абу София 03-24-2014, 02:09 AM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Запрещено следовать за ошибками ученых
Шейх Ахмад Базмуль,да хранит его Аллах, сказал: «Праведные предшественники предостерегали от ошибки ученого. Ошибка - это когда ученый несознательно впал в противоречие истине своими словами или же делами. Зиад ибн Худейр рассказывал: «Однажды спросил меня ‘Умар: «Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Разрушают его: ошибка ученого; препирательство лицемера посредством Корана; и постановление имамов, которые вводят (людей) в заблуждение»» (см: ад-Дарими «ас-Сунан», 1\82).
Аш-Шатыби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Праведные предшественники предостерегали от ошибки ученого и включили его в число тех деяний, которые разрушают Ислам. Она может проявиться, затем распространиться среди людей повсюду, после чего они будут считать ее религией, тогда как в действительности она противоречит ей. В результате чего это ошибка станет доводом в религии» (см: «аль-И’тисам», 2\349).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Вред простолюдина, который по незнанию своему совершает запретное, является меньшим, чем вред, исходящий от некоторых имамов, которые дозволили то, что запретил Законодатель, не смотря на то, что они (имамы) не знали о его запретности и не были в состоянии познать запретность его. Поэтому было сказано: «Остерегайтесь ошибки ученого, ибо, если он ошибется, то по причине его ошибки все люди впадут в ошибку» (см.: «Маджму’ аль-фатауа», 20\274)» (см: «Сыяна ас-саляфийа», стр. 30).
Ибн ‘Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ахмад ибн Шу’айб в своей книге сказал: «Поистине, первым кто дозволил опьяняющий напиток, сделанный из виноградных, финиковых и прочих соков, был Ибрахим ан-Наха’и. И это является ошибкой ученого. А нас предостерегали от ошибки ученого, и не могут быть доводом чьи-либо слова, когда есть прямой текст из Сунны» (см: «ат-Тамхид» 1\255).
Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, упоминал дискуссию имама ‘АбдуЛлаха ибн Мубарака с жителями Куфы относительно вопроса опьяняющих напитков, сделанных из виноградных, финиковых и прочих соков (ан-набиз), в которой они приводили в качестве довода о дозволенности этого слова некоторых ученых, таких как ан-Наха’и и аш-Ша’би, и Ибн Мубарак опровергал их. После чего Ибн Таймия сказал: «На том ( т.е о запретности следовать за ошибками ученых), что упомянул Ибн Мубарак, сошлись ученые. Ибо, поистине, какой бы ученый ни был из общины первых и последующих поколений, кроме как принадлежали ему ошибочные слова и дела, по причине того, что стала неизвестным для него Сунна. И этот раздел обширный и неисчислимый, но, тем не менее, это не умаляет его достоинства, и не позволительно следовать за ним в этом (т.е в его ошибочных словах и делах)» (см: «аль-Фатауа-аль-Кубра» 3\178-179).
Ибн ‘Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Мудрецы сравнили ошибку ученого с разбитым кораблем. Потому что, если он утонет, то утонут вместе с ним множество людей. Если было доказано, что какой-либо ученый ошибся, то никому не дозволено выносить решение, опираясь на эти его слова, и придерживаться этих его слов, в которых он не знал основы» (см: «Джами’у байан аль-‘ильм уа фадлихи», 2\111).
Шейх Ахмад Базмуль, да хранит его Аллах, сказал: «Этим стало ясно, что не будет правильным приводить в качестве аргумента ошибки ученых и придерживаться их, дабы оправдаться этим для совершения действий, противоречащих шари’ату или чтобы позволить тому, кто противоречит истине, цитировать в качестве довода ошибки ученых» (см. «Сыяна ас-саляфийа», стр. 32).
И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахсатни
Admin 03-24-2014, 01:54 AM
Дилмурод Абу Муҳаммад
Манҳажга оид турли мавзулар
Салаф форум ҳақида
[audio]https://tavhid.com/downloads/maruza/dilmurod/manhaj/manhaj-turli/salaf_forum_haqida.mp3[/audio]
Юклаб олиш
Манҳажга оид турли мавзулар
Салаф форум ҳақида
[audio]https://tavhid.com/downloads/maruza/dilmurod/manhaj/manhaj-turli/salaf_forum_haqida.mp3[/audio]
Юклаб олиш
абу София 03-23-2014, 06:42 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Матурудиты, ашариты и им подобные несправедливо и ложно причисляют себя к мазхабу ахли Сунна уа ал-Джама’а
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Они (т.е. ахли Сунна уаль-Джама’а) были названы «ахли Сунна» потому, что они привержены Сунне, а к аль-Джама’а их причисляют потому, что они объединяются на Сунне. Поэтому название «ахли Сунна уаль-Джама’а» будет правильным лишь в их адрес.
Что касается тех, кто говорит, что под «аль-Джама’а» здесь подразумевается «общество, которое находится под одним имамом», то это является ложью в отношении арабского языка, потому что под «аль-Джама’а» подразумевается «объединение». И это является основой в слове «аль-Джама’а», как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «Акъида аль-уасатыийа». Поистине, он сказал: ««аль-Джама’а» это имя, которое в основе своей произошло от (слова) «иджтима’» (объединение). Поэтому значение (слова) «ахли Сунна» - это приверженцы Сунны, которые объединились на Сунне.
Из этого нам стало ясно, что не будет верным назвать «ахли Сунной» тех людей, которые утверждают, что они не знают смыслов атрибутов Аллаха, или которые искажают очевидный смысл божественных атрибутов. Не смотря на то, что многие люди из последующих поколений полагают, что ахли Сунной является та группа, которая отрицает знание смыслов атрибутов Аллаха, и которая искажает очевидный смысл божественных атрибутов. Мы с уверенностью скажем: «Не является верным называть эти группы «ахли Сунна уаль-Джама’а», поскольку мы знаем, что Сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сунна сподвижников – это понимать божественные атрибуты так, как подобает Великому и Всемогущему Аллаху. В отличие тех людей, которые искажают очевидный смысл божественных атрибутов. Также мы знаем из Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и из сунны сподвижников, что эти божественные атрибуты имеют смыслы, которые соответствуют (сущности) Аллаха. А люди, которые отрицают знание смысла атрибутов Аллаха, говорят: «Нет у них смысла», - или минимум, что они могут сказать: «Мы не знаем их смысла».
Одним словом, мы хотим, чтобы только мазхаб саляфов называли «ахли Сунна уаль-Джама’а». Ибо именно они понимают божественные атрибуты в очевидном их смысле, понимая их смыслы так, как подобает Пречистому и Всевышнему Аллаху.
Мы говорим: «Все утверждают, что они имеют связь с Лейлой, а Лейла их и знать не знает».
Мы также говорим: «Приведите ваши доводы! Где Сунна в тех людях, которые противоречат Посланнику Аллаху, мир ему и благословение, и его сподвижников? Где Сунна в тех людях, которые отрицают знание смыслов божественных атрибутов, тогда как они противоречат пути Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников? Ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники признавали как слово, так и его смысл. Что касается этих сегодня, то они признают слово (опрделенного) атрибута, но не признают его смысл! Где Сунна и аль-Джама’а в тех людях, которые искажают очевидный смысл божественных атрибутов, говоря: «Здесь не имеется в виду очевидный смысл божественных атрибутов»»?!
Мы также говорим: «Поистине, те, которые пошли по пути мазхаба тех, кто отрицает знание смыслов божественных атрибутов или искажает их очевидный смысл; если это было следствием их иджтихада, в том, что они желали достичь истины, но не достигли ее, то Всевышний Аллаха простит их. Ибо Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сообщил, что тому, кто проявил иджтихад и ошибся, одна награда, а тот, кто проявил иджтихад и достиг истины, обретет две награды».
Шейх Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, когда читал для нас эту замечательную книгу шейха ибн Усаймина «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусъля», после выше приведенных слов сказал: «Здесь шейх имеет в виду тех имамов-богословов, который ошиблись в вопросе имен и атрибутов Аллаха, таких как имам ан-Науауи, Ибн Хаджар и другие».
Далее шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поэтому мы говорим, что они ошиблись, и говорим им: «Вы ошиблись и не достигли истины в этом вопросе». Однако, говорим ли мы, что они совершили грех?
Ответ: Кто искал истину, был правдив в этом и проявлял иджтихад в достижении ее, то мы не обвиняем его в грехе, однако говорим, что он ошибся в своем мнении. Но если мы узнали, что он гордец и спорщик, который не желает достигнуть истины, однако хочет победы своего мнения и своего шейха, то мы обвиняем его в заблуждении, ошибке и грехе, поскольку он не является муджтахидом! Это и является весами справедливости!» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 114-115).
Быть может, кто-нибудь из фанатичных ашаритов и им подобных, делая тальбисаты, скажет: «А ведь Ибн Таймия ввел же в число ахли Сунна и ашаритов и им подобных».
Ответ на это сомнение содержится в самих же словах шейхуль-Ислама Ибн Таймийи, если бы вы только разумели!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Под словами «ахли Сунна» подразумеваются те, кто признает правление трех халифов (т.е Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман). К ним относятся все группы, кроме рафидитов. И это является общим смыслом.
Также подразумеваются под «ахли Сунной» приверженцы хадиса и пречистой Сунны. К ним относятся лишь те, кто подтверждает атрибуты Аллаха, говорит: «Коран не сотворен и в Судный День (верующие) увидят Аллаха», - верит в предопределение и подтверждает помимо всего этого то, что подтверждают приверженцы хадиса и Сунны» (См: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауийа» 2\132).
Шейх Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Слово «ахли Сунна» стало применяться и подразумеваться в двух значениях:
Первое значение: Это общий его смысл. И туда входя все те, кто причисляет себя к Исламу, кроме рафидитов.
Второе значение: Это более конкретный и ограниченный смысл, чем общий. И под ним подразумевают приверженцев чистой Сунны, которые далеки и чисты от религиозных нововведений. Отсюда следует, что все приверженцы страстей и нововведений, как хариджиты, джахмиты, мурджииты, шииты и прочие приверженцы нововведений не входят в это значение ахли Сунны» (См: «Да’айиму минхадж ан-Нубууа», стр. 198).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Основа, на которой зиждется аль-джама’ а, это - сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вот они и есть ахли сунна уаль-джама’а. Поэтому тот, кто не принимает от них, впал в заблуждение и внес религиозное нововведение. А ведь каждое нововведение - это заблуждение, а заблуждение и его приверженцы будут в Огне» (См: «Шарх ас-Сунна», стр. 59).
И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахсатни
абу София 03-23-2014, 04:58 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Каждый беспристрастный и знающий человек поймет, что мазхаб саляфов полностью соответствует Корану и Сунне
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто поразмышляет над мазхабом саляфов ахли Сунны, найдет, что он полностью соответствует тому, на что указывает Коран и Сунна. Однако с условием, чтобы тот, кто следит за мазхабом саляфов ахли Сунны и размышляет над ним, делал это со знанием и справедливостью.
Если он будет невеждой, то не сможет познать то, что мазхаб саляфов ахли Сунны полностью соответствует Корану и Сунне, поскольку он невежда, а невежда не знает, что мазхаб саляфов ахли Сунны соответствует полностью тому, на что указывает Коран и Сунна.
А тот, кто будет размышлять над мазхобом саляфов ахли Сунны, не соблюдая справедливость, тот проявит упрямство и гордыню. Следовательно, он скажет, что Коран и Сунна не указывают на это. Он скажет: «Саляфиты говорят, что у Аллаха есть Лик, не смотря на то, что Аллах в Коране сказал: «Нет ничего подобного Ему». Если вы признаете, что у Аллаха есть Лицо, то значит вы уподобили Аллаха творениям».
Мы же скажем: «Человек, который так говорит, является несправедливым беззаконником.
Если мы спросим его: «У тебя есть лицо?». Он ответит: «Да». Мы спросим его: «У осла есть лицо?» Он ответит: «Да». Тогда мы спросим его: «Разве твой лик подобен лику осла? Он ответит: «Нет! Аллах сделал человека превосходным над большинством творений, так как же теперь лик человека может быть похожим на лик осла?!» Мы же скажем ему: «Кто познал разницу между ликом человека и осла, то он должен познать так же разницу между ликом Милостивого и ликом человека». И тогда уже мы скажем: «У Аллаха есть Лик, который не подобен ликам творений. Его Лик соответствует Его величию. А Аллаху ведомо лучше!»
Это является одним из доводов тому, что мазхаб саляфов полностью соответствует Корану и Сунне. Однако не каждый, кроме обладающих справедливостью и знанием, поймет это» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 116-117).
И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахсатн
абу София 03-23-2014, 04:48 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Мазхаб саляфов ахли сунны – это подтверждение смыслов атрибутов Аллаха и незнание их образа
В наши дни малоразумные ашариты, матурудиты и прочие, понимая, что их путь в вопросе имен и атрибутов Аллаха является запутанным и противоречивым, начали переходить к другому методу ведения дисскуссий со сторонниками Сунны, прибегая уже к другим ужасным воззрениям. А это - подтверждение атрибутов Аллаха, но с отрицанием знания их смысла. Например, они говорят: «Аллах вознесся на Трон. Однако, мы не знаем смысл слова «вознесение». Один Аллах знает значение этого слова».
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет сомнения в том, что те, которые говорят: «Мазхаб ахли Сунна - это незнание значений атрибутов Аллаха», - ошиблись в своих заявлениях, поскольку мазхаб ахли Сунна – это подтверждение смыслов атрибутов Аллаха и не знание их образа.
Пусть они знают, что подобное воззрение, как не знание смыслов атрибутов Аллаха, является одним из худших воззрений приверженцев нововведений и отклонений, как сказал об этом шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах.
Когда человек слышит подобное воззрение, то говорит: это прекрасно. Таким образом, я избавлюсь от них и от тех. Я не буду подтверждать мазхаб саляфов и мазхаб тех, кто искажает очевидный смысл атрибутов Аллаха. Возьму серединный путь и таким образом избавлюсь от всех их, сказав: «Один Аллах знает значения Своих атрибутов, что же касается нас, то мы не знаем их смысла».
Однако шейхуль-Ислам сказал: «Это воззрение является одним из худших воззрений приверженцев нововведений и отклонений».
И он был прав, да смилуется над ним Аллах. Если ты поразмышляешь над этим воззрением, то найдешь, что в этом содержится объявление ложью Корана и обвинение в невежестве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха…
Почему в нем содержится объявление ложью Корана? Потому что Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (сура «ан-Нахль», аят 89). Так, что это за разъяснение слов, когда человек не понимает смыслов их вообще?! Ведь в Коране больше всего ниспослано относительно имен и атрибутов Аллаха. И если мы не будем знать их смысла, то разве Коран будет разъяснением всякой вещи?!
Эти люди говорят, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не знал смыслов Корана, касающихся имен и атрибутов Аллаха! Если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не знал их смысла, то другие тем более не будут знать смысла.
Еще удивительнее этого является то, что они говорят: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщал о атрибутах Аллаха, однако не знал их смысла!! Пророк, мир ему и благословение, говорил: «Наш Аллах Тот, Который над небесами». Получается, что когда его спрашивали о смысле этого, он отвечал: «Не знаю»?!!. Также он, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Наш Господь спускается каждую ночь на ближнее небо». Значит, когда его спрашивали о смысле снисхождения, то он отвечал: «Не знаю»?!!...Разве есть более великое поношение в адрес кого-либо, чем это поношение в адрес Посланника, мир ему и благословение Аллаха?! Напротив, это из величайших поношений в адрес Посланника, мир ему и благословение Аллаха! Посланник пришел от Аллаха, чтобы разъяснять людям, и не знает смыслов аятов и хадисов, касающихся атрибутов Аллаха?! Выходит, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил слова, смысл которых он сам не понимал?!!
Подобное воззрение объявляет ложью Коран и обвиняет в невежестве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха!» (См: «Шарх аль-акъида аль-уасатыйа» стр. 55-56).
Шейхуль ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «А что касается утверждений о том, что значения божественных атрибутов нам неизвестны, то общеизвестно, что Аллах повелел нам размышлять над Кораном и призвал нас уразуметь его смысл. Разве можно после этого отказываться от размышления и уразумения смысла коранических откровений?»
Далее Ибн Таймия сказал: «Из их утверждений следует, что пророкам был неизвестен смысл божественных атрибутов, которые упомянуты в Коране и которыми Аллах охарактеризовал Себя Сам. Более того, выходит, что пророки говорили слова, смысл которых они сами не понимали».
Ибн Таймия также сказал: «Подобные воззрения являются поношением Корана и пророков. Только подумайте, Аллах ниспослал Коран и сделал его руководством и разъяснением для людей. Он повелел Своему Посланнику донести до людей истину в ясном виде и разъяснить людям то, что им ниспослано. Он повелел людям размышлять над Кораном и постигать его смысл. Он ниспослал откровения о своих божественных атрибутах, которые являются самыми прекрасными кораническими повествованиями. А теперь представьте себе, что смысл этих божественных атрибутов никому неизвестен. Это значит, что Посланник не разъяснил людям то, что им ниспослано, и не донес до них истину в самом ясном виде. И если бы это действительно было бы так, то каждый безбожник и нововведенец мог бы сказать: «Истиной является то, к чему я пришел сам. Священные тексты не противоречат моим воззрениям, потому что они запутаны и иносказательны. Никто не знает их истинного смысла, и никто не имеет права опираться на доказательства, смысла которых он не знает». Подобные ошибочные воззрения мешают людям постичь истину, которую принесли и разъяснили пророки, и помогают тем, кто противится им. Еретики могут воспользоваться этим и сказать: «Истина заключается в наших словах, а не в словах Божьих пророков. Ибо мы знаем, что говорим, и разъясняем это посредством логических доводов. Тогда как сами пророки не знали своих изречений, не говоря уже о том, чтобы они могли разъяснить их значения людям». Из этого следует, что утверждения о том, что значения божественных атрибутов нам неизвестны и что эти воззрения соответствуют Сунне и воззрениям праведных предшественников, являются одним из худших воззрений приверженцев нововведений и отклонений» (См: «аль-‘Акъль уа ан-накъл», 1\116-117).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «От праведных предшественников (саляфов) передаются слова о том, что они понимали смысл того, что ниспослал Всевышний Аллах Своему Посланнику относительно имен и атрибутов Его. Как передается подобное от аль-Ауза’и и других. Было передано от них, что они относительно аятов и хадисов, где сообщаются об именах и атрибутах Аллаха, сказали: «Принимайте их так, как они пришли, без придавания им образа?».
На то, что они подтверждали и смысл этих атрибутов, указывают:
Во-первых, их слова: «Принимайте их так, как они пришли». Общеизвестно, что любые слова всегда приходят со смыслами, и не приходят просто напрасно. Если было велено принимать их так, как они были переданы, то из этого следует то, чтобы мы подтверждали и их смысл тоже.
Во-вторых: их слова: «без придавания им образа», поскольку отрицание придаваний образа указывает на то, что в основе своей есть смысл. Потому что отрицание придавания образа чему-либо, что не существует, является пустословием и игрой.
Итак, эти известные слова от праведных предшественников указывают на то, что они признавали для этих священных текстов и (их) смысл» (См: «Шарх аль-акъида аль-уасатыйа», стр. 59-60).
Таким образом, мазхаб саляфов ахли Сунна уаль-джама’а – это подтверждение атрибутов Аллаха и их смысла, но незнание образа и сущности этих атрибутов. Например, Аллах обладает слухом, смысл этого атрибута известен, а это - постижение звуков. Мы подтверждаем, что Аллах обладает слухом, которым Он постигает звуки и голоса, и который не подобен слуху Его творений. Однако мы не знаем, каким образом Аллах слышит, и оставляем знание об образе этого Всевышнему Аллаху. Также Аллах спускается на нижнее небо, смысл этого атрибута известен, это – спускаться сверху вниз. Мы подтверждаем этот атрибут и его смысл, но каким образом Аллах спускается, мы не знаем, и предоставляем знание об образе этого Аллаху. Мы подтверждаем эти и другие атрибуты, которые упомянуты в Коране и Сунне, и их смыслы, но знание об их сущности и образе мы предоставляем Аллаху. А Аллаху ведомо лучше!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поэтому некоторые ученые сказали, что когда мы говорим, что верим в атрибуты Аллаха, без придавания им образа, это не значит, что мы отрицаем образы атрибутов Аллаха. Напротив, мы убеждены в том, что у атрибутов Аллаха есть образы, однако мы не знаем какие они. Аллах вознесся на Трон, и нет сомнения, что этот атрибут Аллаха как вознесение имеет образ, однако нам неизвестно образ этого возвышения. Также Аллах снисходит на ближнее небо, этот атрибут также имеет образ, однако нам неизвестно образ этого снисхождения. У каждого существа есть свой образ, однако он может быть известным, а может быть и неизвестным.
Однажды некий человек спросил имама Малика о словах Всевышнего Аллаха «Милостивый вознесся на Трон» (сура «Та Ха», аят 5): «Каким образом Он вознесся?»
Имам Малик опустил голову, покрылся потом, затем, подняв голову, сказал: «Вознесение является известным, - то есть со стороны смысла оно известно, (Затем он сказал
«А вот каким образом? - это неизвестно». Потому что разум не может постичь образ его. Поэтому если доводы священных текстов и разума отрицают познание образа атрибутов Аллаха, то является обязательным воздержаться от придавания образа атрибутам Аллаха. (Так же имам Малик сказал «Верить в это обязательно». Потому что Аллах сообщил о Себе, что Он вознесся, поэтому обязательным является верить в это. (А затем имам Малик добавил «А спрашивать каким образом Он вознесся является нововведением». Потому что сподвижники больше нас стремились к знанию, но, не смотря на это, они не спрашивали об образе (атрибутов Аллаха). Когда Всевышний Аллах сказал: «... затем вознесся на Трон» (сура «аль-‘Араф», аят 54), они познали величие Аллаха и смысл возвышения на Трон, и поняли что невозможно спрашивать, каким образом Аллах вознесся! Потому что ты не постигнешь этого. Поэтому если нас спросят об образе возвышения Аллаха, то мы ответим, что подобный вопрос является нововведением. Эти слова имама Малика, да смилуется над ним Аллах, являются весами относительно всех атрибутов Аллаха. Например, если тебя спросят: «Как Аллах нисходит на ближнее небо?», - то скажи: «Нисхождение известно, а каким образом неизвестно, верить в это обязательно, а вопрос об этом является нововведением». Тем, которые спрашивают: «Как может Аллах снисходить, тогда как трети ночи различны?». Мы ответим: «Это вопрос является нововведением. Как вы можете спрашивать то, чего не спрашивали сподвижники, не смотря на то, что они больше всех вас стремились к благу и знанию того, чего Аллах вменил в обязанность?! Мы не являемся более знающими чем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а ведь он не сообщил им об этом (или не научил их этому). Поэтому этот ваш вопрос является нововведением. Если бы мы не думали бы о вас хорошо, то сказали бы вам соответствующие слова. Сказали бы, что вы являетесь приверженцами нововведений. Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал тому спрашивающему: «Я считаю тебя не иначе как нововведенцем». Замет велел выгнать его из мечети, поскольку праведные предшественники ненавидели приверженцев нововведений, не желали с ними разговаривать и спорить…
Любому человеку, который спрашивает о том, чего не спрашивали сподвижники относительно атрибутов Аллаха, ответь словами имама Малика: «Вопрос об этом является нововведением». А если он будет продолжать стоять на своем, то скажи ему: «О приверженец нововведений, этот вопрос является нововведением. Спрашивай о тех постановлениях, которые были возложены на тебя. Что касается того, чтобы ты спрашивал о том, чего не спрашивали сподвижники относительно имен и атрибутов Аллаха, то мы вовсе не примем это от тебя»» (См: «Шарх аль-акъида аль-уасатыйа» стр. 58-59).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда имам Малик выгонял того человека из мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не сказал: «Я не могу его выгнать, так как опасаюсь того, что могу попасть под слова Всевышнего Аллаха: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его» (сура «аль-Бакара», аят 114). Ибо тот, человек не пришел поминать имя Аллаха, напротив, он вошел в мечеть, чтобы испортить рабов Аллаха. Подобным людям запрещают входить в мечеть.
Если даже тому, кто поел лука и чеснока, запрещают входить в мечеть, то, что можно сказать про того, кто портит религию людей?! Разве он не более заслуживает того, чтобы ему запрещали входить в мечеть?! Конечно, клянусь Аллахом! Однако большинство людей беспечны» (См: «Шарх аль-Арба’йн» стр. 33).
И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Подготовил: Абу Сумая Казахсатни
Использованная литература
2. «Шарх аль-‘Акъида аль-Уасатыийа» шейха Ибн Усаймина.
3. «Шарх Арбаъин» шейха Ибн ‘Усаймина.
абу София 03-23-2014, 04:15 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
О том, что Аллах находится вверху над небесами, признают все разумные люди, кроме ашаритов, матурудитов и им подобных
То, что Аллах вознесся на Трон и находится над небесами, известно каждому, кто имеет здравое естество и здравый разум, так как человек уже по своей природе ощущает, что Аллах находится вверху, и Он не смешан со своими творениями. Ибо здравый разум признает все качества (атрибуты) Аллаха, которыми Он описал Себя Сам, не уподобляя их творениям, не говоря уже о том, что на такое убеждение указывает Коран, Сунна и понимание сподвижников!
Шейх Мухаммад ибн Халил Харрас, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что же хотят те, кто искажает очевидный смысл божественных атрибутов, этими своими словами? Они хотят сказать, что нет вверху над небесами Господа, Кому поклоняются? Они хотят сказать, что нет над Троном Аллаха, Кому поклоняются? Так, где же Он тогда? Быть может, они будут насмехаться над нами, когда мы спросим: «Где Аллах?». Тогда как они могли забыть, что самый совершеный из людей и более знающий об их Господе, чем они, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил об этом, когда сказал рабыне: «Где Аллах?». И он при этом остался довольным ее ответом, когда та ответила ему: «Аллах вверху на небе» (См: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха Харраса, стр. 73).
Всевышний Аллах сказал: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом» (сура «Гафир», аяты 36-37).
Шейх Мухаммад ибн Халил Харрас, да смилуется над ним Аллах, относительно этого аята, сказал: «Это - довод на то, что Муса сообщил несправедливому Фараону о том, что его Господь на небе. Затем Фараон пожелал найти пути, дабы прибыть туда, обманывая этим свой народ. После чего велел своему визирю Хаману построить для него башню. Затем порицая Мусу, сказал: «Воистину, я считаю его, - то есть пророка Мусу, - лжецом», - в том, что он сообщает, что его Господь на небе. Так кто теперь более похож на Фараона и ближе к нему по происхождению? Мы или же они, которые искажают очевидный смысл божественных качеств?! Поистине, Фараон обвинил во лжи пророка Мусу в том, что он сообщил, что его Господь на небе. Вот именно это говорят те, которые искажают очевидный смысл божественных качеств» (См: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха Харраса, стр. 75).
Более удивительно то, как матурудиты Казахстана требуют довода на то, что Аллах именно Сам вознесся! Это весьма глупо, и нет глупости более глупее! Ибо если к чему-либо приписывается что-либо, то это значит, что это приписывется к самой этой вещи. Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ибн Каийм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поэтому ибн Кайим считал, что любое из того, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Нет нужды упоминать слово «Сам Своей сущностью», поскольку это общеизвестно. Поэтому мы не говорим: «Аллах создал небеса Сам (бизатихи). Создал землю Сам. Ниспослал дождь Сам». Нет, поскольку нет в этом нужды, так как известно, что если что-либо приписывают к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывают к самой этой вещи» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль- Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр.192).
Поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не говорил, когда описывал Аллаха Его именами и качествами, слово «сам», так как это было известно (то есть, само по себе разумеющимся) и так требует арабский язык - язык на котором был ниспослан Коран и который был языком Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Сподвижники не спрашивали Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он сообщал им об атрибутах Аллаха: «А Аллах Сам вознесся на Трон?!» Нет, и тысячи раз нет! Так как не было в этом нужды, поскольку, если Аллах приписал этот атрибут (вознесения) Себе, то значит, что Он это качество приписал к Себе Самому. Нет нужды говорить, что Аллах вознесся на Трон Сам (бизатихи).
Получается, что для ашаритов также нужно предоставить довод на то, что Аллах создал небеса и землю Сам (бизатихи), ниспослал дождь Сам (бизатихи) так же, как для них надо предоставить довод на то, что Аллах вознесся на Трон Сам, придет в День Воскресения Сам (бизатихи). Для них нужен довод на то, что Аллах говорит «Сам», т.е. что Он все это делает Сам Своей Сущностью (бизатихи). Им не достаточно того, что Аллах приписывает эти атрибуты действия к Себе, что Он вознесся на Трон или придет в Судный день, тогда как известно, что если что-либо приписывается к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывается к самой этой вещи!! Например, если скажут: «Человек пришел в мечеть», - то ведь мы же не будем требовать довод на то, что человек именно сам своей сущностью (бизатихи) пришел в мечеть?! Нет, так как ясно и понятно, что когда мы говорим, что он пришел в мечеть, то это значит, что он сам своей сущностью (бизатихи) пришел в мечеть, нет нужды добавлять слово «сам своей сущностью (бизатихи)»! Однако когда ашариты и подобные им начали уже искажать атрибуты Аллаха, то приверженцы Сунны были вынуждены добавить слово «Сам (бизатихи)».
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ибн Каийм в «Мухтасар аль-Сауа’икъ» сказал: «Всякое, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Поэтому нет нужды говорить слово «Сам Своей Сущностью» кроме как если мы не будем вынуждены добавить это слово».
Например, некоторые люди относительно хадиса о том, что Аллах спускается на нижнее небо, говорят: «Спускается Его веление». И тогда мы говорим: «Нет, Аллах спускается Сам (бизатихи) на нижнее небо». А иначе является обязательным не добавлять слова «Сам».
Поэтому некоторые ученые, которые проявляют совершенную осторожность, порицали некоторых ученых из ахли сунны, которые сказали: «Аллах спускается Сам (бизатихи) на нижнее небо». Те ученые сказали им: «Не произносите слово «Сам (бизатихи)», поскольку Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не произносил его (то есть, останавливайтесь там, где остановился Пророк, мир ему и благословение Аллаха – прим.пер).
Точно также и про вознесение Аллаха на Трон. Когда некоторые ученые сказали, что Аллах вознесся на Трон Сам (бизатихи), то другие ученые сказали им: «Не произносите слово «Сам (бизатихи), так как Аллах не произнес его».
Поэтому ибн Каийм считал это ошибкой и считал, что любое из того, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Нет нужды упоминать слово «Сам Своей сущностью», поскольку это общеизвестно. Поэтому мы не говорим: «Аллах создал небеса Сам (бизатихи). Создал землю Сам. Ниспослал дождь Сам». Нет, поскольку нет в этом нужды, так как известно, что если что-либо приписывают к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывают к самой этой вещи» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 192).
Но ашариты и подобные им когда понимают, что идут в противоречие Корану и Сунне, то для того, чтобы оправдаться, начинают цепляться за все то, что им заблагорассудится, подобно утопающему, который пытается схватиться за все, что попадет ему под руку!
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании слов имама Ахмада «Коран – это слова Аллаха, и он не является сотворенным. И не бойся сказать, что Коран не является сотворенным. И поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него» сказал: «Потому что то, что приписывается к Аллаху, бывает двух видов:
1 – Это то, что может существовать само. Оно приписывается к Аллаху, как бы в знак почтения к этому, как например, в Его словах: «верблюдица Аллаха», «дом Аллаха» и «раб Аллаха», - все это приписано к Аллаху, в качестве почтения к ним. Ибо эти вещи существуют сами. Дом существует сам. Верблюдица существует сама. Раб существует тоже сам.
2 – Что касается того, что приписывается к Аллаху из того, что не может существовать само, то это приписывается к Аллаху, Господу миров, в виде атрибутов. Например, ты говоришь: «Аллах вознесся». И вознесение Его на Трон является истинным возвышением, поскольку возвышение не может существовать, кроме как в том, кто возвышается. Точно также будет и с атрибутами Аллаха, как обе Руки Аллаха или слова Аллаха. Ибо слова не могут существовать сами, поэтому имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы сотворенным». Потому что слова не могут существовать сами, однако они существуют посредством того, кто произносит их. Поэтому это будет соответсвовать этому правилу, на которое указал имам Ахмад и установил в своих словах «Поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него». Например, как ты говоришь: «верблюдица Аллаха», «дом Аллаха» и «раб Аллаха». Эти вещи отделены от Аллаха, Господа миров. Они являются творениями из творений Аллаха. Они были приписаны к Аллаху, как бы проявляя почтение к ним. Что касается слов Аллаха, то они не являются отделенными от Него, как сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах» (См: «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ида Расляна, 1\273).
И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!
Из книги «Разумные опровержения малоразумным ашаритам, матурудитам и прочим группам и течениям, которые пошли в противоречие единому мнению спод-вижников относительно имен и атрибу-тов Аллаха» - подготовленной Абу Сумаей Казахстани.
Admin 03-23-2014, 12:43 AM
«Саҳифамизга келган савол» Wrote:assalomu alaykum ustoz bir savolim bor
men qurilishta ishliman g'usul qilishga sharoitim yuq shunga tahorat olib namoz uqisam buladimi
alloh rozi bulsin sizdan
Меҳмон 03-22-2014, 10:12 AM
Савол берувчи: Фазилатли шайх Солиҳ ал-Фавзон, Аллоҳ сизни асрасин. Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламга бўлган холис муҳаббат қандай бўлади?! Қандай қилиб, Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламга тилимда-ю, амалимда эргашиб, ажрланишлигимни билсам бўлади?
Жавоб: Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Ҳамд оламларнинг Роббиси Аллоҳникидир. Аллоҳ Набиййимиз Муҳаммадга ва у кишининг оиласига ва саҳобаларининг ҳаммасига салом ва салот йўлласин.
Сўнгра...
"Муҳаммадур Росулуллоҳ" шаҳодатига иқтидо қилувчи кишидан (талаб қилинадики), унинг рисолатига (олиб келган хабарига) иймон келтирган ва унга гувоҳлик келтирган бўлсанг, шундан кейин, Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга нисбатан сендан кўплаб ҳаққлар вожиб бўлади. У (ҳаққ)лардан улуғроғи - у киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламни Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъалони яхши кўришликдан кейин, ҳар бир яхши кўрган кишисининг муҳаббатидан устун у кишини яхши кўришликдир. Ҳадисда Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки, "Бандага Аллоҳ ва Унинг Росулини бошқалардан маҳбуброқ бўлмагунча ва яхши кўрган кишисини фақатгина Аллоҳ учун яхши кўрмагунча ва Аллоҳ уни куфрдан қутқарганидан сўнг, унга (куфрга) қайтишликни, ҳуддики оловга тушишликдай ёмон кўрмагунича иймон мазасини топмайди" (Бухорий ривояти). Бошқа бир ҳадисда Умар бин Хаттоб родияллоҳу аънҳу Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга: "Эй Аллоҳнинг Росули, Сиз менга ўзимдан бошқа ҳар бир нарса ёки ҳар бир кишиданда
маҳбуброқсиз", деди. "Йўқ, эй Умар! Ўзингданда маҳбуброқ бўлмагунча (иймонинг комил бўлмайди)", дедилар. Умар родияллоҳу аънҳу: "Аллоҳга қасамки, эй Росулуллоҳ! Сиз менга ҳар нарсадан, ҳатто ўзимдан ҳам маҳбуброқсиз", деди. "Энди (тўлиқ) бўлди, эй Умар" дедилар.
Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришлик вожиб ва киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг ҳаққларидандир. Бу муҳаббат Уни "Аллоҳнинг Росули" деб иқтидо қилувчи кишидан, У киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламга эргашишликни ва Унинг сўзини ҳамманинг сўзидан, ким бўлганида ҳам муқаддам қўйишликни тақазо қилади. Аммо бирортаси Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришлигини даъво қилса-ю, кейин Унга эргашмаса ёки у янги бидъатларни пайдо қилса, у Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўраман деб ўйласада, у ёлғончидир. Ҳудди, Уни яхши кўришликларини даъво қилиб туриб, мавлидхонликларни
тирилтирадиганлар каби. Бу мавлидлар бидъатдир. Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг туғулган кунларини нишонлаш муносабати билан қилинадиган мавлидхонликлар бидъатдир. Бу ҳақида Аллоҳ бирор бир ҳужжат нозил қилмаган. У соллаллоҳу аълайҳи ва саллам, "Сизларга менинг суннатим ва мендан кейинги ҳидоятланган хулафои рошидийнларимнинг суннатини ушлашлик вожибдир", демовмидилар?! "Уларни маҳкам ушлаб, жағ тишларингиз билан маҳкам тишлаб олинглар. Сизларга янги пайдо қилинган ишлардан четланишлигингиз вожибдир. Ҳар бир (диндаги) янгилик бидъат ва ҳар бир бидъат залолатдир". У соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки, "Ким бизнинг бу ишимизда янгилик пайдо қилса, у ундан (бизнинг йўлимиздан) эмас. У радд қилинади". Яъни уни ўзига қартарилади ва Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъало уни қабул қилмайди.
Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламни сидқи дилдан яхши кўрадиган муқтадийдан (талаб қилинадиган талаблардан) Унга эргашишлик ва Уни сўзини ҳар қандай кишининг сўзидан, ким бўлишлигидан қатъий назар, муқаддам қўйишлик. (Албатта) Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъалонинг муҳаббатидан ва Унинг сўзини муқаддам қўйишликдан кейингина. Бу У киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришликга ҳақиқий далолат бўлади.
Шунингдек, Уни муҳаббатига иқтидо қилишлик(га бўлган талаблар)дан яна Унга исён қилмай эргашишлик. Шоир айтганидек,
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻚ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻷﻃﻌﺘﻪ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻄﻴﻊ
"Муҳаббатинг ҳақиқий бўлса, итоат қиларсан унга,
Севувчи кимни севса, итоат қилади унга".
Инсон Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламни буйруқлари ва қайтаришларини ўз ўрнига қўйишлиги лозим.
Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни уммат ичидан энг кўпроқ яхши кўрган кишилар - улар саҳобаи киромлардир. Шунинг учун улар У киши билан биргаликда ва Ундан кейин жиҳод қилдилар ва Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни нусратлари учун қонлари-ю молларини бадал қилдилар. Улар (яъни саҳобалар) Уни эъзозлайдиган бўлишди.
Бас, унга иймон келтирган, уни улуғлаб, унга ёрдам қилган ҳамда унинг (келиши) билан нозил қилинган нурга (яъни Қуръонга) эргашган зотлар - ана ўшаларгина нажот топгувчилардир. (Аъроф 157-оят)
"Унга иймон келтирган, уни улуғлаган", яъни эҳтиром қилган, "унга ёрдам қилган", уни динига ёрдам берган, "унинг (келиши) билан
нозил қилинган нурга (яъни Қуръонга) эргашган зотлар"...
Росуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўраман деб даъво қилиб, лекин "унинг (келишлиги) билан нозил бўлган нурга" эргашмаса, яхши кўришлигида у ёлғончидир.
Солиҳ ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳ
[mp3]https://tavhid.com/downloads/files/audio/favzon_Muhammad_sollallohu_alayhi_va_sallam_haqlari.mp3[/mp3]
Юклаб олиш
Жавоб: Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Ҳамд оламларнинг Роббиси Аллоҳникидир. Аллоҳ Набиййимиз Муҳаммадга ва у кишининг оиласига ва саҳобаларининг ҳаммасига салом ва салот йўлласин.
Сўнгра...
"Муҳаммадур Росулуллоҳ" шаҳодатига иқтидо қилувчи кишидан (талаб қилинадики), унинг рисолатига (олиб келган хабарига) иймон келтирган ва унга гувоҳлик келтирган бўлсанг, шундан кейин, Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга нисбатан сендан кўплаб ҳаққлар вожиб бўлади. У (ҳаққ)лардан улуғроғи - у киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламни Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъалони яхши кўришликдан кейин, ҳар бир яхши кўрган кишисининг муҳаббатидан устун у кишини яхши кўришликдир. Ҳадисда Набий соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки, "Бандага Аллоҳ ва Унинг Росулини бошқалардан маҳбуброқ бўлмагунча ва яхши кўрган кишисини фақатгина Аллоҳ учун яхши кўрмагунча ва Аллоҳ уни куфрдан қутқарганидан сўнг, унга (куфрга) қайтишликни, ҳуддики оловга тушишликдай ёмон кўрмагунича иймон мазасини топмайди" (Бухорий ривояти). Бошқа бир ҳадисда Умар бин Хаттоб родияллоҳу аънҳу Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламга: "Эй Аллоҳнинг Росули, Сиз менга ўзимдан бошқа ҳар бир нарса ёки ҳар бир кишиданда
маҳбуброқсиз", деди. "Йўқ, эй Умар! Ўзингданда маҳбуброқ бўлмагунча (иймонинг комил бўлмайди)", дедилар. Умар родияллоҳу аънҳу: "Аллоҳга қасамки, эй Росулуллоҳ! Сиз менга ҳар нарсадан, ҳатто ўзимдан ҳам маҳбуброқсиз", деди. "Энди (тўлиқ) бўлди, эй Умар" дедилар.
Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришлик вожиб ва киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг ҳаққларидандир. Бу муҳаббат Уни "Аллоҳнинг Росули" деб иқтидо қилувчи кишидан, У киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламга эргашишликни ва Унинг сўзини ҳамманинг сўзидан, ким бўлганида ҳам муқаддам қўйишликни тақазо қилади. Аммо бирортаси Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришлигини даъво қилса-ю, кейин Унга эргашмаса ёки у янги бидъатларни пайдо қилса, у Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўраман деб ўйласада, у ёлғончидир. Ҳудди, Уни яхши кўришликларини даъво қилиб туриб, мавлидхонликларни
тирилтирадиганлар каби. Бу мавлидлар бидъатдир. Росул соллаллоҳу аълайҳи ва салламнинг туғулган кунларини нишонлаш муносабати билан қилинадиган мавлидхонликлар бидъатдир. Бу ҳақида Аллоҳ бирор бир ҳужжат нозил қилмаган. У соллаллоҳу аълайҳи ва саллам, "Сизларга менинг суннатим ва мендан кейинги ҳидоятланган хулафои рошидийнларимнинг суннатини ушлашлик вожибдир", демовмидилар?! "Уларни маҳкам ушлаб, жағ тишларингиз билан маҳкам тишлаб олинглар. Сизларга янги пайдо қилинган ишлардан четланишлигингиз вожибдир. Ҳар бир (диндаги) янгилик бидъат ва ҳар бир бидъат залолатдир". У соллаллоҳу аълайҳи ва саллам айтганларки, "Ким бизнинг бу ишимизда янгилик пайдо қилса, у ундан (бизнинг йўлимиздан) эмас. У радд қилинади". Яъни уни ўзига қартарилади ва Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъало уни қабул қилмайди.
Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламни сидқи дилдан яхши кўрадиган муқтадийдан (талаб қилинадиган талаблардан) Унга эргашишлик ва Уни сўзини ҳар қандай кишининг сўзидан, ким бўлишлигидан қатъий назар, муқаддам қўйишлик. (Албатта) Аллоҳ Субҳанаҳу ва таъалонинг муҳаббатидан ва Унинг сўзини муқаддам қўйишликдан кейингина. Бу У киши соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўришликга ҳақиқий далолат бўлади.
Шунингдек, Уни муҳаббатига иқтидо қилишлик(га бўлган талаблар)дан яна Унга исён қилмай эргашишлик. Шоир айтганидек,
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻚ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻷﻃﻌﺘﻪ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻄﻴﻊ
"Муҳаббатинг ҳақиқий бўлса, итоат қиларсан унга,
Севувчи кимни севса, итоат қилади унга".
Инсон Набий соллаллоҳу аълайҳи ва салламни буйруқлари ва қайтаришларини ўз ўрнига қўйишлиги лозим.
Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни уммат ичидан энг кўпроқ яхши кўрган кишилар - улар саҳобаи киромлардир. Шунинг учун улар У киши билан биргаликда ва Ундан кейин жиҳод қилдилар ва Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни нусратлари учун қонлари-ю молларини бадал қилдилар. Улар (яъни саҳобалар) Уни эъзозлайдиган бўлишди.
Бас, унга иймон келтирган, уни улуғлаб, унга ёрдам қилган ҳамда унинг (келиши) билан нозил қилинган нурга (яъни Қуръонга) эргашган зотлар - ана ўшаларгина нажот топгувчилардир. (Аъроф 157-оят)
"Унга иймон келтирган, уни улуғлаган", яъни эҳтиром қилган, "унга ёрдам қилган", уни динига ёрдам берган, "унинг (келиши) билан
нозил қилинган нурга (яъни Қуръонга) эргашган зотлар"...
Росуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва салламни яхши кўраман деб даъво қилиб, лекин "унинг (келишлиги) билан нозил бўлган нурга" эргашмаса, яхши кўришлигида у ёлғончидир.
Солиҳ ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳ
[mp3]https://tavhid.com/downloads/files/audio/favzon_Muhammad_sollallohu_alayhi_va_sallam_haqlari.mp3[/mp3]
Юклаб олиш
Меҳмон 03-22-2014, 08:58 AM
Муҳожирлар ансорлардан афзалдир
[mp3]https://tavhid.com/downloads/fatvolar/aqida/sahobalar/aqida_sahobalar_004_muhojirlar_ansorlardan_afzaldir.mp3[/mp3]
Савол: Аллоҳ устингиздан яхшиликлар ёғдирсин. Савол берувчи айтадики: муҳожирлар Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламга ёрдам берган ансорлардан афзал, деб тушунамизми?
Жавоб: Ҳа, Аллоҳ муҳожирларни ансорлардан афзал қилиб қўйган. (Оятда) улар билан бошлаган: «(У ўлжалар яна) ўз диёрларидан ва мол-мулкларидан ҳайдаб чиқарилган зотлар – камбағал муҳожирларникидирки, улар Аллоҳдан фазл-марҳамат ва ризолик истарлар ҳамда Аллоҳ ва Унинг Расулига ёрдам берурлар. Ана ўшалар (иймонларида) содиқ зотлардир» (Ҳашр: 8). Сўнгра ансорлар ҳақида: «Улардан (муҳожирлардан) илгари (Мадина) диёрига ўрнашган ва иймон-эътиқодни (маҳкам ушлаган) зотлар (яъни ансорлар) …» (Ҳашр: 9).
Аллоҳ муҳожирларни ансорлардан олдин зикр қилди. Чунки ансорлар (шайх муҳожирлар демоқчи эдилар) диёрларини, мол-мулкларини ва уйларини Аллоҳ субҳанаҳу ва таолога итоат этишлик учун тарк этгандилар. Ансорлар эса юртларида, уйларида, мол-мулкларида эдилар, розияллоҳу анҳум. Муҳожирлар афзалроқ. «Ҳақиқатан Аллоҳ пайғамбарнинг, муҳожир ва ансорларнинг тавбаларини қабул қилди» (Тавба: 118). Доимо (Қуръонда) муҳожирлар ансорлардан олдин зикр қилинган. Шубҳасиз улар афзалроқ. Ҳа (шундай).
Жавоб: Ҳа, Аллоҳ муҳожирларни ансорлардан афзал қилиб қўйган. (Оятда) улар билан бошлаган: «(У ўлжалар яна) ўз диёрларидан ва мол-мулкларидан ҳайдаб чиқарилган зотлар – камбағал муҳожирларникидирки, улар Аллоҳдан фазл-марҳамат ва ризолик истарлар ҳамда Аллоҳ ва Унинг Расулига ёрдам берурлар. Ана ўшалар (иймонларида) содиқ зотлардир» (Ҳашр: 8). Сўнгра ансорлар ҳақида: «Улардан (муҳожирлардан) илгари (Мадина) диёрига ўрнашган ва иймон-эътиқодни (маҳкам ушлаган) зотлар (яъни ансорлар) …» (Ҳашр: 9).
Аллоҳ муҳожирларни ансорлардан олдин зикр қилди. Чунки ансорлар (шайх муҳожирлар демоқчи эдилар) диёрларини, мол-мулкларини ва уйларини Аллоҳ субҳанаҳу ва таолога итоат этишлик учун тарк этгандилар. Ансорлар эса юртларида, уйларида, мол-мулкларида эдилар, розияллоҳу анҳум. Муҳожирлар афзалроқ. «Ҳақиқатан Аллоҳ пайғамбарнинг, муҳожир ва ансорларнинг тавбаларини қабул қилди» (Тавба: 118). Доимо (Қуръонда) муҳожирлар ансорлардан олдин зикр қилинган. Шубҳасиз улар афзалроқ. Ҳа (шундай).
Меҳмон 03-22-2014, 08:50 AM
Савол: "Бизнинг ширкатда масъул бир киши бор. Доимо ғазабланган холатда юради. Агар унга салом берсак, баъзан демаса, алик қайтармайди. Бунга сабр қилганимиз учун ажрланамизми ва саломга алик олмай, жавоб қайтармаган киши қандай ёрлақаланилади?".
Жавоб: "Шак-шубҳасиз, инсон ўзининг биродарлари азиятларига сабр қилса, ҳаққини ўз ўрнига қўйишмаса ва Аллоҳдан ажрни умид қилса, шу билан у ажрланади. Аммо биродарлар ишларида (турли) йўналишда бўлсаларда, (қалблари) боғланган ва ўзаро бир-бирларини яхши кўрадиган бўлишликлари, баъзилари баъзиларига салом беришлари ва алик олишлари, бирларини бошқаларига нисбатан қалбларида гина ва ғазаб бўлмаслиги керак.
Агар улар (савол йўлловчилар) унга (ҳалиги ширкатдаги кишига) салом беришса-ю, у алик қайтармаса ҳам, уларга ажр бўлади.
Демоқчиманки, биродарига берган саломига ажр олади. У (алик олмаганга) эса бўйнига жавобгарлик тушади. Демоқчи бўлганим, саломга жавоб қайтармагани учун жавоб беради. Имом Аҳмад роҳимаҳуллоҳ зикр қилгандилар,
ﺃﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭ ﺭﺩﻩ ﻓﺮﺽ
"Салом бериб бошламоқ суннатдир, алик олишлик эса фарз".
Улар суннатни тирилтираётганлари учун ажр оладилар ва анави саломга жавоб қайтармаганлар эса вожибни ўз ўрнига қўймаганлари учун айбдор бўладилар. Шундай".
Савол берувчи: "Аллоҳ устингиздан яхшиликларни ёғдирсин".
Ибн Уьсаймин роҳимаҳуллоҳ
[mp3]https://tavhid.com/downloads/files/audio/usaymin_salomim_aliksiz_qolsa_ham_ajr_olamanmi.mp3[/mp3]
Юклаб олиш
Жавоб: "Шак-шубҳасиз, инсон ўзининг биродарлари азиятларига сабр қилса, ҳаққини ўз ўрнига қўйишмаса ва Аллоҳдан ажрни умид қилса, шу билан у ажрланади. Аммо биродарлар ишларида (турли) йўналишда бўлсаларда, (қалблари) боғланган ва ўзаро бир-бирларини яхши кўрадиган бўлишликлари, баъзилари баъзиларига салом беришлари ва алик олишлари, бирларини бошқаларига нисбатан қалбларида гина ва ғазаб бўлмаслиги керак.
Агар улар (савол йўлловчилар) унга (ҳалиги ширкатдаги кишига) салом беришса-ю, у алик қайтармаса ҳам, уларга ажр бўлади.
Демоқчиманки, биродарига берган саломига ажр олади. У (алик олмаганга) эса бўйнига жавобгарлик тушади. Демоқчи бўлганим, саломга жавоб қайтармагани учун жавоб беради. Имом Аҳмад роҳимаҳуллоҳ зикр қилгандилар,
ﺃﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭ ﺭﺩﻩ ﻓﺮﺽ
"Салом бериб бошламоқ суннатдир, алик олишлик эса фарз".
Улар суннатни тирилтираётганлари учун ажр оладилар ва анави саломга жавоб қайтармаганлар эса вожибни ўз ўрнига қўймаганлари учун айбдор бўладилар. Шундай".
Савол берувчи: "Аллоҳ устингиздан яхшиликларни ёғдирсин".
Ибн Уьсаймин роҳимаҳуллоҳ
[mp3]https://tavhid.com/downloads/files/audio/usaymin_salomim_aliksiz_qolsa_ham_ajr_olamanmi.mp3[/mp3]
Юклаб олиш
Welcome, Guest
There are currently 16 online users. 0 Member(s) | 13 Guest(s)
Bing, Google, Yandex
Latest Threads
Абдуллоҳ Бухорий (Мирзағо...
Forum: Жарҳ ва таъдилLast Post: encounc, 07-17-2024, 04:57 AM
Replies: 24 - Views: 67,550
Танишув сайтларидан умр й...
Forum: ОилаLast Post: encounc, 06-30-2024, 09:22 AM
Replies: 4 - Views: 37,160
Рукуда дуо қилиш ҳукми
Forum: Намоздаги қироат, дуо ва зикрларLast Post: Муслим, 06-23-2020, 05:26 PM
Replies: 1 - Views: 253
Фитр закотини шакарда бер...
Forum: Фитр закотиLast Post: Муслим, 05-22-2020, 01:07 AM
Replies: 0 - Views: 426
Бурунга дори томизиш рўза...
Forum: Рўзани бузувчи амалларLast Post: Муслим, 05-08-2020, 12:37 PM
Replies: 1 - Views: 2,283
Рўзадор хушбўйликдан фойд...
Forum: Рўзани бузмайдиган амалларLast Post: Муслим, 05-01-2020, 11:51 AM
Replies: 1 - Views: 1,660
Рўзадор аёл шом азонидан ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-29-2020, 09:23 AM
Replies: 0 - Views: 524
Ақида ва рўза (Аҳмад ибн ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-28-2020, 09:30 AM
Replies: 0 - Views: 749
Шаъбон ойи ўртасини нишон...
Forum: БидъатLast Post: Муслим, 04-14-2020, 12:42 PM
Replies: 6 - Views: 15,491