Салмон Форсийдан, у киши: «Шаъбоннинг охирги кунида Росулуллоҳ соллаллоҳу аълайҳи ва саллам хутба қилиб дедилар: «Эй инсонлар! Сизларга буюк бир ой соя солиб келмоқда. Унда минг ойданда яхшироқ кеча бор. Аллоҳ уни рўзасини фарз, тунидаги қиёмини мустаҳаб қилди. Ким унда бир яхши хислат билан (Аллоҳга) тақарруб қилса, ундан бошқа (ойда) бир фарзни адо қилувчи каби бўлади. Ким унда бир фарзни адо қилса, бошқа ойда етмишта фарзни адо қилувчи каби бўлади. У сабр ойидир. Сабрнинг мукофоти эса - Жаннатдир. У мурувват ойи ва у ойда мўминнинг ризқи зиёда бўлади. Ким унда бир рўзадорга ифтор қилиб берса, гуноҳлари мағфират қилиниб, ўзи жаҳаннамдан озод қилинади ҳамда унинг ажридан бирор нарса камайтирилмагани каби ажр олади» дедилар. «Эй Росулуллоҳ! Ҳаммамиз ҳам бир рўзадорга ифтор қилиб беришга (тузукроқ) нарса тополмайди-ку?», дедилар. У киши: «Бу савоб кимийки бирорта рўзадорга сув қўшилган сут ёки битта хурмо ёки сувдан (тайёрланган) ичимлик билан ифтор қилиб берган ёки бир рўзадорни қорнини тўйдирган кишига берилади. Аллоҳ уни Жаннатга киргунича чанқамайдиган ҳавз сувидан суғоради. Бу ойнинг аввали раҳмат, ўртаси мағфират, охири эса жаҳаннамдан озод бўладиган ойдир. У (ой)да тўрт хислатни зиёда қилинглар! Икки хислат Роббингизни рози қилади ҳамда икки хислат учун эса сиздан маблағ талаб қилинмайди. Роббингизни рози қиладиганингиз икки хислат: «Ашҳаду ан ла илаҳа иллаллоҳ» шаҳодати ва У (Аллоҳ)га истиғфор айтишингиздир. Сиздан маблағ талаб қилинмайдиган икки хислат эса: Жаннатни сўраб (дуо қилишингиз) ва жаҳаннамдан паноҳ сўрашлигингиздир».

Мункар ҳадис. Унда Алий бин Язид бин Жамъон бўлиб, Аҳмад у ҳақида айтгани каби заиф ровийдир. Имом Ибн Хузайма дедилар: «Унинг хотирасининг ёмонлиги учун уни (хабарини) ҳужжат қилиб бўлмайди. Шунинг учун уни «Саҳиҳ»да ривоят қилинганда, «агар хабар саҳиҳ бўлса...» деб қўшиб қўйди. Мунзирий «Тарғиб»да (67/2), Албоний «Зоифийя»да 871-рақам, 1-жилд 262-263).

Нарушают ли пост свечи, которые вводят в анальный проход с лечебной целью?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет проблем постящемуся мусульманину использовать свечу, которую вводят в анальный проход, если он болеет, поскольку она не является едой и питьем и не несет в себе значения еды и питья. Законодатель запретил нам принимать пищу и питье (в месяц рамадан), поэтому и тому, что заменяет место еды и питья, дают положение еды и питья. А то, что не является таковым, не входит в пищу и питье, как произношением, так и значением, поскольку постановление еды и питья не установлено в отношении него. А Аллаху ведомо лучше!» (См. «Мажмуъу Фатауа» 19\204).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах), также сказал: «То, что вводят в анальный проход для того, чтобы узнать температуру больного и прочее, все это не нарушает пост.
Потом у нас есть важное правило для требующего знания, а это: Если мы впали в сомнение относительно какой-либо вещи, нарушает ли она пост или нет, то основа, что она не нарушает. Ибо мы не осмеливаемся делать недействительным поклонение раба Аллаха, кроме как на основании ясного довода, который станет аргументом для нас перед Всемогущим и Великим Аллахом» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\46).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

В фикъхе есть важное правило, которое гласит: «Суждение строится на том, в чем есть убежденность, а убежденность не устраняется сомнением».
То есть, если человек совершает какое-либо дело, будучи убежденным в этом, и внезапно к нему явилось сомнение, что, быть может, он что-то упустил или что-то нарушил, то он не обращает внимания на это сомнение, а возвращается к основе, а это и есть убежденность. Так как в своей основе он был убежден в этом деле, а убежденность не устраняется сомнением, но убежденность устраняется (с такой же) убежденностью.
Довод на это правило служат тексты Корана и Сунны. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположение никак не могут заменить истину» (Йунус,36).
В двух сборниках достоверных хадисов приводится (хадис), что однажды некий мужчина пожаловался Пророку (ﷺ), что ему показалось, что он что-то почувствовал в намазе. После чего Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть никто из вас не отходит от намаза до тех пор, пока не услышит звук или запах» (аль-Бухари, 137 и Муслим, 361).
Пророк (ﷺ) запретил ему отходить от намаза, кроме как с твердым убеждением, поскольку он вначале был убежден, что он был в омовении, после чего засомневался в том, испортил ли он свое омовение или нет? Потому что сомнение не устраняет убежденность, а убежденность не устраняется, кроме как с убежденностью.
Имам Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис является основой из основ Ислама и великим правилом из прав фикъха, а это - вынесение суждения относительно какой-либо вещи, что она остается на своей основе, пока не придет убежденность в противоположности этому. Сомнение же, которое внезапно явилось, ничем не навредит».
Шейх Бассам сказал:«Здравый разум подтверждает это правило, это потому, что убежденность сильнее, чем сомнение, поскольку на убежденности строится твердое постановление, поэтому оно и не разрушается сомнением».
Шейх Бассам также сказал: «Если человеку показалось, что вышло из него что-то, что нарушает омовение, или же он впал в сомнение, вышло ли что-то из него или нет, то основа - сохранность его омовения, поскольку омовение его не нарушилось. Поэтому он не отходит от намаза, пока не будет убежден в том, что вышло из него то, что нарушает омовение, ибо убежденность не устраняется сомнением. Имам аль-Бухари привел этот хадис (да смилуется над ним Аллах) под главой: Глава о том, что человек не совершает малое омовение из-за своего сомнения, пока не будет убежден» (См. Шейх Бассам «Шарх Булугуль-Маром» 1\175).
Если человек будет претворять в жизнь это правило, то шайтану перекроет все пути сомнения, через которые он пытается вселять наущения в сердца рабов Аллаха.
Также в пользу этого правила служит следующий хадис, переданный имамом Муслимом от Абу Сайда ал-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк (ﷺ) сказал: «Если кто-либо из вас засомневался в намазе и не знает, сколько прочитал, три ракаата или четыре, то пусть оставит сомнение и основывается на том, в чем убежден» (Муслим, 1300).
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Есть люди, пострадавшие этими наущениями (шайтана), которые даже если пьют воду и три раза туда вздохнут, то шайтан им говорит: "Вы первым своим дыханием дали своим женам первый развод (талакъ), вторым дыханием – второй развод, а третьим – третий. Поэтому вы сейчас развелись со своими женами навсегда". Упомянул я этот пример только потому, что это в действительности случается. Даже некоторые из них, когда читают Коран, то каждый раз, когда они перелистывают лист, шайтан приходит и говорит: "Всякий раз, когда ты перелистываешь лист, ты даешь своей жене развод". А к некоторым людям приходит шайтан и вселяет им сомнения в отношении их Господа, или в отношении Его атрибутов или же в отношении Его действия, чтобы посеять сомнения в их религии….
Поэтому мусульманину является обязательным не обращать внимания на подобные наущения, дабы они не навредили ему. Напротив, он должен опираться на то, что в его сердце из веры (имана), просить помощи у Аллаха, прибегать к Нему от побиваемого шайтана и продолжать свое поклонение Аллаху. Если же он, таким образом, будет поступать, то ему эти наущения не повредят, с дозволения Аллаха. И шайтан поймет, что нет для него прохода к этому мусульманину, после чего вернется ослабленным и униженным» (См. Шейх Ибн Усеймин «аль-Къауаъид аль-Фикъхия» стр.89-90)
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые (да смилуется над ними Аллах) сказали, что если сомнения часто происходят, то это не принимается в расчет, так как в таком случае это будет считаться наущением. Признаков этому множество. Например, стоит человеку совершит омовение, как он тут же сомневается, стоит ему совершит намаз, как он сомневается. Это наущение, поэтому он не должен обращать на них внимание, и тогда он оставит то, что вызывает у него сомнения, и обратится к тому, что не вызывает у него сомнений» (См: «Шарх аль-Арбаъин ан-Науауи» стр.123).
Как пришло в хадисе, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и обратись к тому, что не вызывает у тебя сомнений» (Тирмизи,2518 и Насаи, 5711. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в "Cахихе Джамиъ" 3377-3378).
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Вопрос: Сына некого мужчины постигло великие наущения при совершении омовения, после чего этот мужчина вынес фетву для своего сына, чтобы он не совершал намаз на протяжении месяца, затем, после окончания месяца, сын его излечился от этих наущений, лежит ли на этом мужчине грех, и возмещать ли его сыну пропущенные намазы?».
Ответ: Мы говорим, что эта фетва является неправильной, поскольку он вынес фетву, чтобы сын его оставил то, чем обязал его Аллах. Однако Аллах по Своей милости излечил сына этого мужчины.
Является обязательным сделать наставление его сыну, чтобы он оставил эти наущения. И должен присутствовать во время его совершения омовений тот, кто поможет ему в совершении омовений. Например, если он помоет руку три раза, то тот говорит ему: «Остановись здесь, больше трех не совершай омовение». Даже если будет затруднение в этом, то возможно в этом есть польза в виде излечения (от этих наущений). Человек может обрести вознаграждения (от Аллаха) по причине деяния, которое он не предпочитает.
А отцу является обязательным принести Аллаху покаяние за вынесение такой фетвы, не повторять подобное впредь и не выносить фетву без знаний. Ибо вынесение фетвы без знания является серьезным делом, поскольку он может стать из тех, кто возводит ложь на Аллаха и наговаривает на Него то, чего не знает.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (аль-А’раф,33).
Всевышний также сказал: «Скажи: «Воистину, те, которые возводят навет на Аллаха, не преуспеют!»» (Йунус,69).
Всевышний Аллах также сказал «Воистину, ложь измышляют те, которые не веруют в знамения Аллаха» (ан-Нахль,105).
Что касается возмещения пропущенных дней намазов, которые не совершал сын его в течение месяца, то в качестве принятия меры предосторожности он возмещает пропущенные дни намазов» (См. Шейх Ибн Усеймин «аль-Къауаъид аль-Фикъхия» стр.91- 92).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

1. «аль-Къауаъид аль-Фикъхия» шейха Са’ди.
2 . «аль-Къауаъид аль-Фикъхия» шарх шейха Ибн Усеймина.
3. «аль-Арбаъин ан-Науауи» шарх шейха Ибн Усеймина.
4. «Булуг аль-Маром» шарх шейха аль-Бассама

Каково положение совершения клизмы во время поста?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Относительно клизмы, которую ставят в задний проход больным, ученые разошлись во мнениях.
Некоторые сказали, что она нарушает пост, объясняя это тем, что все то, что доходит до живота, нарушает пост.
Другие же сказали, что она не нарушает. И из них кто об этом говорил – шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. (см."мажмуъль-фатауа"25\233-247).
И объяснил он это тем, что она не является подобно еде и питье, и не несет она в себе смысла еды и питья. А что касается меня, то я считаю, что он должен в этом вопросе считаться с мнениями врачей. Если они скажут, что, поистине, она является подобно еде и питье, которая обязывает включить ее к ним, то она в таком случае нарушает пост. Но если же они скажут, что она не дает организму то, что дает еда и питье, то это означает, что она не нарушает пост» (См. "Мажмуъу Фатауа уа Расаил" 19\204).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани