С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
«Что такое единобожие?
Единобожие – это уединение Аллаха в поклонении [1].
Не является единобожием то, что утверждают некоторые невежды и заблудшие, говоря: «Единобожие — это признание существования Аллаха, или же – это признание того, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим и Умертвляющим». (Да), это единобожие, однако это не является требуемым единобожием, поскольку этот (вид) единобожия признавали многобожники, но вместе с тем, это их признание не сделало их мусульманами.
Пречистый Всевышний Аллах говорит: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах»» (сура «Лукъман», 25 - аят).
Пречистый Всевышний Аллах также говорит: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (сура «Намль», 64 - аят).
Также Всевышний говорит: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете? Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» (сура «аль-Муъминун», 84-85 - аяты).
Многобожники признавали то, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Который является владельцем неба, земли и того, что между ними, но, вместе с этим, это признание многобожников не сделало их мусульманами. Если они признали бы то, что один Аллах заслуживает поклонения, уединили бы Его в поклонении, оставили бы поклонение идолам, деревьям и камням и проявили бы искренность в поклонении Аллаху, то тогда они стали бы мусульманами.
Что касается довольства лишь таухидом ар-Рубубия (уединением Аллаха в Его Господстве), то этого недостаточно, поскольку этот вид единобожия (таухида) признавал Абу Джахль, который был предводителем неверующих (при жизни Пророка, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла), признавал этот вид таухида Абу Ляхаб и признавали все неверующие. Они признавали таухид ар-Рубубия: что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим, Умертвляющим и Управляющим (Вселенной). Однако вместе с этим, они поклонялись идолам: аль-Ляту, ал-‘Уззе и Манату. Они уединяли Аллаха в Его Господстве (в таухиде ар-Рубубия), но приобщали к Аллаху сотоварищей в уединении Аллаха в поклонении (в таухиде аль-улюхия). Не принесет пользу признание таухида ар-Рубубия без таухида аль-улюхия. Обязательно должен быть таухид аль-улюхия, а это - уединение Аллаха в поклонении и оставление поклонения всему помимо Него.
Об этом сказал Всевышний: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха (тагута)» (сура «ан-Нахль», 36 - аят).
Также Всевышний Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (сура «ан-Ниса», 36 - аят).
Всевышний Аллах не сказал «признайте, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим и Умертвляющим». (Нет), поскольку это уже заложено в них (в людях). Они это признают, однако этого недостаточно.
Поэтому тем, кто говорит, что единобожие (таухид) — это признание того, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, и что лишь только Он распоряжается жизнью, смертью и воскрешением, мы скажем: это таухид Абу Джахля, Абу Ляхаба (и прочих неверующих), а что касается таухида мусульман, то это уединение Аллаха в поклонении, которое станет причиной избавления людей от наказания Аллаха.
Пророк, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми,…». С какими людьми? С теми, кто признает, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим и Умертвляющим. Итак, «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Если же они скажут это, то они защитят от меня свою жизнь и свое имущество».
Многобожники признавали, что Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим, Умертвляющим и Управляющим (Вселенной). Признавали, что их божества, которым они поклонялись, ничего не создают, не наделают уделом и ничем не управляют. Однако они брали их как заступников и посредников, по их утверждению, между ними и Аллахом!! [2]
Наряду с признанием ими таухида ар-Рубубия, когда Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, сказал им: «Скажите: «Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)» -, они ответили: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел (или нечто желанное). Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел» (сура «Сад», 5-7 - аяты). То есть, это не что иное, как ложь. Обвинили Посланника, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, во лжи, когда он призвал их к таухиду аль-улюхия (уединению Аллаха в поклонении).
Всевышний Аллах в другом аяте сказал: «Когда им говорили: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», то они возгордились. И говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?» Напротив, он принес истину и подтвердил правдивость посланников» (сура «ас-Саффат», 35-37 - аяты).
Все посланники призывали к тому, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах). И последний из них, имам их и лучший из них - Мухаммад, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, подтвердил правдивость посланников.
Если значение слов «Ля иляха илля Ллах» было бы то, что «Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования (и прочим), то Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, не сказал бы им: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах». Это доказывает то, что эти слова свидетельства не несут в себе такое значение, а указывают на то, что обязательно должно быть (вместе с уединением Аллаха в Его Господстве) уединение Аллаха в поклонении (Ему одному).
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом, тогда как вы это знаете» (сура «аль-Бакъара», 21-22) [3]. То есть, не приобщайте к Аллаху сотоварищей в поклонении, тогда как вы знаете, что нет Творца и Наделяющего уделом, кроме Всевышнего Аллаха. Тогда как вы признаете, что ваши божества (которым вы поклоняетесь помимо Аллаха) ничего не создают и не наделяют уделом. Всевышний Аллах как бы приводит в качестве довода это их признание на то, что они отвергают из области таухида аль-Улюхия [4].
Таухид аль-улюхия — это источник счастья человека, поэтому обязательно претворять его в жизнь, к нему призывать и разъяснять его людям.
Кто говорит «Ля иляха илля Ллах», однако вместе с этим поклоняется могилам, деревьям и камням, приближается к угодникам, праведникам и ангелам посредством каких-либо видов поклонения, тот является многобожником [5]. Является обязательным призывать его к таухиду. Если он признает это (то в этом благо), в противном случае (правитель-мусульманин) приговаривает его к смертной казни [6].
Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. Но если они отвернутся, то да будет вам известно, что Аллах является вашим Покровителем. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!» (сура «аль-Анфаль» 39-40).
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение» то есть, пока не исчезнет многобожие и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху. Чтобы не было в ней доли ни для могил, ни для идолов, ни для угодников, ни для ангелов, ни для джиннов, ни для людей. Напротив, чтобы религия была полностью посвящена Аллаху. Религия — это поклонение, в которое входит молитва, пост, мольба, страх, надежда, обет, жертвоприношение и прочее, все это должно быть посвящено лишь одному Аллаху.
Что касается человека, который распределяет религию между Аллахом и могилой, между Аллахом и угодником, то он является приобщающим к Аллаху сотоварищей и неверующим в Аллаха.
Всевышний Аллах в хадисе аль-кудси сказал: «Я не нуждаюсь в сотоварищах, в отличие от них самих. Кто совершает деяние, приобщая ко Мне сотоварищей, то Я оставлю его и его многобожие (ширк)» (Муслим, 2985).
В другой версии было сказано: «Он принадлежит тому, кому поклоняется, приобщая ко Мне сотоварищей. А Я к нему не причастен».
Аллах, Всемогущ Он и Велик, не принимает дела, которые перемешены с многобожием. Он принимает лишь те деяния, которые были совершены искренне ради прекрасного Лика Всевышнего и были совершены согласно Его шариату и Сунне Его Посланника, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла. Наряду с этим должна быть также непричастность к мнобожникам и многобожию.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Ибрахим был имамом, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников» (сура «ан-Нахль» 120 - аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем» (сура «аз-Зухруф» 26-27 - аяты).
Также Всевышний Аллах сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (сура «аль-Мумтахана» 4 - аят).
Вот это религия, которую исповедовал пророк Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников» (сура «ан-Нахль» 123 - аят).
Религия Ибрахима — это уединение Аллаха в поклонении, оставление поклонения всему помимо Него и отречение от многобожников и от тех, кому они поклоняются помимо Аллаха.
Это религия Ибрахима, посредством исповедания которой человек спасется и войдет в рай.
Это великое дело, о, рабы Аллаха, то есть, дело таухида и вероубеждения (‘акыды).
Неверующих призывают к таухиду. Я имею в виду коренных неверующих из христиан, иудеев и язычников. Также призывают к таухиду вероотступников, которые вошли в ислам, свидетельствовали, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (ля иляха илла Ллах), затем вышли из него, стали взывать к могилам. В отношении таких мы выносим решение об их вероотступничестве [7]. Мы призываем таких людей к таухиду и повторному возвращению к религии. Если они покаются (то в этом благо), в противном случае их (правитель-мусульманин) приговаривает к смертной казни.
Всевышний Аллах сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура «ат-Тауба» 5 -аят).
В другом аяте Всевышний сказал: «Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере» (сура «ат-Тауба» 11 -аят).
Коренного неверующего призывают к принятию ислама, а вероотступника, который был мусульманином, призывают к покаянию и исправлению религии, которую он нарушил. Призывают его к проявлению искренности в поклонении и покаянию в поклонении могилам и приближении к угодникам и праведникам. Призывают его к воплощению смысла свидетельства «Ля иляха илля Ллах», которое он произносит.
Также и мусульманину-единобожнику, не совершающему многобожие, разъясняют правильный таухид и вероубеждения. Особенно детям мусульман, простолюдинам из числа мусульман, и начинающим не укрепившимся искателям знания, разъясняется правильное значение таухида и ‘акыды (вероубеждения).
Также заблудших обладателей знания призывают к исправлению их знаний и ‘акыды. Иудеи - обладали знания, однако в связи с тем, что они не жили в соответствии с ним, Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, сказал Му’азу: «Поистине, ты придешь к людям Писания, пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)». Обратите внимание, обладающих знанием призывают к свидетельству «Ля иляха илля Ллах, поскольку они оставили это и не совершали дела согласно этому свидетельству. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (сура «ат-Тауба» 29 -аят).
Если знающий отклонился от таухида, то его призывают к таухиду, даже если он будет знающим. Если он ответит таухиду (то в этом благо), в противном случае над ним устанавливают казнь как над вероотступником. Так поступают в отношении одного человека, если он отойдет от таухида. Но если целая группа отклонилась от таухида, то с ней сражаются [8], пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена одному Аллаху. Это является таухидом, а это: уединение Аллаха в поклонении и оставление поклонения всему, помимо Него….».

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, перевод (книги) которой, по милости Аллаха, выполнил: Абу Сумая Казахстани.

_________________________

[1] Прим. переводчика: На русский язык данный термин переводится как «единобожие» и означает, как привел автор статьи, «уединение Аллаха в поклонении (таухид улюхия)», что является корневым значением этого термина. Однако оно также означает уединение Аллаха в Его Господстве (таухид Рубубия) и в обладании Им всеми божественными именами и качествами (таухид Асма уас-Сифат). Таким образом, соблюдение всех трех составляющих единобожия является условием действительности таухида человека, а соблюдение единобожия в поклонении уже подразумевает уединение Аллаха в его Господстве и обладании божественными именами и качествами.
[2]Прим. переводчика: об этом Всевышний Аллах сообщил: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (сура «Йунус», 18-аят).
Всевышний также сказал: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (сура «аз-Зумар», 3-аят).
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, относительного этих аятов сказал: «Они брали посредников из числа праведников, которые, по их утверждению, приближают их к Аллаху как можно ближе или будут заступаться за них перед Аллахом. После этого они начали поклоняться им помимо Аллаха и посвящать поклонение творениям ради того, чтобы те были посредниками перед Аллахом.
Подобное проявление многобожия имело место у ранних многобожников и проявляется у людей нынешнего времени тем, что они берут посредников и ходатаев из числа усопших и отсутствующих между собой и Аллахом. Они посвящают им различные обряды поклонения и приближения. Как же приукрасили для них эту ложь шайтаны из числа людей и джиннов! Таковы их средства приближения к Аллаху, а что касается средств приближения, узаконеных в Коране и Сунне, то их сутью является повиновение и поклонение, но не избрание какой-либо личности в качестве посредника, однако это – подчинение и поклонение Всемогущему и Великому Аллаху. Всевышний Аллах близок и Он – Отвечающий на зов молящегося, и Он знает обо всем. Он не нуждается в том, чтобы ты ставил между собой и Ним посредников. Напротив, обращайся со своими нуждами к Нему сам и непосредственно! Совершай ради Него намаз, приноси ради Него в жертву животное, давай Ему обет и поклоняйся Ему! Ведь Он близок и Отвечает на зов молящегося. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186-аят).
Так что же тебя толкает к тому, чтобы ты брал между собой и Аллахом посредников, тогда как Он близок, слышит тебя, видит и отвечает на мольбы?! «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем». Двери Аллаха открыты днями и ночами. Он близок к Своим рабам, и ничто для Него не скрыто. Он нисходит каждую ночь на первое небо, когда наступает последняя треть ночи, и Он говорит: «Кто взывает ко Мне, я отвечу ему? Кто просит Меня, Я дам ему? Кто молит о прощении, Я прощу его? Кто приносит покаяние, я приму его покаяние?» (Ахмад 2\433).
Поэтому Аллах не нуждается в том, чтобы ты брал между собой и Ним посредников, таких как пророков, праведников и ангелов, напротив, взывай к Нему непосредственно и приближайся к Нему непосредственно!» (см.:«И’анатуль-Мустафид», 1\167-169).

[3]Прим. переводчика: Некоторые ученые сказали: «В этом аяте содержится первое повеление в Коране, а это поклонение одному лишь Аллаху, что, в свою очередь, указывает на важность таухида. А также в нем содержится первый запрет в Коране, а это поклонение кому-либо или чему-либо наряду с Аллахом, что указывает на опасность ширка (многобожия).

[4] Прим. переводчика: то есть, если многобожники признают то, что один Аллах является Творцом, Дарующим средства для существования, Воскрешающим, Умертвляющим и прочим, то это признание обязывает их признать то, что один лишь Аллах, у Которого нет сотоварищей, достоин поклонения. Ибо если человек признает, что никто не является сотоварищем Аллаха в Его Господстве, то он непременно должен признать, что никто не заслуживает поклонения наряду с Ним. Это – самый разумный логический аргумент в пользу необходимости уединения Аллаха в поклонении и оставления поклонения всему помимо Него.


[5] Прим. переводчика: да, то, о чем говорит автор, является истиной, в которой нет ни малейших сомнений. Однако автор имеет в виду общее постановление в данном вопросе, которое не переносят на конкретного человека, причисляющего себя к исламу. Ибо необходимо принимать во внимание условия такфира (обвинения в неверии) и то, что препятствует выходу человека из лона ислама. Это касается людей, относящих себя к исламу. Что касается тех, кто не считает себя мусульманином, таких, как христиан, иудеев, атеистов, язычников и прочих, то в их отношении не применяют эти условия и препятствия, напротив, без всяких колебаний обвиняют их в неверии.
Шейха Фаузана, да хранит его Аллах, спросили: «Обвиняет ли в неверии того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, каждый, кто видит его неверие или знает о его неверии, или никто не имеет право обвинять его в неверии, кроме как ученые?».
Ответ: «Положение того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, следует разузнать. Быть может, он делает это по невежеству или по принуждению. Но если стало ясно, что нет у него никаких оправданий и он не делает это по невежеству, то суждение относительно него выносят, основываясь на том, что от него изошло» (см.: «Науакыдуль-Ислам» 1-кассета от: 01:16:56).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается того, кто приписывает себя к Исламу, живет в исламской стране, однако по невежеству совершает неверие, то мы обходимся с ним мусульманским обращением, даже если он совершил то, по причине чего становятся неверующими. Ибо он причисляет себя к Исламу и по невежеству совершил то, по причине чего становятся неверующими или нечестивцами.
Пример этому: если мужчина, причисляющий себя к мусульманам, живет среди тех, кто употребляет сигареты и сбривает бороду, и он не слышал никогда о запрещенности курения и сбривания бороды, то в отношении него мы не говорим, что он является нечестивцем, поскольку ему не был предоставлен довод.
Другой пример: если мужчина живет среди людей, которые отправляются к могилам праведников, испрашивая у них свои нужды, и не знает, что подобное является запрещенным в шари’ате и глупостью, то в отношении него мы не выносим решение о его неверии, поскольку он мусульманин и полагает, что совершенное им является разрешенным в шари’ате.
Из этого нам становится ясно, что совершающие неверие делятся на две категории:
Первая: если человек совершает неверие не на основании того, что это из религии Ислам, напротив, совершает это на основании того, что это из религии христиан и других, то такой человек является неверующим как внешне, так и в душе.
Вторая: если человек, который относит себя к Исламу, совершает неверие, полагая, что это дело не является неверием и не выводит его из лона Ислама, то в отношении него не выносят такфир» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 257).
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Если встретим простолюдина, проживающего среди людей, которые не знают, что отправление к могилам и взывание к покойникам является неверием, то как мы можем сказать, что такой человек является неверующим, вышедшим из религии Ислам, тогда как он свидетельствует «ля иляха илля лЛах, Мухаммадур-РасулуЛлах», совершает намаз, выплачивает закят, постится в месяц Рамадан и совершает хадж, однако он ошибся в этом вопросе, поскольку он не знал?! Если укажут ему простым указанием на запрещенность этого дело, то он непременно откажется от своего этого деяния. Поэтому нельзя сказать в отношении него, что он является неверующим.
Однако обязательным для обладателей знания является разъяснение, что является неверием, дабы всем людям был предоставлен довод» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 262).
Незнание и принуждение являются одним из препятствий выхода человека из лона ислама!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, извлекая пользу из хадиса, где рассказывается о том, что однажды некий бедуин справил малую нужду в мечети, сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что обязательно является спешить устранить порицаемое, поскольку сподвижники быстро устремились к порицанию порицаемого. Однако касательно этого вопроса мы говорим: если в промедлении порицаемого будет больше блага, то лучше поступить именно так, поскольку тому бедуину позволили завершить свою малую нужду, ибо так было поступить лучше (во избежание еще большего вреда).
На основании этого, если мы увидим некого человека, который у могилы Пророка, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, взывает к Пророку, говоря: О Мухаммад, надели меня уделом и т.д., то должны ли мы кричать на него, порицая? Нет, мы оставляем его. Когда он завершит, то тогда мы подходим к нему и говорим: «О брат мой». Обратите внимание, я сказал: «О брат мой». Поскольку по причине его невежества это действие не делает его неверующим. В противном случае, я бы не сказал в его адрес: «О брат мой», если бы он был многобожником. Итак, мы подходим к нему и говорим: «О, брат мой, не будет верным взывать к кому-либо или чему–либо помимо Аллаха, так как это является ошибкой». Я не сказал, что это является многобожием (ширком), дабы он почувствовал себя спокойнее. «Кто способнее ответить тебе на мольбу: посланник или Аллах?». Если он скажет Аллах, то тогда мы скажем ему: «Тогда взывай к одному Аллаху и не взывай к Посланнику, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла! Взывай к Аллаху, ибо это лучше для тебя, чем взывание к Посланнику, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла. Ибо Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, не властен навредить нам или наставить нас на прямой путь, он не знает сокровенного, и он никогда не говорил, что все это в его власти. Посему взывай к одному лишь Аллаху!». Когда этот человек почувствует спокойствие, мы скажем ему, что это действие считается многобожием (ширком). И если человек умрет на этом ширке, то он окажется среди обитателей огня» (см.: Шейх ибн Усаймин «Шарх булуг аль-Марам» 1\71).
Свят Аллах, обратите внимание, как ученые с мудростью призывают людей к единобожию (таухиду)!

[6] Прим. переводчика: Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Итак, кровь женатого прелюбодея является дозволенной. Однако если его кровь является дозволенной, то для каждого ли дозволено устанавливать над ним наказание (хадд)?
Ответ: «Нет. Никому не дозволено устанавливать наказание (хадд) над кем-либо, кроме правителя (имама) или того, кто заменяет его (наиб), согласно словам Пророка (да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла): «Отправляйся к этой женщине, если она признается в совершении прелюбодеянии, то закыдайте ее камнями (т.е. в то время Пророк, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, был правителем мусульман, и все наказания за преступления приводились в исполнение только после его приказа — прим. пер)». Если мы скажем любому человеку, чтобы он казнил этого прелюбодея, то непременно произойдет анархия и зло, о которых знает только Всемогущий и Великий Аллах. Поэтому ученые сказали: «(Никому) не дозволено устанавливать наказания (хадд) или выговоры, кроме правителя (имама) или его заместителя (наиба)» (см.: «шарх аль-арба'ин ан-Науауийа» стр. 137).

[7]Прим. переводчика. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Не является правом (обязанностью) каждого человека выносить решение о вероотступничестве кого-либо. Ибо такое решение выносят ученые, поскольку вынесение решения о неверии относится к судопроизводству (судебным постановлениям). Поэтому человек должен остерегаться этого, так как это (выносить такое серьезное решение) не является правом любого. Однако такое решение выносят ученые, соблюдая в этом вопросе правила приверженцев Сунны и единой общины.
Всевышний Аллах не предоставил это право каждому, какие бы у него ни были благие намерения, однако такое постановление принадлежит ученым, которые обладают основательными знаниями» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\998).
Шейх Холид Зуфейри, да хранит его Аллах, писал: «Такфир (обвинение в неверии) – это право Аллаха и Посланника (ﷺ). И именно ученые рассматривают этот вопрос в своих стараниях (иджтихадах), а никак не невежды и разные псевдоученые. Особенно если за этим постановлением последует кровопролитие, посягательство на честь и имущество, как подобное происходит, когда (не по праву) выносят такфир (обвиняют в неверии) правителей» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.607).

[8] Прим. переводчика. Однако это сражение должно быть под руководством правителя-мусульманина. Запрещено каждому второму уполномочивать себя джихадом без разрешения мусульманского правителя. Однако одним из основополагающих принципов ведения джихада является наличие военного предводителя и правительства. А не как в наши дни некоторые заблудшие группировки выезжают в некоторые страны под предлогом – «джихад». Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не совершали военные походы и не сражались, кроме как по приказу Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, который в то время являлся правителем мусульман. И мусульмане никогда не выходили из повиновения их правителя, не нарушали его приказов и не воевали без его разрешения.
Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, сказал: «Правитель – это щит, и его следует защищать и сражаться под его началом» (аль-Бухари 2957, Муслим 1841).

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается того, кто приписывает себя к Исламу, живет в исламской стране, однако по невежеству совершает неверие, то мы обходимся с ним мусульманским обращением, даже если он совершил то, по причине чего становятся неверующими. Ибо он причисляет себя к Исламу и по невежеству совершил то, по причине чего становятся неверующими или нечестивцами.
Пример этому: если мужчина, причисляющий себя к мусульманам, живет среди тех, кто употребляет сигареты и сбривает бороду, и он не слышал никогда о запрещенности курения и сбривания бороды, то в отношении него мы не говорим, что он является нечестивцем, поскольку ему не был предоставлен довод.
Другой пример: если мужчина живет среди людей, которые отправляются к могилам праведников, испрашивая у них свои нужды, и не знает, что подобное является запрещенным в шари’ате и глупостью, то в отношении него мы не выносим решение о его неверии, поскольку он мусульманин и полагает, что совершенное им является разрешенным в шари’ате.
Из этого нам становится ясно, что совершающие неверие делятся на две категории:
Первая: если человек совершает неверие не на основании того, что это из религии Ислам, напротив, совершает это на основании того, что это из религии христиан и других, то такой человек является неверующим как внешне, так и в душе.
Вторая: если человек, который относит себя к Исламу, совершает неверие, полагая, что это дело не является неверием и не выводит его из лона Ислама, то в отношении него не выносят такфир» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 257).
Шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Если встретим простолюдина, проживающего среди людей, которые не знают, что отправление к могилам и взывание к покойникам является неверием, то как мы можем сказать, что такой человек является неверующим, вышедшим из религии Ислам, тогда как он свидетельствует «ля иляха илля лЛах, Мухаммадур-РасулуЛлах», совершает намаз, выплачивает закят, постится в месяц Рамадан и совершает хадж, однако он ошибся в этом вопросе, поскольку он не знал?! Если укажут ему простым указанием на запрещенность этого дело, то он непременно откажется от своего этого деяния. Поэтому нельзя сказать в отношении него, что он является неверующим.
Однако обязательным для обладателей знания является разъяснение, что является неверием, дабы всем людям был предоставлен довод» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 262).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, извлекая пользу из хадиса, где рассказывается о том, что однажды некий бедуин справил малую нужду в мечети, сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что обязательно является спешить устранить порицаемое, поскольку сподвижники быстро устремились к порицанию порицаемого. Однако касательно этого вопроса мы говорим: если в промедлении порицаемого будет больше блага, то лучше поступить именно так, поскольку тому бедуину позволили завершить свою малую нужду, ибо так было поступить лучше (во избежание еще большего вреда).
На основании этого, если мы увидим некого человека, который у могилы Пророка, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, взывает к Пророку, говоря: О Мухаммад, надели меня уделом и т.д., то должны ли мы кричать на него, порицая? Нет, мы оставляем его. Когда он завершит, то тогда мы подходим к нему и говорим: «О брат мой». Обратите внимание, я сказал: «О брат мой». Поскольку по причине его невежества это действие не делает его неверующим. В противном случае, я бы не сказал в его адрес: «О брат мой», если бы он был многобожником. Итак, мы подходим к нему и говорим: «О, брат мой, не будет верным взывать к кому-либо или чему–либо помимо Аллаха, так как это является ошибкой». Я не сказал, что это является многобожием (ширком), дабы он почувствовал себя спокойнее. «Кто способнее ответить тебе на мольбу: посланник или Аллах?». Если он скажет Аллах, то тогда мы скажем ему: «Тогда взывай к одному Аллаху и не взывай к Посланнику, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла! Взывай к Аллаху, ибо это лучше для тебя, чем взывание к Посланнику, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла. Ибо Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, не властен навредить нам или наставить нас на прямой путь, он не знает сокровенного, и он никогда не говорил, что все это в его власти. Посему взывай к одному лишь Аллаху!». Когда этот человек почувствует спокойствие, мы скажем ему, что это действие считается многобожием (ширком). И если человек умрет на этом ширке, то он окажется среди обитателей огня» (см.: Шейх Ибн ‘Усеймин «Шарх булуг аль-Марам» 1\71).
Свят Аллах, обратите внимание, как ученые с мудростью призывают людей к единобожию (таухиду)!
Шейха Фаузана, да хранит его Аллах, спросили: «Обвиняет ли в неверии того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, каждый, кто видит его неверие или знает о его неверии, или никто не имеет право обвинять его в неверии, кроме как ученые?».
Ответ: «Положение того, кто совершает дела, которые делают недействительным Ислам, следует разузнать. Быть может, он делает это по невежеству или по принуждению. Но если стало ясно, что нет у него никаких оправданий и он не делает это по невежеству, то суждение относительно него выносят, основываясь на том, что от него изошло» (см.: «Науакыдуль-Ислам» 1-кассета от: 01:16:56).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Обратите внимание, как ученый с мудростью призывает людей к единобожию!

Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, извлекая пользу из хадиса, где рассказывается о том, что однажды некий бедуин исправил свою малую нужду в мечети, сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что обязательно является спешить устранить порицаемое, поскольку сподвижники быстро устремились к порицанию порицаемого. Однако касательно этого вопроса мы говорим: Если в промедлении порицаемого будет лучше, то так поступить лучше, поскольку тому бедуину позволили завершить свою малую нужду, ибо так было поступить лучше (для избегания еще большего вреда).
На основании этого, если мы увидим некого человека, который у могилы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, взывает к Пророку, говоря: О Мухаммад, надели меня уделом и т.д., то мы должны ли кричать на него, порицая его? Нет, мы оставляем его. Когда он завершит, то тогда мы подходим к нему и говорим: «О брат мой» Обратите внимание, я сказал: «О брат мой». Поскольку по причине его невежества это действие не делает его неверующим. В противном случае я бы не сказал бы в адрес его: «О брат мой» тогда как он является многобожником. Итак, мы подходим к нему и говорим: «О брат мой, не будет верным взывать кому-либо или чему–либо помимо Аллаха, это ошибка». Я не сказал, что это является многобожием (ширком), дабы он почувствовал себя более спокойно. «Посланник ли наиболее способный ответить тебе или Аллах?». Если он скажет Аллах, то тогда мы скажем ему: «Тогда взывай к одному Аллаху и не взывай к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха! Взывай к Аллаху, ибо это лучше для тебя, чем взывание к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Ибо Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не властен навредить нам или наставить нас на прямой путь, он не знает сокровенного, и он никогда не говорил, что все это в его власти. Поэтому взывай одному лишь Аллаху!» Когда этот человек почувствует себя более спокойно, то тогда мы скажем ему, что это действие твое считается многобожием (ширком). И если человек умрет на этом ширке, то он окажется среди обитателей огня» (См: Шейх ибн Усаймин «Шарх булуг аль-Марам» 1\71).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Цитаты о Таухиде

1. Аллах недоволен, чтобы приобщали к Нему сотоварищей кого-либо (или чего-либо) в поклонении, даже если приобщаемый — это приближенный ангел или посланный пророк.

Шейхуль-Ислам Мухамад ибн Абдул-Уаххаб

2. Всевышний Аллах запретил человеку взывать и поклоняться кому-либо наряду с Ним. А ведь Всевышний Аллах запрещает чего-либо лишь по причине того, что Он не доволен этим. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не доволен неверием для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он будет доволен этим вами» (сура «аз-Зумар»,7).
Всевышний Аллах также сказал: «Но даже если вы останетесь довольны ими, Аллах все равно не будет доволен людьми нечестивыми» (сура «ат-Тауба», 96).
Аллах не доволен неверием и многобожием, более того Он отправил к людям посланников и ниспослал им Писания для борьбы с неверием и многобожием, и для их устранения. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (многобожие) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (сура «аль-Анфаль», 39-аят).
Если Аллах не доволен неверием и многобожием, то это означает, что для верующему так же является обязательным не довольствоваться ими, поскольку довольство и гнев верующего должны следовать довольству и гневу Аллаха. Он гневается тому, что гневит Аллаха, довольствуется тем, чем доволен Аллах. Точно также, если Аллах не доволен неверием и многобожием, то верующему не подобает довольствоваться ими. Многобожие является опасным делом, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (сура «Ан-Ниса», 48).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (сура «аль-Маида», 72).
Пророк (ﷺ)сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему ничего, войдет в Рай; а кто встретит Его, приобщая к Нему что-нибудь, попадет в Огонь»

Шейх ибн Усаймин

3. Величайшим повелением Аллаха является уединение Аллаха в поклонении, а запретом является многобожие (ширк), проявлением которого является обращение с мольбой к кому-либо (или чему-либо) наряду с Аллахом или направление к кому-либо (или чему-либо) чего-то из видов поклонения помимо Аллаха. Каждый, кто обращает что-либо из видов поклонения к кому-либо (или чему-либо), помимо Аллаха, сделал его господом и божеством, и приобщил к Аллаху сотоварищей.....

Шейхуль-Ислам Мухамад ибн Абдул-Уаххаб

4. Самым великим запретом Аллаха является многобожие (ширк). Это потому, что величайшим из прав является право Аллаха. Поэтому, если человек пренебрегает этим правом, то он пренебрегает величайшим из прав, то есть уединением Аллаха в поклонении. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, многобожие (ширк) является великой несправедливостью» (сура «Лукман», 13).
Всевышний Аллах сказал: «Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (сура «ан-Ниса», 48).
Всевышний Аллах Аллах сказал: «Кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот впал в глубокое заблуждение» (сура «ан-Ниса» 116).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (сура «аль-Маида», 72).
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48).
Посланник Аллаха (ﷺ)cказал: «Величайшим грехом является приобщение к Аллаху равных, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, 6861. Муслим, 82).
Имам Муслим приводит хадис со слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха (ﷺ)сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему ничего (никого), войдет в Рай; а кто встретит Его, приобщая к Нему что-либо (кого-либо), попадет в Огонь» (Муслим, 93).
Пророк (ﷺ)также сказал: «Кто умер, приобщая к Аллаху сотоварищей, тот войдет в Огонь» (аль-Бухари, 4497).


5. Тот, кто не поклоняется Аллаху, является высокомерным неверующим. Тот, кто поклоняется Аллаху и поклоняется еще другому наряду с Ним, является неверующим многобожником. Тот же, кто поклоняется только одному Аллаху, является искренним мусульманином.


6. Знай, что поклонение не называется поклонением без таухида (единобожия), подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (многобожие), то оно портится, так же, как и ритуальная чистота портится от осквернения. Когда же ты узнал, что ширк портит поклонение, если смешивается с ним, делает деяния тщетными и обрекает раба на вечное пребывание в Огне, то тебе стало ясно, что знание этого является твоей важнейшей обязанностью. И быть может, Аллах спасет тебя из этой сети, а это приобщение к Аллаху сотоварищей, о чем Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей , но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает» (сура «ан-Ниса» 48).

Шейхуль-Ислам Мухаммад ибн Абдул-Уаххаб

7. Поистине, таухид является величайшим из прав и самой великой обязанностью из обязанностей, поскольку Аллах начал им в Своих словах: "Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям". Всевышний Аллах не начинает, кроме как с самого важного, затем уже с важного.

Шейх Солих ибн Фаузан

8. Всевышний Аллах близок и Он - Отвечающий на зов молящегося, и Он знает обо всем. Он не нуждается в том, чтобы ты ставил между собой и Ним посредников. Напротив, обращайся со своими нуждами к Нему сам и непосредственно! Совершай ради Него намаз, принеси ради Него в жертву животное, давай Ему обет и поклоняйся Ему! Ведь Он близок и Отвечающий на зов молящегося. Всевышний Аллах сказал: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186).
Так что же тебя толкает к тому, чтобы ты брал между собой и Аллахом посредников, тогда как Он близок, слышит тебя, видит и отвечает на мольбы?! «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, - быть может, они последуют верным путем». Двери Аллаха открыты днями и ночами. Он близок к Своим рабам, и ничто для Него не скрыто. Он нисходит каждую ночь на первое небо, когда наступает последняя треть ночи, и Он говорит: «Кто взывает ко Мне, я отвечу ему? Кто просит Меня, Я дам ему? Кто молит о прощении, Я прощу его? Кто приносит покаяние, я приму его покаяние?» (Ахмад 2\433).
Поэтому Аллах не нуждается в том, чтобы ты брал между собой и Ним посредников, таких как пророков, праведников и ангелов, напротив, взывай к Нему непосредственно и приближайся к Нему непосредственно!

9. Таухид является величайшей обязанностью для всех рабов в целом. Наш Господь упоминает о нем часто из его похвальных следов и прекрасных результатов. И нет ничего, которому принадлежат прекрасные воздействия и различные достоинства, подобно таухиду. Поистине, наилучшим из плодов этого мира и последнего является таухид и его достоинство.

Шейх Мухаммад Саъид Раслян

Поистине, мы нуждаемся в единобожии (таухиде) более, нежели в еде и питье:

10. Люди нуждаются в знании сильнее, чем в еде и питье, поскольку в еде и питье нуждаются два или три раза в день. А что касается знания, то в нем нуждаются все время.

11. Поскольку человек нуждается в еде и питье один или два раза в день, однако в знании он нуждается при каждом своем дыхании

Имам Ахмад

Несомненно, наука единобожия и призыв к нему обладают высшей степенью, чем другие шариатские науки.

12. Ибо мы больше всех нуждаемся в познании таухида, а так же в совместном изучении его и в разъяснении его людям.

Шейх Солих ибн Фаузан

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Можно ли получать плату за Коран?

Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным, за что вы получаете вознаграждение, является Книга Аллаха!» сказал: «Принятие платы за Книгу Аллаха имеет три вида:
Первый: Получать плату за чтение.
Второй: Получать плату за обучение Корану.
Третий: Получать плату за лечение Кораном.
Какой вид из этих трех видов имеется в виду в хадисе?
Мы говорим: Поистине, сунна указывает на то, что в хадисе имеется в виду обучение и лечение. Что касается простого чтения, то доводы указывают на запретность этого. Например, некоторые люди в наши дни, когда кто-либо умирает, приглашают чтеца, который потом читает Коран. Затем те говорят, что это чтение посвящено для усопшей души. Это дело является запрещенным, поскольку не дозволено получать плату за простое чтение, а также это дело является религиозным нововведением. Ибо праведные предшественники (саляфы) не совершали подобное. Это является запретным со стороны платы за чтение, также со стороны того, что это дело является религиозным нововведением. А также это считается бесполезной тратой имущества. И никому не дозволено совершать подобное. Если он скажет: «это имущество принадлежит мне после смерти умершего», то мы тогда скажем ему: Да, оно твое, однако ты потратил его бесполезной тратой, а тратить имущество бесполезной тратой является запретным. А что сказать про то, когда он возьмет доли наследства детей умершего и потратит их напрасно? Грех этого будет более суровым. Также, поистине, умерший не получит пользы от этого чтения, даже если допустить, что прочитанное для умершего принесет пользу ему. Ибо он все равно не получит от этого пользы. Почему? Потому что чтецу не полагается награда от Аллаха, так как достижение награды до умершего является ответвлением подтверждения награды для чтеца. Чтецу же не полагается награда от Аллаха, поскольку он желает, посредством деяний Последней вечной жизни (ахиры), обрести мирское. Ведь любое дело, совершаемое для Последней вечной жизни, не дозволено совершать ради мирского, согласно словам Всевышнего Аллаха: «Тем, кто желает мирскую жизнь и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния» (сура «Худ» 15-16 –аяты). Итак, этот вид получения платы за Коран является запретным, исходя из аята, который я процитировал вам.
Второй вид: Если человек получает плату за обучение Корану, сказав: «Я буду обучать тебя каждой суре за столько-то столько» то это, по наиболее правильному мнению, является дозволенным, исходя из того, что это входит в обобщенные слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным, за что вы получаете вознаграждение, является Книга Аллаха!». Также согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были сказаны мужчине, который попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) выдать за него замуж женщину, предложившую себя в жены Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Найди то, что можно дать в качестве брачного дара для невесты, даже если это будет железное кольцо» После чего тот отправился искать, но ничего не нашел. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «У тебя есть что–то из Корана?» На что он ответил: «Да, такая-то сура и такая-то». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я выдал ее замуж за тебя за то, что у тебя есть из Корана». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал брачным даром (махром) то, что тот будут обучать ту женщину Корану. А ведь брачный дар дают лишь имуществом, согласно словам Всевышнего: «Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества» (сура «ан-Ниса»24). …
Итак, за обучение Корану дозволено брать плату, даже если он заключит стоимость договора, сказав: «Я буду обучать тебя за столько-то столько». Что касается платы в знак благодарности за обучение, то это без сомнения является дозволенным.
Третий вид: Если он получает плату за лечение Кораном, например больной идет к чтецу, который читает ему, чтобы тот излечился от своей болезни, то это также является дозволенным. Ибо это считается взаменом в возмещение его чтения, посредством которого желают излечение. А это взамен относится к мирскому, а это лечение. Это со стороны объяснения причины, что касается со стороны довода, то пришло в сахихе аль-Бухари хадис от Абу Са’ида (да будет доволен им Аллах), что он однажды был в пути вместе с несколькими сподвижниками Пророка (мир ему и благословение Аллаха). После чего они остановились на ночь у одного бедуинского племени, и попросили их оказать им гостеприимство, однако те отказались. Затем Абу Са’ид и его спутники отошли в сторону. После этого Аллах пожелал, чтобы вождя этого племени ужалил скорпион. Люди стали стараться помочь ему, чем могли, дабы боль утихла, однако все было напрасно. Тогда один из них сказал: «Обратитесь к тем людям, которые остановились рядом с нами, быть может, среди них есть чтец». Затем несколько человек из этого племени пришли к этим сподвижникам и сказали им: «Поистине, наш вождь был ужален, есть ли среди вас тот, кто умеет читать заклинания?» Они ответили: «Да». После этого Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) отправился и прочел над больным суру «аль-Фатиха» семь раз. После чего тот поднялся, будто освободился от оков, и начал ходить, избавившись от боли. Однако сподвижники до этого сказали им, что они не будут читать над ним, пока те не дадут им вознаграждение за это. Затем те дали им стадо овец. Когда они получили стадо овец и пожелали поделить их между собой, то Абу Са’ид сказал: «Не делайте этого, пока мы не спросим Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Абу Са’ид сказал это, принимая меры предосторожности. Когда они вернулись к Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и рассказали ему об этом, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы сделали правильно, возьмите и поделите, и выделите одну долю мне» После чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся. Это довод на дозволенность принятия вознаграждений за лечение чтением Корана…
Итак, слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным, за что вы получаете вознаграждение, является Книга Аллаха!» касаются лишь двух последних видов, а это - получение платы за обучение Корану и за лечения Кораном» (См: «Шарх Булуг аль-Марам» 4\23-24)

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Что такое аль-Хуль'а в Исламе?

аль-Хуль'а, это когда женщина сама требует развод взамен на выплату мужу материальной компенсации или взамен на возвращение ему брачного дара.
Всемогущий Аллах сказал: «И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она (жена) выкупит развод» (аль-Бакара,229).
Ученые постоянного комитета Саудовской Аравии по фетвам были спрошены:
«Женщина чувствует отвращение к мужу, однако она не упрекает его ни за его характер, ни за его отношение к религии. Она вернула ему полностью махр (брачный дар), который он дал ей. Принуждать ли ее мужа, чтобы он дал развод ей, тогда как он держит ее (не давая ей развода), а она очень испытывает отвращение к нему?».
Ответ: «Если женщина испытывает отвращение к мужу и опасается того, что она не сможет соблюсти ограничения Аллаха, то в таком случае для нее узаконено просить хул'а. Она возвращает ему махр, который он дал ей, затем он разведет ее. Исходя из хадиса жены Сабита ибн Кайса (да будет доволен им Аллах) что она однажды пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: "О Посланник Аллаха, я не упрекаю Сабита ибн Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако, будучи мусульманкой, я не хочу совершать неверия в Исламе (по причине несоблюдения прав Аллаха в отношении мужа)!". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил ее: «Вернешь ли ты ему его сад?». Она сказала: "Да". Затем она вернула махр ему, после чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приказал Сабиту принять его, затем он расстался с ней. Передал этот хадис аль-Бухари.
А если между ними обоими произошло недопонимание, то обратитесь с этим к шариатскому судье, дабы он рассудил между ними.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См: «Фатауа Ладжнатуль-Даийма» 19\411).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над Аллах) относительно хадиса Сабита ибн Кайса, сказал: «Это женщина хвалила нрав мужа и его религию, однако не смогла продолжать семейную жизнь вместе с ним, так как опасалась того, что не сможет выполнить должным образом право Аллаха в отношении своего мужа. Поэтому в таком случае дозволено просить хул'а согласно словам Всевышнего Аллаха: «И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (аль-Бакара,229)» (См. «Шарх Муатиь»5\423).
Однако здесь следует отметить, что без всяких причин просить развода у мужа категорически запрещено. Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если женщина попросит у своего мужа развод без веской причины, то для нее запретным станет запах Рая!» (Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226 и др.).
Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, не дозволено просить хул'а, кроме как с условием, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. Поэтому если ее (жены) состояние правильное, то не дозволено женщине просить хул'а, исходя из слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если женщина попросит у своего мужа развод без веской причины, то для нее запретным станет запах Рая!» . Поэтому мы говорим, что требование хул'а во время правильного положения не дозволено. А что касается отсутствия правильности, и нет никакого выхода, кроме развода, то в таком случае дозволено просить хул'а» (См. «Шарх Муматиь» 5\419-420).
Также шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине просить хул'а в правильном состоянии запрещено, и это хул'а не вступает в силу, если она была дана. И это является правильным мнением в соответствии со словами Всевышнего: «И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (аль-Бакара,229). И понимается из аята то, что если они не опасаются, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба совершают грех, если она выкупит развод. И это подтверждает достоверность (смысла) хадиса, даже если хадис является слабым (т.е. по мнению шейха ибн Усаймина, ибо достоверность хадиса подтвердили многие знатоки хадисов, в числе которых шейх Альбани – прим. пер): «Если женщина попросит у своего мужа развод без веской причины, то для нее запретным станет запах Рая!». Это указывает на то, что это является из тяжких грехов, а аят же подтверждает этот хадис. Поэтому мы говорим, что правильным мнением является то, что требование развода (хул'а) без причины является запретным, и что это хул'а не вступает в силу если она была дана, так как она является запретной согласно аяту и хадису. Что касается нашего довода на то, что хул’а в таком случае не вступает в силу, то доказательство этому являются слова Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, это будет отвергнуто» (Муслим 4494)» (См. «Шарх Муматиь» 5\424).

Перевод: Абу Сумая Казахстани