Наставление шейха Расляна и предостережение от хаддадита Хишама аль-Бияли Мисри

Одно из важных наставлений Шейха Са'ид Расляна для требующих знания, чтобы они сторонились тех, кто обучает религии не на чистом арабском языке, предостерегая этим наставлением от заблудшего проповедника Хишама аль-Бияли, который обучает студентов на 'амии в Египте: http://vk.com/alamana2011?w=wall-30871975_433
ПС. Хишам аль-Бияли это один из заблудших, отклоненных и ярых хаддадитов в Египте, от которого предостерегают саляфитские шейхи в числе которых шейх Са'ид Раслян (да хранит его Аллах), который сказал про него: «Заблудший, отклоненный и ярый хаддадит» слышал я это непосредственно из уст самого шейха!
Этот хаддадит порочит шейха Альбани и шейха Раби’. Хвалит хаддадитов, которые ругают и порочат ученых. На его уроках сидят хаддадиты, которые порочат и говорят, что Хишам аль-Бияли более знающий в вопросе имана, чем шейх Альбани и шейх Раби’! Когда его саляфитские шейхи попросили отречься полностью от некоторых хаддадитов Египта, то он им сказал, что он отрекается именно от тех заблуждения, в которые они впали, как ругань ученых и.т.д. , а от них самих (хаддадитов) не отрекается!! То есть пошел в этом вопросе по нововведенчиским правилам заблудшего, мубтади’ аль-Халяби!! Подробно этих и других заблуждений Хишама аль-Бияли разъясняет один из саляфитских шейхов, ученик шейха Ибн База и шейха Ибн Усаймина - шейх Толя'ат Захран:
Кстати, хаддадит Хишам аль-Бияли - это тот, заблудший проповедник, которому переехал один из Админов саляф-форума Абу Джа’фар (он же Абу ‘АбудуЛлах), о котором я упомянул вот здесь: http://forum.tavhid.com/showthread.php?tid=2208
Прошу Аллаха уберечь нас от заблуждения и укрепить нас на Его религии вплоть до нашей смерти!

И в заключении воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: Как теперь можно говорить, что единобожие (таухид) вносит раскол в ряды мусульман?! Нет, напротив, единство мусульман не укрепится, кроме как на единобожии (таухиде). И не нормализуется безопасность и стабильность, кроме как на единобожии! Пречистый Всевышний Аллах сказал: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне [1]» (сура «ан-Нур», 55- аят).
Поистине, воплотится эта великая потребность по причине поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Всевышний Аллах говорит: «Они поклоняются Мне и не приобщают Мне сотоварищей». Не объединится община и не будет правильным ее строение, кроме как на единобожии и правильном вероубеждении (‘акыде).
Когда проникает многобожие (ширк), распространяются нововведения и суеверия (некоторые) говорят: «Оставьте людей свободными в своих убеждениях! Оставьте их и не отпугивайте», - тогда здесь происходит раскол и разногласие. Проникает шайтан в ряды мусульман, а в результате, разъединяет их общество, как подобное происходит в наши дни!
Приведу я вам реальный пример относительно этой страны (то есть Саудовской Аравии):
До призыва шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, да смилуется над ним Аллах, к единобожию (таухиду), страна была в расколе. В каждом селе был свой правитель и свое правление. Каждая деревня сражалась с другой. Более того, даже сообщается в истории, что в самом селе жители сражались между собой. Одна сторона деревни сражалась с другой. Грабили и убивали. В каждой деревне был свой правитель, и не подчинялась она другому селу. Когда же явился этот благословенный призыв по причине этого праведного ученого; объединилась страна, стала она под одним руководством, стало ей принадлежать государство, которое основалось на религии и единобожии (таухиде). И хвала Аллаху, она не перестает быть таковой, поскольку строение ее основалось на единобожии. Однако до основания единобожия страна была в разделении. Люди просили благословение у деревьев и камней. Колдуны совершали свои деяния среди людей. Шарлатаны разъезжались по деревням и разрушали убеждения людей. Решение племен было согласно невежеству. Это несмотря на то, что в стране было много ученых, однако они не уделяли особого внимания призыву к единобожию и порицанию многобожия. Затем, когда пришел этот свет, этот благословенный призыв; объединилась страна, люди почувствовали покой и безопасность, стали устанавливать наказания в соответствии с шариатом за те или иные преступления, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. И люди стали братьями, и все это по причине благословенного призыва к единобожию и правильного убеждения. Это был ближайший пример.
Арабы до миссии Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, находились в разделении и рассеивании. Мстили и совершали набеги. Затем, когда был отправлен пророк Мухаммад, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, призвал их к единобожию, и они ответили Аллаху и Его Посланнику, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, они объединились, и стали огромной силой на земле и управляли странами и народами. Всевышний Аллах напомнил им об этом в Своих словах: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее» (сура «Али-‘Имран», 103-аят).
Пречистый Всевышний Аллах напомнил мусульманам о том, в каком положении они находились до призыва Посланника, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, и после призыва его, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла. А также Всевышний Аллах напомнил им о том, в каком положении они пребывали после принятия Ислама.
Пречистый Всевышний Аллах сказал: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (сура «Али-‘Имран», 164-аят).
До миссии Посланника, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, они пребывали в очевидном заблуждении. Были объектами желания для других народов. Над ними господствовали персы и римляне. Каждому государству из государств неверных принадлежала доля в арабском полуострове. Но когда пришел Ислам и они обратились в религию Аллаха, их положение изменилось. Арабский полуостров стал властвовать над мирами. Возросли победы, распространился Ислам и люди стали входить в Ислам толпами.
Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не исправятся последние поколения этой общины, кроме как посредством того, посредством чего исправились ее первые поколения».
Если эта община желает объединения, силы и согласия, то она не исправится, кроме как посредством того, посредством чего исправились ее первые поколения. А ведь ее первые поколения исправились посредством единобожия (таухида). Поэтому последние поколения этой общины не исправятся, кроме как посредством единобожия, объединения на нем и на слове «ля иляhа илля Ллаh, Мухаммадур-РасулуЛлах (нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха)». Поэтому то, что объединит общину, является правильное вероубеждение (‘акыда) и праведное деяние. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины» (сура «аль-Фатх», 28- аят).
Верное руководство (аль-худа): — это полезное знание.
Религия истины: — это праведное деяние.
Поэтому невозможно, чтобы объединилась община, кроме как посредством полезного знания и праведного деяния, основой которых является единобожие, а это - уединение Аллаха в поклонении».

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, перевод (книги) которой, по милости Аллаха, выполнил: Абу Сумая Казахстани.

[1] Прим. переводчика: было время, когда правоверные не могли открыто исповедовать исламскую религию, потому что мусульман было намного меньше, чем неверных, и потому, что неверные причиняли им мучительные страдания. Враги Аллаха со всех концов земли единым фронтом выступали против мусульман. Именно в этот тяжелый период Аллах ниспослал Своим рабам это славное обещание. Тогда еще никто не мог предположить, что мусульмане будут господствовать на земле, править странами и народами, иметь возможность открыто выполнять предписания исламской религии, жить в безопасности и спокойствии, поклоняться Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей и не опасаясь никого, кроме одного Аллаха. Однако первые поколения мусульман не отказались от веры и праведных деяний и превзошли своих противников. И поэтому Аллах одарил их властью над целыми странами и народами, благодаря чему мусульмане покорили земли на востоке и западе, установили на земле мир и безопасность и получили возможность открыто исповедовать религию своего Господа. Воистину, это было и остается одним из удивительных знамений Аллаха. Всякий раз, когда мусульмане обращаются к вере и праведным деяниям, они становятся свидетелями того, как исполняется обещание Аллаха. И так будет продолжаться до тех пор, пока не наступит Судный час. Но стоит мусульманам пренебречь верой и праведными деяниями, как Аллах позволяет неверующим и лицемерам одержать над ними верх и господствовать над ними некоторое время. (см.: «Тафсир Са’ди»)

Со слов Айши и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что они рассказывали: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее от своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что они делали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (Бухари, 436 и Муслим, 531).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «В этом хадисе есть разъяснение того сомнения, которое не перестает иметь место у некоторых людей, которые говорят, что мечеть Посланника (ﷺ) была сооружена над могилами, что и является, по их утверждению, доводом на дозволенность возведения каких-либо построек над могилами.
Отвечая на это, мы говорим: «Воистину, Пророк (ﷺ) не был похоронен в мечети. Его похоронили в его доме, которой расположен вне мечети. Мудрость этого состоит в том, о чем упомянула мать правоверных (Айша), что существовала опасность того, что могилу Пророка (ﷺ) превратят в мечеть. Дом (Пророка ﷺ) в то время примыкал к мечети (но не находился в ней). Однако люди внесли дом в мечеть после времен праведных халифов, во время правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика. Когда он пожелал расширить мечеть, то сделал повсеместное ее расширение с восточной стороны, вследствие чего комната Пророка (ﷺ) осталась внутри (мечети). И это не было сделано на основании совета ученых, а халиф решил это сам, не советуясь с учеными. Однако, несмотря на это, дом Пророка (ﷺ) не перестает быть в прежнем его состоянии и находится на прежнем своей территории, так же как мечеть находится на своем месте, и вся хвала принадлежит только одному Аллаху!
А что касается того, что совершают невежественные люди, то это происходит в мечети Пророка (ﷺ), а не около его могилы, поскольку могила находится далеко от них, защищенная от них и они, при этом, не видят ее. Поэтому, когда Пророк (ﷺ) обратился с мольбой к Аллаху, сказав: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться», - Аллах ответил на его мольбу и оберег его в его же доме (ﷺ). По этой причине выдающийся ученый ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Господь миров ответил на его мольбу, окружив его тремя стенами». То есть, могила находится за стенами, по причине чего никто не сможет увидеть могилу Пророка (ﷺ). И это оберегает его от чрезмерного почитания (ﷺ)» (См. «И’анатуль-Мустафид»1\389).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) отвечая на вопрос, что могила Пророка (ﷺ) находится в мечети, и если это было бы запрещено, то его не похоронили бы в ней, сказал: «Поистине, даже если это и видится таковым сегодня, то не было этого во времена сподвижников (да будет доволен им Аллах). Ибо они, когда скончался Пророк (ﷺ), захоронили его в его комнате, которая расположена в стороне от мечети (или рядом с мечетью). И между ними была разделяющая (их) стена, в которой имелась дверь, через которую Пророк (ﷺ) выходил в мечеть. И это общеизвестно среди ученых, и нет каких-либо разногласий между ними относительно этого. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) тогда похоронили Пророка (ﷺ) в его комнате. А поступили они именно таким образом, чтобы не смог кто-либо после них превратить его могилу в мечеть, как это разъяснялось выше в хадисе Айшы и в других хадисах. Однако то, что присоединили могилу в мечеть, произошло уже после них, что не предусматривалось ими! Это было осуществлено по приказу Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, который велел в 88 году хиджры разрушить Мечеть Пророка и присоединить комнаты жен Пророка (ﷺ) в мечеть. После чего внесли в нее комнату (где похоронено тело) Пророка – комнату Айшы. По этой причине могила и оказалось в мечети (См. Ибн Джарир «Тарих», 5\222-223 и Ибн Касир «Тарих». – Прим.пер.) И не было в то время в Медине ни одного сподвижника, в отличие от того, как ошибочно полагают некоторые люди (то есть, те люди, которые заявляют, что в то время были сподвижники Пророка ﷺ . – Прим.пер.).
Выдающийся ученый Мухаммад ибн ‘Абдуль-Хади в «аль-Сарим аль-Мунки», стр. 136 сказал: «Поистине, ввели комнату Пророка (ﷺ) в мечеть во время правления Уалида ибн ‘Абдуллаха, когда покинули мир все сподвижники, которые жили в Медине. И последним из них скончался Джабир ибн ‘АбдуЛлах, а было это в 78 году хиджры. Уалид же стал правителем в 86 году хиджры, а скончался в 96 г.х. И между этими периодами заново возвели мечеть и ввели комнату Пророка (ﷺ) в нее»» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 79-78).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Стало ясно нам из того, что мы привели, что могилу Пророка (ﷺ) ввели в его мечеть, когда не было уже в Медине ни одного сподвижника, и что это сделали вопреки их желанию, к которому они стремились, когда захоронили его в его комнате (ﷺ). В связи с этим не дозволено мусульманину после того, как он узнал эту истину, приводить как довод то, что произошло после сподвижников. Поскольку это противоречит достоверным хадисам, пониманию сподвижников и имамов, как было разъяснено выше. Более того это противоречит также поступкам ‘Умара и ‘Усмана, когда они расширяли мечеть и не ввели могилу в нее.
Поэтому мы категорически утверждаем, что поступок Уалида ибн ‘Абдуллаха, да простит его Аллах, был ошибочным. Даже если он был вынужден расширить мечеть, то ему по возможности надо было бы расширять с других сторон, не подвергая комнату Пророка (ﷺ) изменениям. И на ошибочность этого (действия) указал ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) когда расширял мечеть с других сторон, не подвергая комнату Пророка (ﷺ). Напротив, он сказал: «Поистине нет пути к ней», - указав на опасность, которая ожидает вследствие разрушения ее и присоединения ее к мечети» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 86-87).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «А что касается слов без знания, о которых пишут в некоторых книгах относительно этого вопроса, якобы «комната Пророка (ﷺ) была внесена в мечеть во время расширения ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), тогда как она не была ее частью, вследствие чего могилу оградили тремя стенами, и никто из предшественников не порицал этого», то такое утверждение изошло от них из-за их невежества, которому нет предела! И я не хочу сказать, что это изошло от них из-за возведения ими лжи. Поистине, никто из ученых не говорил, что могилу внесли в мечеть во времена (правления) ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), напротив они единогласны в том, что это произошло во времена правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, как говорилось выше. То есть, это произошло после ‘Усмана примерно в середине века. Однако они наговаривают то, чего не знают!
Это потому, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) когда расширял Мечеть Пророка (ﷺ) поступил противоположно тому, что они ему приписывают, остерегаясь впасть в противоречие хадисам. Он не расширил мечеть со стороны комнат жен Пророка (ﷺ) и не внес их в нее» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 81).
А что касается тех, которые говорят, что в то время никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (ﷺ) в мечеть, то это утверждение является ложным. Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) после того, как привел историю о внесении могилы Пророка (ﷺ) в мечеть, сказал: «Передают, что Са’ид ибн аль-Мусаийб порицал внесение комнаты Айшы в мечеть, как будто опасался того, что могилу превратят в мечеть (т.е. в место для поклонения)» (См. Ибн Касир «Тарих», 9\75).
Шейх Альбани же говорил «такое заявление, что никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (ﷺ) в мечеть, в действительности несет в себе явное поношение в адрес всех предшественников, поскольку внесение могилу в мечеть, является очевидно порицаемым в глазах каждого, кто знает выше приведенные хадисы и обладает знанием об их смысле. Поэтому невозможно, чтобы мы приписывали всем предшественникам, что они об этом не знали, ведь они знали это убежденным знанием. Поэтому если дело состоит именно так, то необходимо сказать, что они это порицали, даже если до нас не дошло это, так как история не сохранила для нас абсолютно все то, что было прежде. Как же теперь они смеют утверждать, что предшественники не порицали это?!» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 83).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если кто-нибудь спросит: «Мы сегодня столкнулись с проблемой относительно могилы Пророка (ﷺ), так как она находится в центре мечети, какой же ответ этому?», - то мы, ответим на это следующим образом: «Ответ на этот вопрос будет с нескольких позиций:
Первая: поистине, Мечеть (Пророка ﷺ) не была построена над его могилой, напротив ее построили при жизни Пророка (ﷺ) .
Вторая: воистину, Пророк (ﷺ) не был захоронен в мечети, чтобы говорить, что это является одним видов захоронений праведников в мечети. Напротив, его похоронили в его доме.
Третья: Поистине, присоединение комнат Посланника (ﷺ) и среди них комнаты Айшы к (его) мечети не было единогласным решением сподвижников. Напротив, это произошло после того, как большая часть сподвижников скончалась, и не осталось из них никого, кроме небольшого их количества. И это произошло приблизительно в 94 году хиджры. Поэтому это не является тем, что дозволили или сошлись на этом сподвижники. (Это имело место) несмотря на то, что некоторые из них не согласились с этим. Также одним из тех, кто не согласился с этим, был таби’ин Са’ид ибн аль-Мусаийаб, так как он не был доволен этим делом.
Четвертая: «Воистину, могила (Пророка ﷺ) не находится в мечети, даже после присоединения ее к мечети, поскольку комната отдельна от мечети, а мечеть не возведена над ней. Поэтому и оберегли это место и окружили его тремя стенами. Сделали стену треугольной, угол которой направили в северную сторону, так что человек даже не сможет обратиться к нему лицом, когда будет совершать намаз, поскольку оно отклонено от киблы.
Посредством всего этого устраняется сомнение, которое в качестве довода приводят приверженцы могил, говоря, что это уже существует со времен таби’инов и до сегодняшнего дня, и мусульмане приняли это и не порицали. Мы же говорим им, что поистине, это порицалось даже во времена таби’инов, и это не было единогласным решением. Но даже если предположить, что это было единогласным решением, то стало ясно различие этого (с внесением могил в мечети) с четырех позиций, о которых мы упомянули выше» (См. «аль-Каулюль-Муфид», стр. 238).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Из книги «ЯСНЫЕ ДОВОДЫ О ЗАПРЕТЕ МОЛИТВЫ ВОЗЛЕ МОГИЛ,
ВОЗВЕДЕНИЯ МЕЧЕТЕЙ И СТРОЕНИЙ НАД НИМИ» подготовленной Абу Сумаей Казахстани

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Необходимо придерживаться шариатской середины (умеренности) в отношении могил

Здесь следует отметить, что запрет излишествовать в отношении могил, например, отправляться в другой населенный пункт для их посещения, возводить над ними какие-либо строения, взывать около них к Аллаху и проявлять прочую подобную чрезмерность вовсе не означает необходимость проявления халатности по отношению к ним!
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно хадиса Айшы (да будет доволен ею Аллах), в котором Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) проклял иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети, сказал: «В этом хадисе довод на запретность совершения поклонений у могилы, даже если над ней не возвели строения. Не совершают около ней ни мольбу (ду’а), ни намаз, ни жертвоприношение, ни обет, ни что-либо иное. Однако руководство Ислама относительно этого – это посещение могил для того, чтобы поприветствовать салямом умерших мусульман, попросить у Аллаха для них прощения и милости, и получение назидания из положения усопших. Вот это и является руководством Ислама относительно могил. Также нельзя обращаться с могилами, унижая их и пренебрегая ими, напротив, их нужно оберегать. Поэтому не презирают их и не топчут, поскольку руководство Ислама – это приверженность середине между излишеством и халатностью, между проявлением чрезмерности и пренебрежения относительно их положения. Ислам оберегает их, однако не проявляет к ним чрезмерности. Руководство Ислама - это приверженность середине во всех делах, и вся хвала принадлежит только Аллаху. [1] Так как есть среди людей такие, кто пренебрегает могилами, строя над ними жилища, или превращая их в свалку, или пренебрегая ими тем, что наступает на них, или позволяя животным ходить над ними, или же справляя на них большую и малую нужду. Все это является запретным (харам), которое отвергается Исламом» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\386).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, могила мусульманина имеет почет, который пришел в Сунне, так как она является домом усопшего мусульманина. Поэтому не оставляют на ней нечистоты, по единогласному мнению ученых. Не топчут ее, не наступают и не облокачиваются на нее, по нашему мнению и мнению большинства ученых. Также не устанавливают по соседству с ними то, что может причинить страдание покойным из непристойных речей и деяний. И желательно при их посещении поприветствовать салямом обитателей могил из мусульман и обратиться за них с мольбами к Аллаху...
Бурайда ибн аль-Хусайб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) учил их при посещении могил говорить: «Ассаляму ‘аля ахли-ддияри (Мир обитателям этого пристанища), - в другой версии было сказано: «Ассаляму ‘алейкум ахля-ддияри миналь-му'минина уаль-муслимин, уа инна ин ша Аллаху бикум ляхикъун. Насьалю-Ллаха ляна уа ляку-муль-'афия» (Мир вам, обитатели этого пристанища из числа верующих и мусульман. Если пожелает Аллах, и мы скоро присоединимся к вам. Просим Аллаха для нас и для вас благополучия). Передал этот хадис Муслим» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 275).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1] Прим. переводчика: Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (аль-Бакара, 143).

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
К сожалению, некоторые мусульмане заявляют о том, что у ученого шейха Мухаммада Са’ид Расляна (да хранит его Аллах) методика преподавания очень сложная, и тем самым своими заявлениями предостерегают других от шейха, чтобы они не отправлялись для требования знаний к шейху Расляну, хотя прямо своими словами не утверждают, что они предостерегают от шейха, но своими поведениями и различными высказываниями про учебу шейха Са’ид Расляна отвращают других от него!
И хотелось бы ответить на это с трех сторон:
Первая: Не следует опережать ученых, тогда как ученые хвалят шейха Расляна и рекомендуют у него учиться. Говорите то, что говорят ученые про него! И не склоняйтесь к тем, кто порочит шейха Расляна, независимо от того, прямо порочит его или косвенно, тогда как шейха Расляна не порочит никто, кроме как заблудшие хаддадиты, сектанты и хизбисты. (http://www.youtube.com/watch?v=wFb_e2ljgqA).
И не поедайте мясо шейха Расляна, говоря за его спиной гъиба, тогда как гъиба в адрес ученых больше вреда и греха, чем гъиба на обычного человека. Ибо гъиба на какого-либо ученого не ограничивается вред его только на этом ученом, однако вред его ограничивается как на нем, так и на знания, которые он хранит в себе и которым обучает людей, как говорил об этом шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) во многих своих книгах. (См. «Китабуль-‘Ильм» стр.33).
Поэтому побойтесь Аллаха в отношении ваших ученых и не обсуждайте их в различных ваших заседаниях и встреч!
Вторая: Заявление о том, что у шейха Расляна методика преподавания трудноватая, то это фактически не соответствует реальности, поскольку урок шейха проходит таким образом:
Шейх после ‘асра и до ‘иша читает для нас определенную книгу признанного ученого, мы же в это время наблюдаем за книгой и слушаем. Если же есть нужда для подробного разъяснения, в каких-то местах, то шейх там останавливается и разъясняет это место, мы же отмечаем в своих книгах или тетрадях это разъяснение шейха. В основном шейх не удлиняет свое разъяснение, если только там нет нужды для подробного длительного пояснения, ибо шейх всегда говорит, что достаточно того, что написали и оставили ученые!
Некоторые в виде упрека говорят: почему шейх читает всегда с книги или с листочка? То есть они определяют уровень знания тем, как много тот или иной шейх может рассказывать или разъяснять знания по памяти. Хотя это не является мерилом в познании уровня знаний, ибо многие ученые передавали знания из книги, и это ничуть не умаляет достоинства их знания.
‘Али ибн аль-Мадини (да смилуется над ним Аллах) относительно имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет среди наших соратников более знающего наизусть хадисы, чем Абу ‘АбдиЛлях Ахмад ибн Ханбяль. Но, не смотря на это, он не передавал хадисы, кроме как из книги (или из листочка), как мне сообщили об этом. И в нем будет прекрасный пример для нас» (См. Ибн Абу Хатим «аль-Джарх уат-та’диль» 1\295 и др.).
Другие же говорят, что шейх не ведет обсуждение со студентами во время урока, а продолжает свой урок до определенного времени. Да, в действительности это так, шейх не прерывает свой урок разными вопросами и обсуждениями. Таким образом, практически все ученые ведут свои уроки, не прерывая их, и не смотря на это, многие извлекают пользу от них. Поэтому это также не является тем, что указывает на то, что у шейха Расляна методика преподавания сложная. А если кто-то из студентов не понял какой-либо вопрос во время урока, то нет сложности для него, чтобы он спросил это у шейха после завершения урока или же в другое подходящее время!
А что касается тех, кто не знают арабского языка и не понимают, то для них надлежит обучаться арабскому и параллельно посещать уроки шейхов, а не понятные места спрашивать у тех, кто понимает. Конечно же любому, кто не знает арабского языка будет сложно сидеть перед любым ученым и шейхом, а не только перед шейхом Расляном. Перед любым ученым будет сложно сидеть тому, кто не знает арабского, поэтому они должны делать большой уклон арабскому языку, чтобы поскорее сесть перед саляфитскими шейхами и извлекать от них пользы!
Итак, мы видим, что подобное заявление, что у шейха Расляна методика преподавания трудноватая, фактически не соответствует реальности. Однако подобное может исходить от тех, кто должным образом не учился у шейха Расляна!!
Третья: Как я упомянул выше, что подобное утверждение исходит от тех, кто не учился подобающим образом у шейха Расляна (да хранит его Аллах). Эти братья, которые заявляют подобное, не учились должным образом у шейха Расляна, они либо посещали несколько уроков, после чего оставляли посещение их, либо посещали два или три дня и пропадали на несколько дней, после чего появлялись на один урок, потом снова пропадали. Либо же они старались не пропускать уроков, но к сожалению они лишь просиживались там, без того чтобы должным образом усвоить урок и понять его. Придя домой, занимались не тем предметом, что проходил шейх, а своими личными занятиями. Другие же проводили свои дни за интернетом, а когда начинался урок, то отлучались от него, а после окончания урока продолжали просиживаться за интернетом. Подобный брат не учился у шейха Расляна, а он учился на просторах интернета, что даже однажды отправил мне ссылку одного заблудшего хизбиста (Халид ибн ‘Усмана ас-Сабта) предлагая послушать его и извлечь от него полезные вещи в манхадже толиб аль-Ильм. И при этом пишет, что он сам на него ссылаться не хочет, так как его ученые считают приверженцем нововведений! Пречист Аллах от любых недостатков! Разве можно слушать неизвестного шейха, которого он нашел на просторах интернета, да и еще предлагать его для меня, чтобы я послушал и извлек от него пользу?! Разве это манхадж саляфов слушать неизвестных шейхов, да еще заблудшего человека?! Ведь наши праведные предшественники говорили: "Поистине, эти знания – религия твоя, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!".
Это его сообщение у меня сохранилось в архиве сообщении моего агента, если кто-то обвиняет меня во лжи, как уже подобного совершают его соратники и ярые защитники, то я ему предоставлю это его сообщение!
И вследствие чего этот брат переехал к одному проповеднику, которого саляфитские шейхи мысра из числа которых и шейх Раслян считают отклоненным и заблудшим.
Поэтому проблема не в том, какая методика преподавания у шейха Расляна, а проблема в самих братьях, которые не учились подобающим образом у шейха Расляна (да хранит его Аллах), что даже один из них в результате переехал к заблудшему проповеднику!
Прошу Аллаха укрепит нас на Его религии и сделать наш конец благим!
В заключении: Я призываю в Свидетели Аллаха, что я прощаю каждого мусульманина и мусульманку, если кто-то из них злословил за моей спиной и обошелся со мной несправедливо, за исключением приверженцев нововведений и страстей! Как подобное заявил великий имам - имам Ахмад, после завершения фитны, в которую впали многие имамы в его время. После окончания этого испытания и этой смуты, имам Ахмад сказал: «Я прощаю всех тех, кто злословил за моей спиной и обошелся со мной несправедливо, за исключением приверженцев нововведений и страстей». Не смотря на то, что с ним обходились несправедливо, заставляя сказать, что Коран сотворен! Это предание от имама Ахмада я слышал от шейха Расляна (да хранит его Аллах).

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!

Ваш брат по Исламу: Абу Сумая Казахстани