўза тутсин! Чунки рўза, у одам учун тутқичдир!» (Муттафақун алайҳ. Имом Бухорий 1806; Имом Муслим 1400; Термизий 1081; Насоий 2239; Абу Довуд 2046; Ибн Можа 1845; Имом Аҳмад 1/424; Доримий 2166). Демак бу (ҳадис) махфий одатнинг ҳаром эканини кўрсатмоқда, бу қўл билан бўладими ёки бошқа нарса биланми (фарқи йўқ). Агар ушбу амал жоиз бўлганида Набий соллаллоҳу алайҳи ва ала алиҳи ва саллам бунга йўллаб қўйган бўлардилар. Чунки бу рўза тутишликдан осонроқ ва бунда роҳат бор. Демак Набий соллаллоҳу алайҳи ва ала алиҳи ва саллам рўза тутсин деганларидан биз билдикки бу жоиз эмас. Шундай экан, сабрли бўлинглар!

Перевод: Абу Сумая Казахстани
Редактор: Абу Тальха Казахстани

БисмиЛлях, и вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Хотелось бы в этой статье, если на то будет воля Аллаха, разъяснить сходство «аль-хаддадитов» с «аль-хариджитами», так как тот, кто проследит некоторые позиции «ал-хаддадитов», невольно задастся вопросом: «Это - хаддадийа или же современная хариджийа?!»
Первое: (Они) внешне будто чрезмерно стремятся к установлению истины и отверганию неверия, нововведений, ереси и греха, так же как хариджиты внешне проявляли это так, что даже обвинили некоторых сподвижников в неверии. Далее, секта хаддаийа категорически не принимает ошибку саляфитского ученого, который несознательно совершил бид’а (нововведение). Хотя этот ученый и проявляет усердие в каком–либо религиозном вопросе, намереваясь при этом следовать Сунне, соблюдая в своем иджтихаде (усердии) основы приверженцев Сунны (ахли-Сунны), однако именно в этом вопросе он ошибается, но, не смотря на это, в десятках других великих вопросов его саляфизм явен. Затем когда ему разъясняют истину, он спешит вернуться к правильности. Но тем не менее, ал-хаддадиты считают эту ошибку, которая изошла от ученого, достаточным доводом для того, чтобы вынести в отношении этого ученого постановление о бид’ате, так же как и хариджиты поступили со сподвижниками Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), когда они по причине своего узкого понимания посчитали, что ‘Али (да будет доволен им Аллах) ошибся в постановлении Аллаха, поле чего вывели его из Ислама. Точно также и аль-хаддадиты выводят ученого из саляфии, более того, даже списывают его из числа ученых и причисляют в число невежд, за всего лишь одну ошибку, будь она малой или большой, как будто забывая слова Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то - одно» (аль-Бухари 3/268, Муслим 1716).
Тот, кто поразмышляет над словами аль-Хаддада в отношении Ибн Таймии, Ибн аль-Каййима и Ибн Аби аль-‘Изза, как этот нечестивец порочит их, а затем проследит за высказываниями Башамиля и Фалиха аль-Харби, то найдет их сходство с хариджитами. Если у них Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим и Ибн Аби аль-‘Изз по положению являются таковыми, то что можно сказать про ибн Хаджара, ан-Науауи и аль-Къуртуби?!!! Без всякого сомнения, они в их глазах являются великими бид’атчиками.
Более того, дело дошло вплоть до того, что они начали списывать саляфитов из-за грамматических и орфографических ошибок, от которых не обезопашен ни ученый, ни писатель. Как сказал выдающийся ученый шейх Раби’ (да хранит его Аллах): «Они не различают между ошибкой, исходящей от невнимательности или от ошибочного наблюдения и ошибкой, исходящей от невежества. Возможно такое, что взор писателя во время его письма перемещается от одной строки к другой. После чего он допускает ошибку, и в том месте, где нужно поставить именительный падеж (раф’yн), он пишет в винительном падеже (насб), или наоборот, где нужно поставить винительный падеж, он пишет в именительном падеже, не замечая этого. И не исходит это от него по невежеству только из-за того, что в том месте должен быть винительный падеж (насб) или же именительный падеж (раф’yн). Однако это может произойти из-за различия его наблюдения или человеческой невнимательности, вследствие чего он и допускает ошибку».
К сожалению, некоторые молодые саляфиты, у которых незначительный жизненный опыт и знания, попали под влияние этого течения. Они следуют этому манхаджу в отношении саляфитских ученых и требующих знания так, что даже один из них впал в свирепство из-за ошибок саляфитов. Он не принимает их оплошности, будто хочет от них, чтобы они были подобны пророкам. И это приводит нас ко второму описанию, в котором хаддадиты сходятся с хариджитами, а это:
Второе: Они выводят некого саляфита из саляфии или списывают его из числа ученых, обвиняя его в том, что он впал в крайнее невежество из-за его ошибки или оплошности так же, как хариджиты выводят верующего (мумина) из имана, мусульманина из Ислама из-за его тяжких грехов.
Это является предвестником зла, поэтому нашим братьям следует обратить (особое) внимание на опасность этого и держаться ученых. Они не отходят от них (ученых) со своими личными пониманиями, под предлогом проявления усердия (аль-иджтихад) и отсутствия слепого следования.
Поистине, ты удивляешься тому парню, которому даже не исполнилось двадцати или двадцати пяти лет, и который внешне следует по пути саляфов, как он выносит суждение в отношении требующего знания, проживающего в его стране. Дело дошло то того, что он стал поправлять рекомендации больших ученых, которые те дали некоторым требующим знания. Призывает этих требующих знания воздержаться от призыва и составления книг. И говорит без всяких оговорок (таурия): «Поистине, нет в этой стране саляфита, от которого берется знания». И это потому, что он зацепился за некоторые их мелкие ошибки и оплошности, в которые они впали непреднамеренно. И такое исходит только от человека, который обольстился собой, вследствие чего он и издал это серьезное постановление, не обращаясь к большим ученым. А ведь ему было обязательным сделать насыху своим братьям, а если же они не захотят принять ее, то пусть предоставит эти ошибки и оплошности большим ученым. После чего он должен ожидать решения и указания ученых, основанные на мудрости и принятии во внимание пользы и вреда.
Быть может, что эти саляфиты не достигли степени больших ученых, и никто из них и не претендовал на эту степень, и не звал молодежь, чтобы они отправлялись к ним для требования знаний, не отправляясь к ученым. Но в то же время им принадлежат статьи и книги, и их усердие в победе манхаджа саляфов очевидно, и ученые с похвалой отозвались об их книгах, статьях и старании. После всего этого является этот парнишка, который молод в годах и в знании, и назначает себя ответственным за молодежь своей страны, возводя при этом поклеп на этих ученых этим (своим) решением. Как будто он лучше знает, прочнее стоит на манхадже саляфов и больше всех стремится к истине, чем эти ученые, которые хвалят этих саляфитов из числа требующих знания, которые не нравятся ему.
Мы спросим этого парня: «Если упадет достоинство этих саляфитов, которых ты презираешь и старания которых ты умаляешь, борьба и усердие которых не нравятся тебе, то кто же тогда останется из саляфитов в твоей стране, которые будут указывать молодежи на истинный манхадж и направлять их к ученым?!».
Ответ ясен и очевиден, а это: Никто не останется кроме тебя одного. Ты один лишь станешь саляфитом, к которому будут обращаться в этой стране. Особенно, когда ты взялся за преподавание и позволил себе это, не позволяя при этом своим братьям, которым ученые разрешили это. Вот таков результат твоего чрезмерного манхаджа в вынесении решений относительно ошибок саляфитов.
Поистине, хаддадитский натиск призывает к захоронению заживо усилий саляфии в ее колыбели и к подавлению стремления любого требующего знания саляфита, который отдает все силы в достижении знания среди окружения, в котором подгнездились хизбитские цыплята, где ты не найдешь саляфитов, кроме как в небольшом количестве.
И это не означает, что я своими высказываниями выношу постановление в отношении этого парня, что он является из числа хаддадитов. (Нет) однако, как я уже разъяснял, по причине действий этого парня проявились хаддадитские шум и крики. Поэтому ему надлежит остерегаться этого и обратиться к большим ученым. Побояться Великого и Всемогущего Аллаха в отношении своих братьев и не высслеживать их недостатки. Ибо тот, кто выслеживает недостатки своего брата-мусульманина, за его недостатками следит Аллах. А того, за чьими недостатками следит Аллах, Он позорит и разоблачает, даже если он будет находиться внутри своего дома!
Третье: Аль-Хаддадийа поднимает знамя лжесправедливости, которую поднял до них Зуль-Хуейсар ат-Тамими, когда сказал Пророку (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «О Посланник Аллаха, будь справедлив!». И в одной версии он сказал: «Побойся Аллаха, о Мухаммад». В другой же версии он сказал: «Я не думаю, что ты был справедлив». Точно также и аль-Хаддадийа поднимает то же самое знамя, но в адрес ученых, которые унаследовали пророческое достояние. Они обвиняют ученых в несправедливости относительно их постановлений. Например, один из этих проявляющих крайнюю чрезмерность, порицая манхадж саляфитских ученых, сказал: «Шейхи лгут, измышляют навет, поступают несправедливо и прислушиваются к клеветникам, лжецам, вследствие чего выносят свои постановления на основании вот таких клеветников и лжецов. Они, клянусь Аллахом, у Которого нет сотоварищей, не знают по какой долине передвигаются их фетвы или несправедливые постановления».
Другой же сказал: «Принесли эти ученые новый и чуждый манхадж в Ислам».
Вот таким образом они без всякого стыда отпускают свои языки в сторону наследников пророков.
Четвертое: Крайнее углубление в религии и чрезмерное проявление в воплощении некоторых сунн или мустахабов, а также чрезмерное порицание того, кто иногда оставляет некоторые такие мустахабы. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) когда ‘Умар попросил у него позволения казнить Зуль-Хуейсара, сказал: «Нет, оставь его! Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые будут чрезмерно углубляться в религии, пока не вылетят из религии, подобно выпущенной из лука стреле!».
Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, религия - легка. Кто бы ни возлагал на себя из поклонения сверх своих возможностей, она побеждает его1. Так придерживайтесь же правильности2 и приближайтесь3. Радуйтесь4 и занимайтесь делами поклонения утром, вечером и некоторое время ночью» (аль-Бухари 39).
Пятое: Преувеличенное высокое мнение о самих себе привело их к тому, что они отделились от больших ученых со своими фетвами и несправедливыми постановлениями, которые они посчитали очевидной истиной. Они усердно защищают свои ложные высказывания с помощью различных хитрых способов. В результате чего они удивляют людей этими чуждыми высказываниями. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как вылетает стрела из лука!» (Абу Я‘ля, 3/107 и Абу ‘Асым «ас-Сунна» 945).
Шестое: Больше всего они отличаются тем, что молоды в годах и выдают себя за знающих. Если кто-нибудь будет испытан тем, что он послушает их речь, то они ему покажутся блестящими факъихами, учеными. Однако эта красноречивая речь будет бесполезной, поскольку она не опустится ниже их языка. Они - молодые в годах и бестолковые в умах, которые произносят слова лучшего из созданий (т е. Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям)). Поэтому я скажу то, что сказал ‘Али (да будет доволен им Аллах), когда вышли против него аль-Харурийа (т.е. хариджиты), говоря: «Суд принадлежит только Аллаху». Тогда он (‘Али) сказал (о них): «Говорят истину, подразумевая ложь». А Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал сподвижникам: «Поистине, я знаю описание их, а это: они произносят истину, но это не проходит отсюда», - и показал на свою глотку. (Муслим 1066).
Эта была краткая насыха. Просим Аллаха сделать ее принимаемой для людских сердец и исправить положение наших братьев, прежде чем истечет время. Ведь только одному Аллаху обращаются за помощью!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!

Шейх Халид ‘Усман Абу ‘Абдуль-А’ала

Юклаб олиш

Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: «Аллоҳнинг бандалари устидаги ҳаққи: Унга ибодат қилиб, У Зотга бирор нарсани шерик қилмасликларидир. Бандаларнинг Аллоҳ зиммасидаги ҳаққи эса: Унга бирор нарсани шерик қилмаган кишини азобламаслигидир» (Бухорий 128 ва Муслим 30).