С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Дозволено ли женщине наряжаться и умащаться благовониями при выходе из дома?

Был спрошен шейх ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Дозволено ли женщине умащаться благовониями, когда она желает отправиться в учебное учреждение, или в больницу, или же навестить родственников и соседей?».
Ответ: «Дозволено женщине умащаться благовониями, если она собирается отправиться к месту сбора женщин, через которое не проходят мужчины. Что касается выхода ее на рынок, в котором имеются мужчины, то не дозволено женщине выходить туда умащенной благовониями, согласно хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Пусть любая женщина, умащенная бахуром (это - один из видов благовоний), не присутствует с нами на ночной молитве (аль-‘иша)» (Муслим, 1026). Также и исходя из других хадисов, касающихся этого вопроса, поскольку выход женщины, умащенной благовониями, в те места, где проходят мужчины или собираются, например, как мечети, является из причин искушений. Так же как обязательным является женщине покрываться и остерегаться выставлять напоказ своей красы. Исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (сура «аль-Ахзаб» 33 - аят). К наряду относятся: показывание соблазнительных мест и прелести женщины, как, волос.. и прочего ….
Помощь только от Аллаха!» (См: «Маджмуъ Фатауа» 10\40).
Был спрошен шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Какое положение умащения благовониями женщиной и приукрашивания себя, после чего выходит из дома в учебное учреждение? Дозволено ли ей таким образом поступать? Какие красоты украшения женщины не дозволено показывать перед женщинами?».
Ответ: «Выход женщины, умащенной благовониями, из дома на рынок является запретным согласно словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если женщина, умащенная благовониями, выйдет из дома и пройдет мимо группы мужчин, то она является такая-то такая», то есть, прелюбодейкой» (Ахмад, 4\400, Абу Дауд, 4173 и др.). Так как в этом есть искушение (для мужчин).
Что касается того, если женщина сядет в машину и запах ее благовоний не проявится, кроме как для тех, перед кем дозволено ей выявлять запах благовоний, и она сразу же выйдет из машины, с условием того, чтобы не были мужчин около учебного учреждения, то в этом нет проблем. Ибо в этом нет никаких опасностей, так как пребывание ее в машине, подобно пребыванию ее в доме. Поэтому не дозволено мужчине позволять своей супруге, чтобы она одна садилась в машину с водителем. Так же как не дозволено тем, которые по шариату являются опекунами для женщин, позволять женщине, чтобы она одна садилась в машину с водителем, ибо это является запретным уединением (так как запрещено женщине оставаться наедине с посторонним мужчиной). А что касается того, если женщина будет проходить мимо мужчин, то ей не дозволено умащаться благовониями.
Хотел касательно этой темы напомнить женщинам о том, что некоторые женщины в месяц рамадан приносят с собой благовония и дают (или дарят) их другим женщинам, после чего те женщины выходят из мечети умащенными благовониями, тогда как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть любая женщина, умащенная бахуром, не присутствует с нами на ночной молитве (аль-‘иша)». Однако нет проблем принести благовоние «аль-бахур», чтобы умастить им мечеть.
Что касается вопроса показывания красоты украшения женщины перед другими женщинами, то все, что считается обычаем среди женщин из области дозволенного украшения (с точки зрения шариата), являются дозволенными. Что касается не дозволенного украшения (с точки зрения шариата), как прозрачная одежда, через которую заметна кожа женщины, или весьма тесная и облегающая одежда, что соблазнительные формы ее тела выделяются, то подобные одежды одевать не дозволено. Ибо это попадает под угрозу, о которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Двух категорий людей из обитателей огня я не вижу (среди членов моей общины)» среди этих категорий «женщин, являющихся одновременно и одетыми, и обнаженными, отклоняющими и отклоняющимися» головы (или волосы), которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов. Такие не войдут в Рай и не ощутят его благоухания» (Муслим, 2128)» (См: «миналь-Ахкам аль-фикъхийа фи аль-фатауа ан-нисайиа» стр. 53-54).
Был спрошен шейх Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Дозволено ли женщине мыть одежду или руку мылом, которое обладает ароматным запахом, после чего выходить с этим запахом из дома перед посторонними ей мужчинами?».
Ответ: «Если это распространяющиеся запах, то, безусловно, это не дозволено» (См: «Силсиляту аль-Худа уа ан-Нур» 814).
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено женщине умащаться благовониями, когда она пожелает выйти из дома для того, чтобы совершить молитву в мечети, или навестить родственников или для того, чтобы совершить какое-либо дело, подходящее ей. … Не дозволено выходить ей из дома умащенной благовониями, поскольку это является причиной искушения, так же как не дозволено ей выходить нарядной одеждой, напротив она должна выходить скромно покрытой, не умащаясь благовониями. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не запрещайте вашим женам посещать мечети, если они просят вас об этом, и пусть они выходят не умащенными благовониями» (См: «Ируа аль-Галиль» 515). Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть любая женщина, умащенная бахуром, не присутствует с нами на ночной молитве (аль-‘иша)»» (См: «аль-Мунтакъа» 3\314).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Советую прочесть статью: «Положение женщины, выходящей из дома без нужды»
https://tavhid.com/forum/showthread.php?tid=2223

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Люди, которые утверждают, что они последователи Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, не следуют за ним истинным следованием и наилучшим образом

Шейх Мухаммад Аман ибн ‘Али аль-Джами, да смилуется над ним Аллах, разъясняя о том, как имам Абу аль-Хасан аль-Аш’ари в конце своей жизни стал придерживаться воззрений праведных предшественников, процитировал слова имама аль-Аш’ари, в которых ясно проявляется воззрения имама Абу аль-Хасан аль-Аш’ари относительно имен и атрибутов Аллаха.
Шейх Мухаммад Аман ибн ‘Али аль-Джами, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые отрывки из книги «аль-Ибана» имама Абу аль-Хасана аль-Аш’ари»:
«Глава относительно разъяснения убеждений приверженцев истины и Сунны»:
Затем он, да смилуется над ним Аллах, после порицания воззрений заблудших групп из приверженцев каляма и после разъяснения своего воззрения и приверженцев истины и Сунны, сказал: «Кто-то может сказать: «Вы порицаете воззрения му‘тазилитов, кадаритов, джахмитов, харуритов, рафидитов и мурджиитов. Поведайте же нам об убеждениях, которых вы придерживаетесь, и вероисповеданиях, которые вы исповедуете».
Тому будет сказано: Убеждения, которых мы придерживаемся, и вероисповедания, которые мы исповедуем – это придерживаться Корана нашего Господа, Сунны нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и пути сподвижников, их последователей и знатоков хадисов. Мы крепко держимся того, чего они придерживались, и говорим то, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик, возвысит его степень и вознаградит. Мы также противоречим тем, кто противоречит воззрений имама Ахмада, поскольку он был достойным имамом и совершенным предводителем, посредством которого Аллах разъяснил истину и манхадж (путь), устранил заблуждения и подавил религиозные нововведения нововведенцев, отклонения отклонившихся и сомнения сомневающихся. Да смилостивится Аллах над этим великим и уважаемым имамом».
Затем имам аль-Аш’ари, да смилуется над ним Аллах, сказал: Наше воззрения заключается в том, что мы уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания…» и до слов его: «и во все, что передали заслуживающие доверия от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отвергая ничего из этих преданий». Затем, продолжая разъяснять свое воззрение, сказал: «Аллах вознесся на трон, о чем Он сообщил в своих словах: «Милостивый вознесся на Трон» (сура «Та ха» 5 - аят).
Аллах обладает Ликом, о чем Он сообщил в своих словах: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (сура «ар-Рахман» 27 - аят).
Аллах обладает двумя руками, которым мы не придаем образа. О чем Всевышний сообщил в своих словах: «…кого Я сотворил Своими обеими Руками» (сура «Сад» 75 - аят). Также Он сказал: «Его обе Руки простерты» (сура «аль-Маида» 64 - аят).
Аллах обладает двумя глазами, которым мы не придаем образа. О чем Всевышний Аллах сообщил в своих словах: «Ковчег поплыл у Нас на Глазах» (Сура «аль-К’амар» 14 - аят).
Тот, кто утверждает, что имена Аллаха являются не что иным, тот является заблудшим.
Аллах обладает знанием, о чем Он сообщил в своих словах: «Он ниспослал это по Своему знанию» (сура «ан-Ниса» 166 - аят). Он также сказал: «Самка может зачать или родить только с Его ведома» (сура «Фатир» 11 - аят).
Мы признаем то, что Аллах обладает слухом и зрением, не отрицая эти атрибуты, в отличие от му‘тазилитов, джахмитов и хариджитов.
Мы признаем, что Аллах обладает силой, о чем Он сообщил в своих словах: «Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?» (сура «Фуссилат» 15 - аят).
Мы говорим то, что слова Аллаха не являются сотворенными, и что если Аллах пожелает что-то сотворить, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как творение возникает. О чем сказал Всевышний Аллах: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается» (сура «ан-Нахль» 40 - аят)» и до конца слов имама Абу аль-Хасана аль-Аш’ари. Кто желает обширнее ознакомиться с его жемчужными словами, которые основаны на аятах Корана и пророческих хадисах, то пусть вернется к книге «аль-Ибана» имама Абу аль-Хасана аль-Аш’ари» (См: Шейх аль-Джами «ас-Сыфат аль-Иляхийа» стр.202-204).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Люди, которые утверждают, что они последователи Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, не следуют за ним истинным следованием и наилучшим образом. Ибо взгляды Абу аль-Хасана в течение его жизни имели три этапа. Сначала он был му’тазилитом. Затем придерживался воззрений му’тазилитов и приверженцев Сунны. Потом в конце своей жизни он полностью начал придерживается воззрения приверженцев Сунны. Люди, которые называют себя последователями этого имама, придерживаются взглядов, которые он исповедовал на втором этапе формирования своих воззрений. Тогда как в действительности наилучшим следованием является, чтобы они следовали за ним в его воззрениях, которых он придерживался уже в конце свей жизни, поскольку именно на этом воззрении он расстался с жизнью» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль- Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 235).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Советую прочесть статью «Разумные опровержения малоразумным ашаритам, матурудитам и прочим группам и течениям, которые пошли в противоречие единому мнению спод-вижников относительно имен и атрибу-тов Аллаха»
https://tavhid.com/forum/showthread.php?tid=2584

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Ценные наставления шейха Убейда аль-Джабири относительно «джарха и та’диля»

Шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Всевышний Аллах), когда был спрошен про послание шейха Аббада «Рифкъан ахль-сунна би ахль-сунна», сказал: «Тот, кто знает, является доводом для того, кто не знает. Тот, кто говорит против Абу Хасана, говорит на основании ясных доводов, подобно солнцу среди белого дня…. Кто сделал джарх Абу Хасану, или другому посредством довода, и предоставил довод на джарх, то его джарх принять является обязательным, а иначе мы станем приверженцами страстей. А тому ученому, который не ознакомился с той информацией, которой ознакомились ученые, делающие джарх, не навредит это, но мы не следуем за ним! Я говорю в общем, что мы не следуем за этим ученым, которому было неизвестно положение того, кому сделали джарх. И этому есть множество примеров, и вот один из примеров ранних имамов: Имам аш-Шафи’й (да смилуется над ним Аллах) считал надежным и хвалил Ибрахима ибн Мухаммада ибн абу Йахя, однако ученые до имама аш-Шафи’й и после него сделали этому человеку джарх и не считали его надежным. Имам аш-Шафи’й считал надежным Ибрахима ибн Мухаммада ибн Абу Йахя, но, тем не менее, это тому не принесло пользу и это не навредило имаму аш-Шафи’й. Ученые мухакъкъикъун приняли джарх ученых.
….Вот еще из примеров современников: Имам мухаддис этого столетия шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) в свое время хвалил Сафара, Сальмана и других. Однако приблизительно после шести или семи лет стало ясным ему то, что было неизвестным для него до этого. Затем до своей смерти он сказал: Стало ясно то, что мы поспешили, и что ученые Медины более достойны того, чтобы придерживались их мнения... Распространи этот разговор среди молодежи Эмирата и передай им от меня салям. Тот, кто примет это, примет, а тот, кто не примет, то что мы сможем поделать с ним?!» (См: «аль-Барахин аль-‘атийда фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр.57-58).
Был спрошен шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах): «Есть братья, которые были против позиции Абу Хасана аль-Маъраби. Затем, когда вышла похвала шейха Аббада (да хранит его Аллах), то некоторые братья с их страны, особенно в Иордании, вернулись от своей позиции в отношении аль-Маъраби, затем начали защищать аль-Маъраби. Потом, впоследствии, они вернулись от своей позиции в отношении и аль-Маграуи тоже, и быть может, и в отношении ‘Ар’ура. Поскольку они начали заявлять о том, что является обязательным заново рассмотреть положение всех тех, кому сделал джарх шейх Раби’а (да хранит его Аллах)!!! Исходя из этого мы решили спросить, о шейх наш, чтобы не повторилось это в отношении наших саляфитских братьев, просим Аллаха стойкости! Мы хотим услышать от вас саляфисткое правило, чтобы быть стойкими на своей позиции и не колебаться, когда ученые разногласят в джархе и та’диле относительно определенной личности!»
Шейх ответил следующим образом: «Поистине, это не является удивительным, что ученые Сунны разногласят относительно определенной личности, делая ей джарх (дискредитируя ее) или же та’диль (хваля ее). Те, кто делает джарх, делают это посредством ясных доводов. А те, кто делает та’диль, быть может, они опираются на предыдущие доводы относительно этой личности. Однако в подобных случаях для требующих знания, которые на саляфитском манхадже, является обязательным смотреть на доводы, которые приводят делающие джарх на дискредитирование (джарх) личности… Что касается Абу Хасана аль-Маъраби, то ему сделали джарх ученые, которые читали его заблудшие слова, слышали их и делали ему наставление. Но когда он начал упорствовать в том, на чем он пребывает, то ученые сказали против него свои слова, посредством которых они выполнили свою обязанность, ин ша Аллах. И остались делающие та’диль. Тот, кто делает та’диль, делает это на основании того, что он знал о нем ранее. А прежде он знал, что тот был на правильном пути, и стало для него скрытым то, что стало известным ученым, делающих джарх. Поэтому я говорю этим братьям, которых ты упомянул и указал на них в своем вопросе, что если они не будут придерживаться правильного саляфитского правила: «утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, и тому, кто предоставил довод, отдается предпочтение перед тем, кто не привел довод», то они начнут возвращаться от всего. И я не думаю, что они остановятся у границы. Они начнут таким образом хвалить и Хасан аль-Банну, Сайда Къудба, Муххаммада Абдуху, Джамалудина аль-Афганий, аль-Мудуди, ан-Надауи и других из заблудших людей. Они начнут хвалить и их, основываясь на этом, потому что они следуют за теми людьми, которые делают та’диль, и не обращают внимание на джарх ученых.
Я наставляю моих братьев, которые находятся у вас, и тому, кто донесет это послание, чтобы они стремились к знанию, держались за ученых, известных своей правильной акъидой и манхаджем, и чтобы они предостерегали от тех, от кого предостерегают ученые, которые предоставили доводы на дискредитирование (джарх). А того ученого, кто делает та’диль, основываясь на ранее знание о нем, кому сделали джарх ученые, степень его не уменьшается в наших глазах, пока он на Сунне. Если ученый, делающий та’диль, на сунне, то его степень не умаляется в глазах ученых, делающих джарх. Этот ученый остается на том, на чем был из достоинства его знания и правдивости в призыве к Всевышнему Аллаху. Однако его та’диль не принимается в расчет, пока те ученые предоставили довод на джарх в адрес той личности» (См: «Асъйля мадина агадийр»).
Шейх Убейд аль-Джабири (да хранит его Аллах) такжде сказал: «Кому предоставили довод относительно определенного человека, что он является приверженцем нововведений, то для него является обязательным обвинить его конкретно в нововведении» (См: «Радд аль-‘Аллямату ‘Убейд аль-Джабири ‘аля къоуа’иди аль-Халяби» стр.36).

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Запрещено работать в ростовщических банках и сотрудничать с ними

Был спрошен шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Какое положение работы в ростовщических банках и сотрудничества с ними?».
Ответ: «Запрещено работать в таких банках, поскольку в этом содержится взаимная помощь в ростовщичестве. Если это непосредственная помощь в ростовщичестве, то помогающий попадает под проклятие, поскольку достоверно передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он проклял берущего ростовщичества и дающего, обоих его свидетелей и его писца» И он сказал: «они все равны (в грехе)» (Муслим, 1598). Но если это не является непосредственной помощи в ростовщичестве, то тогда это будет считаться согласием с ростовщичеством. Поэтому не дозволенно работать в банках, которые занимаются ростовщичеством»
(См: Шейх ибн Усаймин «мин фатауаху – и‘дад: Ашраф ибн Абдуль-Макъсуд, 2\703»).

Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также говорил: «Общеизвестно, что банки основаны на ростовщичестве (риба) …. Даже если там есть другие работы, которые не имеют отношения к ростовщичеству, то основа их - ростовщичество. Поэтому основываясь на этом, не дозволено с ними сотрудничать» (См: «Фатауа 'уляма аль-баладуль-харам» стр.1179).

Был спрошен шейх ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Сын моего дяди работает в банке, дозволено ли ему работать там или нет? Вынесите нам решение по этому вопросу, да воздаст Аллах вам благом! Мы слышали от некоторых наших братьев, что не дозволено работать в банке».
Ответ: «Не дозволено работать в ростовщических банках, поскольку в этом содержится взаимная помощь в грехе и вражде. Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (сура «Маида» 2- аят). Известно, что ростовщичество является из больших грехов, поэтому не дозволено сотрудничать с работниками банковской сферы. Достоверно передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он проклял берущего ростовщичества и дающего, обоих его свидетелей и его писца» И он сказал: «они все равны (в грехе)»» (См: «Китаб ад-Даъуа» 1\142-143).

Комитет Саудовской Аравии по фетвам был спрошен: «Какое положение работы при учреждении или компании, которые сотрудничают с банком, вкладывая, и принимая от них заем за выгоду?»
Ответ: «Не дозволено работать с ними, так как в этом содержится взаимная помощь в запрете. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См: «Фатауа Ладжнатуль-Даийма» 15\10).

Комитет Саудовской Аравии по фетвам также был спрошен: «Некий человек работает в одном из банков на протяжении десяти лет, не смотря на его знание того, что работать в банках не дозволено. Этот человек там работает ночным охранником, и он не имеет никакого отношения к ростовщичеству. Ему следует ли продолжать там работать или надо оставить эту работу?».
Ответ: «Мусульманину не дозволено охранять банки, которые занимаются ростовщичеством, так как в этом содержится взаимная помощь в грехе и вражде. Ведь Всевышний Аллах запретил это, сказав: «Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
В основном банки работают посредством ростовщичества, поэтому тебе надлежит искать другой дозволенный путь в поиски удела, оставив эту работу.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См: «Фатауа Ладжнатуль-Даийма» 15\43).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Воистину, Всевышний Аллах создал джиннов и людей для великой цели, а это — поклонение Ему одному, не приобщая к Нему сотоварищей, о чем сказал Всевышний, Свят Он и Велик: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран: сура «аз-Зарийт» 56 - аят).
Мудрость, которая заключается в создании людей – поклонение одному лишь Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей. Они не были созданы для того, чтобы наслаждаться едой, питьем и женщинами, так же, как не создал их Всевышний Аллах просто так, предоставив их самим себе. Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (Коран: сура «аль-Муъминун» 115 - аят).
Шейх Саъди да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас понапрасну? Неужели вы думали, что Мы предоставили вам возможность есть, пить, резвиться и наслаждаться мирскими усладами и забыли о вас? Неужели вы думали, что Мы оставим вас без повелений и запретов, без вознаграждения и наказания? Неужели вам не приходило в голову, что вы будете возвращены к Нам?» (См. "Тафсир Саъди").
Как сказали ученые, приводя замечательный пример, что действие не в сответствии с этой целью, подобно тому, когда человек копает землю посредством мобильного телефона. Что вы скажете о таком человеке, который раскапывает землю телефоном? Вы сразу же обвините его в том, что он сумасшедший, ибо телефон был создан не для того, чтобы им раскапывали землю, а для того, чтобы связываться с людьми. Так же и человек был создан для того, чтобы быть рабом Аллаха и поклоняться только Ему одному, не приобщая к Нему сотоварищей. Но если же он займется в этом мире поклонением кому или чему-либо помимо Аллаха или наряду с Ним, тогда он такой же сумасшедший, как тот, кто раскапывает землю посредством мобильного телефона.
Таким образом, поклонение, в котором отсутствует единобожие, поклонением не является. И некоторые из праведных предшественников, давая пояснение словам Всевышнего «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» говорили, что слова Аллаха "поклонялись Мне" означают «чтобы уединяли Меня в поклонении», как об этом передается со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, в «Къаулюль-муфид"» сказал: «Любое поклонение, которое не основано на единобожии, является недействительным. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах сказал: "Я не нуждаюсь в сотоварищах, в отличие от них самих. Тот, кто совершает деяние, приобщая ко Мне сотоварищей, то Я оставлю и его, и его ширк» (Муслим, 4\2289).
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, да смилуется над ним Аллах, говорил в «Китаб ат-таухид»: «Кто не соблюдает единобожие, тот не поклоняется Аллаху. В этом и состоит смысл слов, которые Всевышний повелел сказать Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (аль-Кафирун, 5)».
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поскольку поклонение ваше (многобожников) основано на многобожии (ширке), поэтому оно не является поклонением Всевышнему Аллаху» (См. "Къаулюль-Муфид" стр. 28).
Всевышний Аллах послал всех пророков и посланников именно с призывом к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Как сообщил нам об этом Всевышний Аллах: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха (тагута)» (сура «ан-Нахль» 36 - аят).
Также Всевышний сказал: «Мы не посылали до тебя (о Мухаммад) ни одного посланника, которому не было бы внушено: "Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (сура «аль-Анбийа» 25 - аят).
Шейх Са'ади, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «О Мухаммад! До тебя к людям приходило много Божьих посланников, которые приносили с собой Небесные Писания. Но основой и сутью их пророческих проповедей было повеление поклоняться одному Аллаху, у которого нет сотоварищей, и разъяснение того, что Аллах является единственным истинным божеством и что поклонение вымышленным богам является тщетным и бесполезным» (См: «Тафсир Са’ди»).
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Все Пророки, да восхвалит и избавит их Аллах от всякого зла и бедствия, начинали с призыва к единобожию. Всевышний Аллах в отношении пророка Нуха сказал: «Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества достойного поклонения, кроме Него» (Сура «аль-А’раф» 59 - аят).
Всевышний также сказал: «Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества достойного поклонения, кроме Него» (Сура «аль-А’раф» 65 - аят).
Также Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества достойного поклонения, кроме Него» (Сура «аль-А’раф» 85 - аят).
Более того Пречистый Всевышний Аллах упомянул в общем суть призыва всех посланников, сказав: «Мы отправили к каждой общине посланника (с приказом): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь всего того, чему поклоняются помимо Аллаха (тагута)»» (Сура «ан-Нахль» 36 -аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы не посылали до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (Сура «аль-Анбийа» 25 - аят).
Это является основой и фундаментом. Как теперь мы можем отказываться от этого, пренебрегать этим и обвинять в ошибке того, кто призывает к этому?!» (См: «Ахамийту ат-таухид» стр.9).
Также Всевышний Аллах, сообщая о том, что скажет в Судный день пророк Иса (Иисус) мир ему, которого христиане и подобные им превозносят сверх его положения, обожествляя его, сказал: «Вот сказал Аллах: "О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый "» (сура « аль-Маида» 116 – 118 - аяты).
Аллах, Свят Он и Велик, спросит ‘Ису, мир ему, тогда как Он знает, что говорил ‘Иса своему народу. Однако Аллах, Свят Он и Велик, пожелал этим, чтобы ‘Иса, мир ему, засвидетельствовал, что поклонение - это право Аллаха. ‘Иса, мир ему, сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права". То есть: «Это не является моим правом, это - право Аллаха, я же не более чем раб Аллаха и его посланник».
Далее Иса, мир ему, сообщает о том, к чему он призывал свой народ: «Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу"»
Итак, люди были созданы только для поклонения одному лишь Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей.
Что такое поклонение?
Поклонение (араб. - `ибада) – это имя, охватывающее все то, что любит Аллах и чем Он доволен из слов и деяний, как скрытых, так и явных, как сказал об этом шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, в с своей замечательной книге «аль-‘Убудийа». Например, намаз, закат, ораза, хадж, правдивость, соблюдение аманы (доверенного), благочестие к родителям, поддержание родственных уз, соблюдение договоров, приказывание одобряемого и запрет порицаемого, проявление доброго расположения к соседям, сироте, путнику, нуждающимся и животным, обращение к Аллаху с мольбой (ду’а), поминание Его и чтение Корана, и другие подобные действия – все они из поклонения.
Также любовь к Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, страх, покаяние, очищение религии перед Аллахом, проявление терпения при несчастье, довольство предопределением Аллаха, благодарность Аллаху за Его милости, упование на Него, надежда на Его милость, боязнь Его наказания и тому подобные деяния сердца, которые Аллах любит и которыми он доволен, тоже из поклонения. То есть все это является поклонениям Аллаху. (См. «аль-‘Убудийа», стр. 47).
Прошу Аллаха не делать нас в числе тех, кто не воплощает цель, из-за которой Аллах создал джиннов и людей!
Прошу так же Всевышнего Аллаха, чтобы Он укрепил нас на Его религии и сделал наш конец благим!

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

Использованная литература

1. «аль-‘Убудийа» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
2 «Китаб ат-Таухид» шейха Мухаммада ‘Абдуль-Уаххаба
3. «Къаулюль-Муфид» шейха Ибн ‘Усаймина.
4. «Ахамийту ат-таухид» шейха Фаузана.
5. «Тафсир Саъди».

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами?

Всевышний Аллах сказал: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?» (Коран: сура «ат-Тур» 35-37 -аяты).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Однажды сподвижник пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Джубейр ибн Мут’ им, когда услышал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читающего Коран суру «ат-Тур» и когда он дошел до слов Всевышнего Аллаха: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?», то тогда Джубейр ибн Мут’ им, который в то время еще был многобожником, сказал: «Сердце мое чуть не вылетело, и тогда впервые зашел иман (зашла вера) в сердце мое» (аль-Бухари 4854)» (См: «шарх саляса аль-усуль» стр.15).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахсатни

Шейха ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Дозволено ли для женщины, чтобы она отправилась в путь без махрама[1] на самолете, в котором ей будет обеспечена безопасность?».
Ответ: «Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом». Это было сказано Пророком (ﷺ) в одной из своих проповедей во время хаджа, после чего поднялся со своего места один человек и сказал: «О, Посланник Аллаха! Воистину моя супруга вышла в хадж, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». Пророк (ﷺ) сказал: «Отправляйся в хадж вместе со своей женой». Пророк (ﷺ) велел ему, чтобы он оставил поход и совершил хадж со своей женой. И он не спросил его: «Твоя жена не опасается за себя? Или она с женщинами? Или она со своими соседями?!». Это указывает на обобщенность запрета выхода женщины в путь без махрама, поскольку за этим следует опасность даже в самолете. Давайте проследим за событиями, которые случаются во время пути:
1. Когда мужчина, который пожелал, чтобы его жена отправилась в путь на самолете, возвращается с аэродрома после того, как проводит свою супругу?! Воистину, он возвращается тогда, когда жена ожидает самолет, чтобы войти в него, в итоге она остается в зале ожидания одна без махрама.
2. Допустим, муж зашел в зал ожидания и остался с ней до тех пор, пока она не улетела. Разве не может самолет вернуться во время пути? И такое случается, самолет может вернуться из-за технических нарушений или нелетной погоды.
3. Предположим, что женщина продолжила свой путь и прибыла в город, в котором она должна была приземлиться. Однако аэродром в этом городе был занят, или воздушное пространство аэродрома не было подходящим для посадки, после чего самолет отправляется в другое место. Такое вполне вероятно.
4. Даже если самолет приземлится в установленное время и в определенный аэродром, однако махрам ее, который должен был ее встретить, не прибыл по причине каких-то проблем, которые постигли его внезапно.
5. Даже если махрам прибыл в установленное время, то остается у нас еще одна опасность: кто тот, который был рядом с этой женщиной в самолете? Не бывает так, чтобы рядом с ней находились только женщины. Рядом с ней может оказаться мужчина. Быть может, этот мужчина будет улыбаться ей, беседовать с ней и шутить, возьмет номер ее телефона и даст ей свой номер и т.д. Разве это не возможно? Кто же обезопасен от этого?!
Поэтому существует великая мудрость в том, что Пророк (ﷺ), без всяких подробностей и ограничений, запретил женщине отправляться в путь без махрама.
Однако кто-то может сказать: «Воистину Пророк (ﷺ) не знал о сокровенном. Он не знал об этих самолетах. Быть может, он запрещал отправляться в путь на верховых животных, а не на самолетах. Поэтому женщина не отправляется в путь на верховом животном, кроме как с махрамом. Ибо Посланник (ﷺ) не знал о самолетах, которые преодолевают расстояние между Тоифом и Риядом за 1 час и 24 минуты, тогда как расстояние между ними целый месяц (если отправиться в путь на верховом животном)».
Ответ на это таков: если Посланник Аллаха (ﷺ) не знал, то знал его Господь. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (ан-Нахль 89).
Я предостерегаю своих братьев от этой очевидной опасности, чтобы они не проявляли небрежности и не были снисходительны к своим женщинам в вопросе их путешествия без махрама. Также предостерегаю я их от того, чтобы их жены не оставались наедине с посторонним водителем в машине, даже если это в своем городе, поскольку это положение опасное. Я их предостерегаю также от того, чтобы их жены не оставались наедине с родственниками мужского пола со стороны мужа в одном доме. Так как Пророк (ﷺ) сказал: «Остерегайтесь того, чтобы приходить к женщинам». После чего сказал некий человек из ансаров: «О, посланник Аллаха! А что ты думаешь о родственниках мужа? На что он ответил: «Родственники мужа – смерть», т.е. остерегайся его сильнее» (см.: шейх Ибн Усеймин - мин фатауаху и’дат: Ашраф ибну Абд аль-Максуд 2 \ 852-853).
Спросили ученых постоянного комитета Саудовской Аравии по фетвам: «У меня есть племянники, один - со стороны брата, ему пятнадцать лет, а другой - со стороны сестры, ему четырнадцать лет, считаются ли они для меня махрамом?
Правильно ли, чтобы махрам был действительным, он должен различать между вещами, цветами, красотой, сладостями и т.п.? Или он должен достичь совершеннолетия?».
Ответ: «Условием махрама, который сопровождает женщину, является - разумность и совершеннолетие. Поскольку посредством малыша и неразумного не достигается цели махрама, как защита женщины и выполнение ее потребностей. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (см.: «Фатауа аль-Ляджнату адь-Даийма» 18\305).
Также их спросили: «Дозволено ли женщине выходить одной в путь на самолете без махрама?».
Ответ: «Выходит женщина в путь не иначе как с махрамом или с мужем. Независимо от того, расстояние длинное или короткое. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (см.: «Фатауа аль-Ляджнату адь-Даийма» 18\308).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1] Прим. переводчика: Махрамы – это те, с которыми мужчине (и женщине) навсегда запрещено вступать брак. И это может быть по следующим трем причинам:
Первая причина: по причине прямого кровного родства.
Вторая причина: по причине вступления в родственные отношения путем заключения брака.
Третья причина: по причине молочного родства.
Подробнее об этом можете прочитать в нашей статье под названием: «О махрамов женщин и мужчин».

О дозволенности совершения хаджа и ‘умру за умерших мусульман и за других, которые по каким-либо шариатским причинам не в состоянии совершить их

Был спрошен высший совет ученых Саудовской Аравии: «Моя мама находится в преклонном возрасте. Ей не меньше ста лет. И она была не в состоянии совершить обязанность хаджа. В связи с этим я в прошлом году совершила за нее хадж и ‘умру на ее счет. Но потом некоторые люди сказали, что не будет действительным совершения за нее хаджа кроме как после ее смерти. Поэтому не было никакой пользы от того, что ты совершила за нее хадж. Что вы ответите на это?
Ответ: Если твоя мать была не в состоянии совершить сама за себя (хадж или ‘умру) по причине преклонного возраста, то твой хадж и ‘умра за нее является действительным, если ты до этого сама за себя совершила хадж и ‘умру, которые были возложены на тебя. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См: «Фатауа Ладжнатуль-Даийма»71\11).
В фетве Высшего Совета ученых Саудовской Аравии также говорится: «Дозволено совершения хаджа и ‘умру как за умершего мусульманина, так и за живого, который не в состоянии сам совершить хадж и ‘умру, по причине преклонного возраста, или болезни, от которой не надеются на выздоровление» (См: «Фатауа Ладжнатуль-Даийма» 76\11).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахсатни

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Всевышний Аллах сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Фатыр, 28).
Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Знающим является только тот, кто боится Аллаха, и поэтому боится Его только знающий. И кто бы ни был знающим, кроме как он боится Аллаха. И поэтому, если отсутствует знание, отсутствует страх, а если отсутствует страх, то это указывает на отсутствие знания» (См. "Тафсир ибн Каийм").
Раби’ ибн Анас, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто не боится Всевышнего Аллаха, не является знающим».
Муджахид, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Воистину, знающим является тот, кто боится Аллаха».
Был спрошен Са’д ибн Ибрахим: «Кто является наиболее знающим из людей?». В ответ на это он сказал: «Тот среди них, который сильно страшится своего Великого и Всемогущего Господа» (См. "Джамиъ ли ахкамиль-куран" лил Куртуби,14\331).
Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не является критерием знания множество хадисов, однако критерием является знание, которое оставляет больше страха».
Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Воистину, не является знанием - знание множества риваятов (передач хадисов), однако, воистину, знание – это свет, который Аллах заложил в сердце».
Под светом подразумевается - понимание знания и его значения, как говорил об этом Ахмад ибн Салих. (См. "Тафсир Куран аль-'Азым" либни Касир,3\553. Или: "Афатуль-‘ильм", стр.86).
Когда человек знает Аллаха и знает Его права, то его страх становится сильнее перед Аллахом. О чем сказал Всевышний Аллах: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием». Знающие Аллаха и Его повеления являются теми, кто боится Аллаха. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Я лучше всех из вас знаю Аллаха, и большее всех из вас боюсь Его» (аль-Бухари, 6101;Муслим, 2356). (См. "Мадариджуль-саликин"1\136-137).
Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знающий – это тот, кто страшится Всемилостивого Аллаха, когда остается наедине с самим собой, совершает то, что любит Аллах и сторонится всего того, что гневит Его». Затем прочитал аят: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий» (Фатыр, 28) (См. "Афатуль-‘ильм", стр.86).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Чем лучше человек знает Всевышнего Аллаха, тем сильнее он страшится Его наказания. Этот страх заставляет человека избегать грехов и готовиться к встрече с Аллахом. В этом аяте Всевышний подчеркнул важность и превосходство истинных знаний, которые заставляют человека страшиться Аллаха и помогают ему обрести Его милость. Всевышний сказал: «Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа» (98:8)» (См. " Тафсир Са'ди").
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Если знание оставляет в сердце страх и смирение, то это является полезным знанием, которое просил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, своего Господа. Но если знание не оставляет в сердце страх и смирение, то это знание, от которого Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибегал к Аллаху, и приказывал своей общине прибегать к Аллаху от него» (См. "Афатул-‘ильм", стр.94).
Сам же Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибегал к Аллаху от бесполезного знания и не смиренного сердца, говоря: «О, Аллах! Воистину, я прибегаю к Тебе от бесполезного знания, не смиренного сердца, ненасытной души и мольбы, которая останется без ответа» (Муслим, 3028).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Воистину, знание было ниспослано для того, чтобы совершали деяние в соответствии с ним» (См. "Саластуль-усюль" лил шейх Фаузан).
Суфйан ибн 'Уйайн, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знание, которое не принесло тебе пользы, принесет тебе вред».
Аль-Хатыб, да смилуется над ним Аллах, в комментарии к этим словам сказал: «То есть, если он не совершал деяние в соответствии с знанием, то оно принесет ему вред, что и станет аргументом против него» (См. "Иктидоуль-'илмуль-амал" стр.56).
Таким образом, знание, с которым пришел пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, останется неизменным доводом «за» или «против» всего человечества вплоть до Судного Дня. Как сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Коран - аргумент за тебя или против тебя» (Муслим,223).
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Коран был ниспослан посланнику Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, дабы наставить людей на прямой путь и разъяснить им истину ото лжи. Если человек совершает дела в соответствии с повелениями и законами Корана, то Коран будет доводом за него в Судный День перед Аллахом, а если же он не будет делать дела в соответствии с ним, то Коран будет аргументом против него» (См."аль-Минахатур-Раббанийа фи шархи аль-Арба’йн ан-Науауи" стр.192).
Например, человек читает или слышит слова своего Господа: «Совершайте намаз, выплачивайте закят» (аль-Бакара,43),- после чего он совершает намаз, подчиняясь приказу своего Создателя, в таком случае Коран будет доводом за него. А другой же человек не совершает намаз, тогда Коран будет аргументом против него. (см. "Шарх ал-Арба’йн ан-Науауи" шейх 'Усеймин, стр. 181).
Свят Аллах! Многие из мусульман, быть может, читают или слушают шариатские знания, однако не каждый скажет, что его сердце, от этих знаний, переполняется трепетным страхом перед Всевышним Аллахом. Пусть каждый потребует отчета от себя до того, как у него потребует отчета Всевышний Аллах! Переполняется ли его сердце трепетным страхом перед Всевышним Аллахом?! И этот страх побуждает ли его совершать повеления нашего Господа и отказаться от совершения грехов?! Ведь страх перед Всевышним Аллахом является одним из величайших факторов, способствующих отречению от грехов и выполнению того, что любит Аллах. И пусть каждый будет правдив перед Всевышним Аллахом, и пусть помнит, что Аллаху ведомо то, что творится в наших сердцах!

Вот уже Всевышний Аллах пригрозил тем, чьи сердца не смягчаются при поминании Аллаха и не испытывают страх перед Ним, сказав: «Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении» (аз-Зумар, 22).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха. Они не смягчаются при поминании Аллаха, не смиряются и не понимают Его аяты. Они находятся в явном заблуждении» (См. "Тафсир аль-Куран аль- 'Азым" ли ибни Касир,4\50).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Горе тем, чьи сердца черствы к назиданиям Аллаха! Они не прислушиваются к Писанию Аллаха, не задумываются над его аятами и не находят успокоения при поминании своего Господа. Напротив, они отворачиваются от Всевышнего Аллаха и пытаются искать для себя иных покровителей. Они действительно заслуживают великого горя и зловещей участи. Воистину, они находятся в явном заблуждении» (См. "Тайсируль-Каримир-Рахман" стр.462).
Также Всевышний Аллах, упрекая тех, чьи сердца не смиряются при чтении Корана и не размышляют над ним, сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?» (аль-Хадид,16).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Разве не настала пора для того, чтобы сердца верующих стали еще мягче и добрее, чтобы они переполнялись страхом и смирением при чтении Корана и упоминании о том, что проповедовал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха? Воистину, Коран – это величайшее напоминание об Аллахе, и мусульмане обязаны исправно придерживаться его предписаний и запретов.
Это – призыв к прилежному и усердному поклонению, к смирению перед Всевышним Аллахом, к покорности предписаниям Священного Корана и Мудрой Сунны, к размышлению над божественными проповедями и шариатскими законами. Мусульмане должны всегда придерживаться этого и требовать отчета от самих себя до того, как у них потребует отчета Всевышний Аллах.
Мусульманам не подобает уподобляться людям Писания. Им было ниспослано откровение, которое обязывало их смириться перед Аллахом и покориться Ему во всем, но они не проявили стойкости и со временем вернулись к невежеству и предали истину забвению. Их вера разрушилась, убежденность пропала, а сердца ожесточились. Человеческие сердца каждый миг нуждаются в поминании божественного откровения и мудрости. Когда же люди придают их забвению, их сердца черствеют, а взоры становятся безжизненными» (См. " Тафсир Са'ди").

Всевышний уже похвалил тех, чьи сердца смягчаются и испытывают трепетный страх при поминании Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем того, кого пожелает. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника» (аз-Зумар, 23).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это качества благочестивых мусульман. Когда они слушают слова Могущественного, Хранителя и Прощающего Аллаха, и когда понимают устрашающие и обещающие аяты, то их кожу охватывает дрожь от страха перед Аллахом. После чего их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха, когда надеются на Его милость и добро.
Они отличаются от нечестивцев и грешников с нескольких сторон:
Первая: Поистине, они слушают чтение аятов, тогда как те слушают пение, которые исполняют певицы своими голосами.
Вторая: Поистине, когда им читают аяты Всемилостивого Аллаха, то они падают ниц перед Ним, плача, со знанием и пониманием, соблюдая благопристойность перед Ним, испытывая страх и проявляя надежду и любовь к Нему. Как сказал Всевышний и Благословенный Аллах: «Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают ниц глухими и слепыми» (аль-Фуркан,73). То есть, когда они слушают аяты Аллаха, то не отвлекаются от них. Напротив, прислушиваются к ним, понимая значения их. Поэтому они совершают деяние в соответствии с ними и падают ниц при упоминании их. И они это делают со знанием, но не по невежеству и не подражая кому-либо.
Третья: Поистине, они соблюдают благопристойность при упоминании аятов Аллаха. Как были таковыми сподвижники, когда слушали слова Аллаха из уст самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Их кожу охватывала дрожь, после чего их кожа и сердца смягчались при поминании Аллаха. Они не издавали разных громких голосов и не обременяли себя тем, что к ним никакого отношения не имеет. Напротив, при них был покой и страх, и была стойкость и благопристойность, и в этом с ними никто не сравнится. Поэтому они и заслужили похвалу от Всевышнего Господа как в этой жизни, так и в Последней вечной жизни.
Сказал Абдур-Раззак: "Нам передал Ма’мар, который рассказывал, что Катада прочел этот аят: «У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха», и сказал: «Это качества приближенных Аллаха. Всемогущий и Великий Аллах описал их тем, что их охватывает дрожь, глаза наполняются слезами, а сердца их находят успокоение при поминании Аллаха. Всевышний не описал их тем, что они лишаются разума и падают в обморок при поминании Аллаха. Воистину, такое у приверженцев нововведений, и это от дьявола».
Далее Всевышний Аллах говорит: «Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем того, кого пожелает». То есть, это качества того, кого Аллах повел прямым путем. А тот, кто пребывает вопреки этому, тот из тех, кого Аллах ввел в заблуждение. «А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника» (Аз-Зумар, 23)» (См. "Тафсир аль-Куран аль-'Азым" ли ибни Касир,4\50).
Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, однажды сказала: «Когда сподвижникам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, читали Коран, то их состояние было такое, как Аллах их описал в Коране, глаза их наполнялись слезами, а тело охватывала дрожь». Ей сказали: «А в наше время есть такие люди, которым когда читают Коран, они падают в обморок». На что Асма сказала: «Прибегаю к Аллаху от побиваемого шайтана».
Са’ид ибн Абдур-Рахман аль-Джумахи рассказывал, что однажды Ибн ‘Умар проходил мимо мужчины, знавшего наизусть Коран, который был в обмороке, и спросил: «Отчего же это?». На что ему в ответ: «Воистину, когда ему читают Коран, или слышит поминание Аллаха, то он подает». Затем Ибн 'Умар сказал: «Поистине, мы больше всех боимся Аллаха, но не падаем в обморок». После чего сказал: «Воистину, дьявол проникает в живот одного из вас. Такое не случалось со сподвижниками Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, когда кому-либо из них читали Коран» (См. "Джамиъ лил-Ахкамиль-Куран",15\237).
Также шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании аята «У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха», - писал: «Когда они читают устрашающие аяты о наказании и возмездии, у них по коже проходит дрожь. Но стоит им прочесть аяты о милости Господа и щедром вознаграждении, как дрожь проходит, и их сердца смягчаются от поминания Аллаха. Они пребывают в таком состоянии на протяжении всего чтения Корана, потому что Всевышний Аллах то призывает Своих рабов совершать добрые дела, то устрашает их для того, чтобы отдалить их от грехов и злодеяний» (См. "Тайсируль-Каримир-Рахман" стр.462).
Всевышний Аллах также сказал: «Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили» (аль-Хашр,21).
Свят Аллах, несмотря на то, что горы являются на много тверже, нежели человеческие сердца, они смиренно раскололись бы от страха перед Аллахом, если бы Коран был ниспослан на них. Отчего же наши сердца, несмотря на их мягкость по сравнению с горами, не переполняются трепетным страхом при упоминании аятов Всевышнего Аллаха?! Что мы такое страшное совершили, что наши сердца стали черствыми к поминанию Аллаха и не смягчаются при упоминании аятов Всемогущего и Великого Аллаха?! О Аллах, сделай нас в числе тех, кто страшится своего Господа, и у которых кожа и сердца смягчаются при упоминании Тебя!
Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании вышеприведенного аята писал: «Вняв тому, что Всевышний Аллах изложил в Своем писании и что Он приказал и запретил Своим рабам, люди обязаны устремиться к выполнению Его предписаний, даже если их сердца так же черствы и тверды, как могучие горы. Ибо если бы Коран был ниспослан на какую-либо гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Это говорит о том, какое сильное воздействие оказывает Коран на человеческие сердца. Его проповеди самые проникновенные, а его приказы и запреты самые верные и мудрые. Они доступны для душ и необременительны для тел, лишены противоречия и взаимоисключающих концепций, в них нет непреодолимых трудностей и принуждения. И, наконец, они пригодны для любой страны и для любой эпохи и приемлемы для каждого человека.
Затем Всевышний Аллах сообщил, что Он приводит людям притчи и разъясняет им, что им дозволено, а что запрещено, дабы они поразмыслили над Его знамениями. Ведь перед тем, кто размышляет над знамениями Аллаха, раскрывается сокровищница знаний. Ему становятся ясны пути добра и зла, и он начинает обретать благородный нрав и превосходные качества и избавляться от пороков. Поэтому ничто не принесет человеку больше пользы, чем размышление над Кораном и постижение глубокого смысла его аятов» (См. «Тафсир Са’ди»).
Всевышний Аллах также сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел» (аль-Анфаль, 2,3,4).

Ученые единогласны в том, что страх и смирение находится в сердце, а плоды его проявляется на теле.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Богобоязненность здесь», - и указал на грудь три раза. (Муслим, 2564).
Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность и имущество, а, воистину, смотрит на ваши сердца и дела» (Муслим, 2564).
Также Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является - сердце» (аль-Бухари,52; Муслим,1599).
Этот хадис явно опровергает грешников, которые, совершая грех, оправдываются тем, что богобоязненность вот здесь, и указывают на сердце. Поскольку, если сердце праведное и богобоязненное, то все тело будет богобоязненным и праведным, т.е. след богобоязненности и праведности будет проявляться на теле. Оно не будет совершать грех, ослушиваясь Всевышнего Аллаха. Если же сердце не будет праведным и богобоязненным, то и все тело не будет богобоязненным и праведным, т.е. богобоязненность сердца не будет проявляться на теле, совершая мерзкие и греховные поступки.
Спросили шейха Ибн ‘Усеймина, да смилуется над ним Аллах: «Есть из мусульман, кто пренебрегает своими обязанностями, которыми обязал его Аллах. А когда его порицают за это, то он, оправдываясь, говорит: "Богобоязненность в сердце, а не во внешности". И приводит в качестве доказательства слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Богобоязненность здесь", и указал на свою грудь три раза. Надеемся от вас праведное разъяснение этого слова? Да вознаградит вас Аллах благом!».
Ответ: «Нет сомнения, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Богобоязненность здесь",- и указал на свое сердце. Это означает, что если сердце богобоязненное, то будет богобоязненным и тело. И это не является доводом, или не является доводом для того, кто совершает прегрешения и говорит: "Богобоязненность здесь". Потому что мы говорим ему: "Если богобоязненность здесь, то непременно будут богобоязненными органы, исходя из слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является – сердце"» ( см. шейх Ибн ‘Усеймин – фатуа алейха таукии'х ).
Некоторые ученые говорили: «Внешняя благовоспитанность – признак внутренней благовоспитанности».
Хузейфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Остерегайтесь лицемерного смирения!» Его спросили: «А что такое лицемерное смирение?». На что он в ответ: «Это когда ты видишь тело смиренным, а сердце не смиренным».
Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, увидел мужчину, который совершал намаз с опущенной шеей, и сказал ему: «О, мужчина, с опущенной шеей, подними свою шею, ибо смиренность не в шее, а смиренность в сердце!».
Однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, увидела юношей, которые в своих походках проявляли нерадение, и спросила их товарищей: «Кто они?». Они ответили: "Аскеты". После чего она сказала: «’Умар ибн аль-Хаттаб когда шел, то шел быстро, когда говорил, то говорил достаточно громко, что даже заставлял людей прислушиваться к нему, когда побивал кого-либо, то причинял боль, а если кормил, то кормил досыта. И он был истинным аскетом» (См. "Мадариджуль-Саликин"1\520).
Это то, что, по милости Аллаха, было мне облегчено собрать. В основу данной работы легла книга «Афатуль-‘ильм», - автором которой является шейх Мухаммад Са’ид Раслян. Прошу Всевышнего Аллаха вознаградить его за его замечательную работу. Прошу Всевышнего Аллаха также принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Также прошу Всевышнего Аллаха, чтобы сказанное было полезным, чтобы Он сделал всех мусульман знающими Аллаха, богобоязненными, соблюдающими ограничения Аллаха, выполняющими приказы Аллаха, и теми, кто руководствуется словами Всевышнего и сунной Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и стремящимися к поклонению. Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его роду и всем сподвижникам! На этом я заканчиваю эту статью, за что и восхваляю Всевышнего.

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал «Ученые единогласны в том, что смирение находится в сердце, а плоды его проявляются на органах тела…
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Богобоязненность здесь", - и указал на грудь три раза. (Муслим, 2564). [1]
Некоторые ученые говорили: "Внешняя благовоспитанность – признак внутренней благовоспитанности".
Хузейфа, да будет доволен им Аллах, сказал: "Остерегайтесь лицемерного смирения!" Его спросили: "А что такое лицемерное смирение? ". На что он в ответ: "Это когда ты видишь тело смиренным, а сердце не смиренным".
Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, увидел мужчину, который совершал намаз с опущенной шеей, и сказал ему: "О, мужчина, с опущенной шеей, подними свою шею, ибо смиренность не в шее, а смиренность в сердце!".
Однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, увидела юношей, которые в своих походках проявляли нерадение, и спросила их товарищей: "Кто они? ". Они ответили: "Аскеты". После чего она сказала: "’Умар ибн аль-Хаттаб когда шел, то шел быстро, когда говорил, то говорил достаточно громко, что даже заставлял людей прислушиваться к нему, когда побивал кого-либо, то причинял боль, а если кормил, то кормил досыта. И он был истинным аскетом"» (См. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Афатуль-‘ильм» стр.93-94)

[1] Прим.переводчика: Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность и имущество, а воистину, смотрит на ваши сердца и дела" (Муслим, 2564). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: "Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце" (аль-Бухари,52 и Муслим,1599).
Этот хадис явно опровергает грешников, которые, совершая грех, оправдываются тем, что богобоязненность вот здесь, и указывают на сердце, поскольку, если сердце праведное и богобоязненное, то все тело будет богобоязненным и праведным, т.е. след богобоязненности и праведности будет проявляться на теле, оно не будет совершать грех, ослушиваясь Всевышнего Аллаха. Если же сердце не будет праведным и богобоязненным, то и все тело не будет богобоязненным и праведным, т.е. богобоязненность сердца не будет проявляться на теле, совершая мерзкие и греховные поступки.
Был спрошен шейх ибн Усаймин: "Есть из мусульман, кто пренебрегает своими обязанностями, которыми обязал его Аллах. А когда его порицают за это, то он, оправдываясь, говорит: "Богобоязненность в сердце, а не во внешности". И приводит в качестве доказательства слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Богобоязненность здесь", и указал на свою грудь три раза. Надеемся от вас праведное разъяснение этого слова? Да вознаградит вас Аллах благом!"
Ответ: "Нет сомнения, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Богобоязненность здесь",- и указал на свое сердце. Это означает, что если сердце богобоязненное, то будет богобоязненным и тело. И это не является доводом, или не является доводом для того, кто совершает прегрешения и говорит: "Богобоязненность здесь". Потому что мы говорим ему: "Если богобоязненность здесь, то непременно будут богобоязненными органы, исходя из слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) : "Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, кусочком является – сердце"" ( см. шейх ибн Усаймин – фатуа алейха таукии'х ).