Фарзандларни дунёвий мактабларда ўқитиш

Савол: Аллоҳ сизга ажр-у савоб берсин! Айтадики: юртимизда кўплаб мусулмонларнинг фарзандлари ҳукумат мактабларида таълим олади. Ушбу мактабларнинг аксарида ёмон ва ҳаром ишларни кўряпмиз. Мисол учун: янги йилни нишонлаш. Ушбу йиғин ширкиётларга тўла. Масалан (арча) дарахти атрофида айланиш, Аллоҳдан ўзгасидан сўраш. Мактаб идораси болаларни ушбу йиғинларда қатнашишга мажбурлайди. Шунингдек, у ерда асосида Аллоҳнинг борлигини инкор қилиш бўлган фанлар ўқитилади. Худди шундай бола ўқитувчига боғланиб қолади ва уни (ўзига) намуна қилиб олади. У ерда ўғил ва қизлар аралаш. Бу ёмон муҳит уларга салбий таъсир қилади. Сиздан ушбу мактабларда ўқиш ҳукмини баён қилиб бериш ва мусулмонларнинг оталарига насиҳат қилишни умид қилиб қоламиз!
Жавоб: авваламбор ҳолат икки ишдан холий эмас. Биринчи иш: инсон мажбур бўлиши ва таълим мажбурий бўлиши. Бу ўринда инсон олдида ихтиёр йўқ. Бироқ у ёмонликни енгиллатади-(камайтиради), фарзандларига яхшиликни таълим бериш ҳамда зеҳнларини ёмонликдан тозалашга ошиқади.
Ёки таълим ихтиёрий бўлиши. Бу ҳақиқатда фойда ва зарар масалаларидан. Биздаги асос, валлоҳу аълам, таълимнинг фойдаси улкан. Гўдакларга ўқиш, ёзиш ва фойдали илмлар таълим берилиши, бу улкан фойда. Ушбу бузуқликлар мавжуд бўлмаган мактабларни топсак ўша мактабларга кўчиб ўтамиз. Ушбу бузуқликлар мавжуд мактабларга кирмаймиз. Аммо ундан бошқасини тополмасак, батаҳқиқ, таълим олишнинг фойдаси улкан. Ва: ушбу мактабларда ўқитилади ҳамда бу бузуқликларни озайтириш ва енгиллатиш-(камайтириш)да ҳаракат қилинади. Хонадон ва масжидларда ушбу ўқишда мавжуд зарарни рад қиладиган таълим берилади, деб айтамиз. Модомики воқеъликда ушбу мактабларда ўқишнинг зарари у ерда ўқишнинг фойдасидан улканроқ бўлмас экан. (Агар шундай бўлса) бу ўринда “Зарарни даф қилиш фойдани жалб қилишдан муқаддам қўйилади” қоидасига амал қилинади. Бу сўз саволда баён қилинганига биноан бўлди. Шояд шу билан кифоя қилар. Валлоҳу аълам. Пайғамбаримизга Аллоҳнинг саловат ва саломлар бўлсин.

Савол: Қалб ҳозир бўлмай тилда истиғфор айтишнинг ҳукми нима? Истиғфор айтиш фазилатларига эришадими?
Жавоб: Эй биродарларим! Намоздан олдинги ва кейинги, уйқудан олдинги ва кейинги зикрлар ҳамда бу борада жорий қилинган нарсаларда қалб ва тил амали бўлиши зарур. Аллоҳга қалби билан истиғфор айтади ва тили билан нутқ қилади. Шунинг учун Аллоҳдан тили билан мағфират сўрайди. Зикр қилади. Яъни, ушбу тил қалбдаги нарсани ифодаловчи бўлишига ҳаракат қил. Қалб ғойиб бўлган ҳолда фақат тилни ўзи етарли бўлмайди. Истиғфорда қалб ва тил бириккан бўлиши лозим. Аллоҳ жалла ва аъла деди: «Албатта кечаси (ибодат учун бедор бўлиб) туриш (тун уйқу-ором вақти бўлгани сабабли) жуда оғир юкдир ва (лекин у пайтда кундузги безовталиклар бўлмагани учун) энг тўғри сўздир» (Муззаммил: 6). Яъни, тун охиридаги намоз энг бириккан (вақт) бўлиб, қалб ва тил унга (намозга) бирикади. Ҳамда энг тўғри сўздир. Вожиб ва биздан лозим бўлгани, зикрларимиз қабл ва тилимизда бўлиши, зикр давомида зикрнинг аҳамияти, фойдаси ҳамда у Раббимиз жалла ва аълани ёд этиш, унга олқиш айтиш эканини қалбимизда ҳозир қилишимиздир. Фазл ва гўзал мақтов Унгагина хос.

Муфтий Абдулазиз ибн Абдуллоҳ Оли Шайх ҳафизаҳуллоҳ
http://www.af.org.sa/ar/node/5265

Ибн Ақийл ал-Ҳанбалий раҳимаҳуллоҳ деди: «Мен қўлимдан келганча овқатланиш вақтимни қисқа қиламан. Ҳатто нон ўрнига қотган нон ютиш ва сув қултумлашни танлайман. Сабаби, иккиси ўртасида чайнаш-(кавшаниш)да фарқ бор. (Бундан мақсад) мутолаъага бутунлай берилиш ёки мен етишмаган фойдани қоғозга тушириш учундир» («Зайл Тобақот ал-Ҳанабила» (1/145)).
Нон ейишни тарк этган ушбу олимнинг ҳимматини чуқур ўйлаб кўринг. Чунки, у (нон ейиш) ундан кавшанишда вақт олади. Бунинг бари илм талаб қилиш вақтига ҳарис бўлиш учун.
Сўнг уларнинг ҳиммати билан бизнинг заифлигимиз ўртасидаги катта фарқ ва катта тафовутни билишингиз учун уларнинг ҳолатини бизнинг ҳолатимизга солиштириб кўринглар.
Эй талаба! Ибн Ақийлнинг «Ал-Фунун» номли китоби борлигини билсанг ажабланма. У икки юз мужалладдан иборат деган гаплар бор. Балки саккиз юз мужаллад деган гаплар ҳам юради.
Заҳабий раҳимаҳуллоҳ деди: «Дунёда бу китобдан каттароғи ёзилмаган».
Қаранглар ва солиштиринглар.

Муҳаммад ибн Ғолиб ал-Умарий қаламига мансуб
http://www.baynoona.net/ar/article/190

Ҳозирги асрдаги жиҳод мавзусида уч имомнинг сўзи

Бислмиллаҳир Роҳманир Роҳим

Барча мақтовлар Аллоҳга хос. Унинг бандаси ва элчиси Муҳаммадга, у кишининг аҳли оила ва саҳобаларига Аллоҳнинг саловат ва саломлари бўлсин.
Ҳозирги асрда жиҳод мавзуси атрофида асримизнинг уч имомининг сўзларини эътиборингизга ҳавола қиламиз:
1. Имом Албоний:
У киши раҳимаҳуллоҳ ҳозирги асрдаги жиҳод ҳақида шундай дедилар: “Шунинг учун мен боя айтганимдек жиҳод қилишни тўғри деб билмайман деб айтмайман. Балки жиҳоддан ҳазир бўлишга чорлайман. Чунки нафс ва моддий воситалар мусулмонларга ҳар қандай ўринда ҳар қандай жиҳодни адо этишга кўмаклашолмайди” (“Силсила Ҳуда ва ан-Нур” 353-кассета, 14:50 дақиқа).
У киши раҳимаҳуллоҳ дедилар: “Балки мен бугунги кунда исломий ҳақиқатни гавдалантираётган нарсани айтаман, айрим эҳтиросга берилган мусулмонлар хоҳлаётган ҳақиқатни эмас. Айтаманки: бугунги кунда исломий ерларда мутлақо жиҳод йўқ” (“Силсила Ҳуда ва ан-Нур” 760-кассета, 1:08:15).
У киши раҳимаҳуллоҳ дедилар: “Биз шундай эътиқод қиламизки, ислом оламининг бари –минг афсуслар бўлсинким- фақат Фаластин эмас- Аллоҳ йўлидаги ҳақиқий жиҳод босқичига етмаган…” (“Силсила Ҳуда ва ан-Нур” 344-кассета).
2. Имом Ибн Боз
У киши раҳимаҳуллоҳнинг босқинчи яҳудлар билан сулҳ тузиш ҳақида машҳур фатволари мавжуд. (“Мажмуъ Фатово” (8/226-229)).
У киши раҳимаҳуллоҳ яна бугунги кундаги мусулмон жамиятларининг кўпининг ҳолатини Расул алайҳиссалоту вассаламнинг Маккадаги жамиятларига ўхшатадилар. Жазоир аҳлига қарата айтган сўзлари шу жумладандир: “Шунингдек, Аллоҳ йўлига даъват қилиш Набий алайҳиссалоту вассалам ва саҳобалари уларнинг салтанати бўлишдан олдин Маккаи Мукаррамада бўлганлари каби. Улар одамларни қуролга даъват қилишмаган!” (Фатава улама ал-акабир фийма уҳдиро мин димаъ фил Жазаир” (62)).
3. Имом Ибн Усаймин
У киши раҳимаҳуллоҳга ҳозирги асрда жиҳод қилиш ҳақида у вожиб бўладими дея йўлланган саволга шундай жавоб бердилар: “Вожиб бўлмайди. Балки унга тайёргарлик кўрмаган ҳолимизда жанг қилишимиз жоиз бўлмайди. Ҳозирда мусулмонлар қўлида кофирларга қарши жиҳод қилишга қодир бўлишадиган нарса йўқ. Ҳатто ҳимояланиш жиҳоди ҳам” (“Лиқоат баб ал-мафтуҳ” 977-фатво).
У киши раҳимаҳуллоҳ жиҳод ва унинг ўлчов-меъёрлари ҳақида сўзлай туриб шундай дедилар: “Мен айтаманки: бизга ҳозир Америка, Франция, Англия ва Россияга қарши жанг қилишимиз вожиб бўлади дейдиган кимсанинг сўзи аҳмоқликдандир!
Ахир қандай жанг қиламиз?!
Аллоҳ азза ва жалланинг ҳикмати ва шариати бундан бош тортади.
Бироқ бизга вожиб бўлгани Аллоҳ азза ва жалла бизга амр қилганини бажаришимиздир: “(Эй мўминлар), улар учун имконингиз борича куч ва эгарланган отларни тайёрлаб қўйингиз…” (Анфол: 60). Ана шу бизнинг зиммамиздаги вожибки, улар учун имконимиз борича куч-қувват ҳозирлаймиз. Ҳозирлайдиган энг муҳим куч-қувватимиз иймон ва тақводир. Сўнг эса қуролланиш.
Сўнг воқеъликда: агар ҳаракатлансак бошлар узилади. Бизнинг имконимиз йўқ!
Айтаманки: ҳозир вожиб бўлгани шуки, иймон ва тақвони ҳозирлайлик ва тер тўкайлик. Биз унга қодир бўлмаган нарсага мукаллаф эмасмиз. Аллоҳ азза ва жалладан ўша душманларга қарши мадад сўраймиз” (“Булуғ ал-Маром” Жиҳод китоби шарҳи, 1-кассета).
Сўз охирида айтадиганимиз:
Айрим мухолифлар сиздираётган нарса, аҳли сунна Ироқ ва Фаластин ҳамда бошқа жойларда жиҳод йўқ дейишлари билан омма орасида: улар мутлақо жиҳод йўқ деб биладилар, унинг шариатда мавжуд эканини инкор қиладилар дея туҳмат ва бўҳтон тўқишлари каби. Балки у очиқ-ойдин ёлғон, одамларни чалкаштиришликдир. Балки биз инкор қилаётган нарса жиҳодни ўз вақтида қилмаслик. Чунки у мусулмонларга улкан зарарлар келтиради. Унинг ортида жиҳод жорий қилинишидан кўзланган фойдалардан бирор нарса йўқ. Бу худди намозни вақти киришидан олдин адо этишни инкор қилган киши каби. Ахир у одам ҳақида намозни шариатда мавжуд эканини инкор қилди деб айтилмайди. Аллоҳ тавфиқ берувчи ва тўғри йўлга йўлловчидир.

Имам Ибн Абу Заманин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из убеждений приверженцев Сунны является то, что вера (иман) – это проявление искренности к Аллаху душой (сердцем), свидетельство языком и дела телом на основании благого намерения и в соответствии с Сунной.
Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (аль-Худжурат, 15).
Всевышний также сказал: «Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха?». Затем Всевышний описал их деяния, сказав: «Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха» (ат-Тауба, 111-112).
Также Всевышний Аллах сказал: «Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их» (ат-Тауба, 5).
Всевышний Аллах также сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и праведное деяние возносит его (прекрасное слово)» (Фатыр,10).
Вера в Аллаха бывает языком и сердцем, а дело подтверждает это. Слово и дело - это две (неотлучные) пары, и одно без другого быть не может…
Абу Хайиан рассказывал: «Я слышал, как Хасан аль-Басри говорил: «Слово не будет правильным, кроме как с деянием; слово и дело же будут правильными лишь с намерением; а слово, дело и намерение будут правильными только в соответствии с Сунной»….
Яхья ибн Сулейм рассказывал: «Я спросил Суфяна ас-Саури и Хишама ибн Хассана о вере, они же ответили: Вера - это слово и дело».
Яхья также рассказывал: «Я спросил Ибн Джурейджа о вере, и он тоже ответил также. Я слышал как Малик Ибн Анас говорил то же самое….
Из убеждений приверженцев Сунны это то, что вера обладает степенями. Вера бывает полной, увеличивается и уменьшается. Если бы она не была такой, то люди были бы равны в этом и опережающий не обладал бы достоинством перед опереженным.
По милости Аллаха и по причине полноты веры, верующие войдут в рай, а по причине увеличения ее, они превосходят друг друга по степеням. «Посмотри, как одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Но Последняя жизнь, несомненно, выше по достоинству и преимуществу» (аль-Исра,21). И подобных аятов в Къуране много…
Пророк (ﷺ) сказал: «Уменьшением религии у женщин является периоды менструального цикла (так как в эти периоды мусульманки не совершают молитву и не постятся – прим. переводчика)»…
‘Умейр ибн Хабби, являющийся сподвижником Пророка (ﷺ), сказал: «Вера увеличивается и уменьшается». Его спросили: «Что ее увеличивает и уменьшает?». Он сказал: «Если мы поминаем Аллаха, постимся и совершаем молитву, то она (вера) увеличивается. А если проявляем беспечность и небрежность, то она уменьшается»…
Ибн Уаддах рассказывал: «Сообщил мне Зухейр Ибн ‘Аббад, сказавший: «Кого бы я ни застал из шейхов: Малика ибн Анаса, Суфяна ибн ‘Уейна, ‘Ису ибн Юнуса, Фудейль ибн ‘Иада, ‘Абудуллаха ибн Мубарака, Уки’ ибн Джарраха и прочих, - все они никого не обвиняли в неверии из-за греха, не свидетельствовали относительно кого-либо о том, что он войдет в рай, даже если он не ослушался Аллаха, так же, как и не свидетельствовали относительно его о том, что он будет в огне, даже если он совершает великие грехи. Тот, кто противоречит этому, тот у них является приверженцем религиозных нововведений».
Ибн Уаддах сказал: «Юнус ибн ‘Абудуль-‘Аля сказал мне: «Придерживайся этого и не оставляй его». Хусейн ибн аль-Хасан аль-Маръуази сказал: «Так и есть, это является истиной. Противоречит этому лишь еретик»» (см.: «Усуль ас-Сунна либни Аби Заманин», стр.159-171).
Имам Ибн Батта, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я зачитал вам из Книги Аллаха то, что дает понять разумным верующим, что вера – это слово и дело; и что тот, кто уверовал языком и при этом оставил дело, является лжецом и вышедшим из веры; и что Аллах не принимает слово, кроме как с делом, так же, как и не принимает дело, кроме как со словом» (см.: «аль-Ибана» 1074, стр.380).
Яхья ибн Сулейм рассказывал: «Я спросил Суфьяна ас-Саури о вере. Он ответил: «Это слово и дело». Я спросил также Нафи’ ибн ‘Умар аль-Джумахи о вере. Он сказал: «Это слово-дело». Спросил также Малика ибн Анаса. Он сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил Суфьяна ибн ‘Уейна о ней. Он ответил: «Вера - это слово и дело». Я спросил Ибн Джурейджа о вере. Он также сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил также Ибн ‘Абудуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Усмана. Он сказал: «Вера - это слово и дело». Спросил аль-Фудайлья ибн ‘Ияда. Он также сказал: «Вера – это слово и дело»».
Аль-Хумейди сказал: «Я слышал как Уаки’а говорил: «Приверженцы Сунны говорят: «Вера – это слово и дело». Мурджииты же говорят: «Вера – это слово (без дел)». А джахмиты говорят: «Вера – познание (без слов и дел)» (см.: «аль-Ибана» 1091).
Муджахид сказал: «Вера – это слово и дело, которая увеличивается и уменьшается» (см.: «аль-Ибана» 1095).
Уаки’а рассказывал: «Суфьян говорил: «Вера - это слово и дело»».
После чего Уаки’а сказал: «И мы тоже говорим: Вера – это слово и дело» (см.: «аль-Ибана» 1098).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, когда читал нам книгу «аль-Ибана» Ибн Батты, после слов Уаки’а сказал: «И мы тоже говорим: Вера – это слово и дело!».
Малик ибн Анас сказал: «Вера – это слово и дело» (см.: «аль-Ибана» 1111).
‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Вера - слово и дело, и обладатели ее превосходят друг друга по степеням веры» (см.: «аль-Ибана» 1112).
Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Вера – это слово и дело, которая увеличивается и уменьшается».
Также он говорил: «До меня дошло, что Малик ибн Анас, Ибн Джурейдж и аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказали: «Вера – слово и дело»» (см.: «аль-Ибана» 1115).
Спросили Сахьля ибн ‘Убейдуллаха ат-Тустари о вере. Он ответил: «Это слово, намерение, дело и сунна. Поскольку если вера будет лишь на словах, без дел, то это неверие. А если она будет лишь на словах и делах, без намерения, то это лицемерие. Но если она будет лишь на словах, делах, намерениях, без сунны, то это нововведение» (см.: «аль-Ибана» 1116).
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, в своей мольбе говорил: «О Аллах, увеличь нашу веру, наше убеждение и понимание (в религии)» (см.: «аль-Ибана» 1132).
’Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, брал за руку мужчину или двух мужчин и говорил: «Идите сюда, увеличим нашу веру» (см.: «аль-Ибана» 1134).
Му’аз, да будет доволен им Аллах, говорил: «Садитесь с нами, укрепим веру часок» (см.: «аль-Ибана» 1135).
Джундуб рассказывал: «Мы при жизни Посланника Аллаха (ﷺ) были юнцами. Мы изучали веру прежде, чем мы изучали Къуран, по причине чего увеличивали веру» (см.: «аль-Ибана» 1136).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «То есть, изучали Къуран после изучения веры, по причине чего увеличивали веру».
Спросили Суфьяна Ибн ‘Уейну: «Разве вера увеличивается и уменьшается?». Он ответил: «А разве вы не читали слова Всевышнего: «Однако это лишь увеличило их веру» (Али ‘Имран, 173)». А также сказал: «и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (аль-Кахф,13)». Также его спросили: «Уменьшается ли вера?». Он сказал: «То, что увеличивается, уменьшается» (см.: «аль-Ибана» 1142).
Аль-Хумейди рассказывал: «Я слышал как Ибн ‘Уейна говорил: «Вера увеличивается и уменьшается». Тогда брат его Ибрахим Ибн ‘Уейн сказал ему? «О абу Мухаммад, не говори, что она увеличивается и уменьшается!». Он, разгневавшись, сказал: «Замолчи, о мальчик, напротив, вера уменьшается, пока от нее ничего не останется»» (см.: «аль-Ибана» 1155).
’Умар ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если взвесят веру Абу Бакра с верой всех людей на земле, то она непременно перевесит их веру» (см.: «аль-Ибана» 1161).
Ибн Раджаб сказал: «Поэтому достоверно известно от имама Ахмада и на чем большинство его соратников и большинство ученых Сунны, что то, что в сердце из веры и познания, то принимает увеличение и уменьшение. Поэтому верующий постоянно, каждое время нуждается в пополнении своей веры, укреплении своей убежденности и усердии увеличить ее, познавая ее, и сторониться причины всякого рода сомнений. Здесь мы понимаем смысл слов Пророка (ﷺ), сказавшего: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяние, тогда как он верующий. Не совершает вор кражу, тогда как он верующий и не пьет алкоголь человек, тогда как он верующий». Когда человек действительно в этом положении помнит о наблюдении Аллаха за ним и ненависти Его к нему вместе с Его угрозой из области общего наказания и подробного, то это непременно удерживает его от впадения в запретное. Ибо, поистине, человек впадет в то, во что впадает, по причине слабости своей веры и ее уменьшения» (см.: «Маджу’ расаиль аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали»2\793).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Причины увеличения веры следующие:
Первая: Познание имен и качеств Аллаха. Ибо чем больше человек познает имена и качества Аллаха, тем больше увеличивается его вера.
Вторая: Размышление над знамениями (аятами) Аллаха, будь это бытовые знамения или шариатские.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» (аль-Гашийа,17-20).
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле». Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!» (Йунус,101).
Чем больше человек размышляет над тем, что Аллах поместил в бытие из чудес творений и совершенных мудростей, тем больше увеличивается вера его в Аллаха. Точно также если человек будет размышлять над шариатскими знамениями Аллаха, то увеличится вера его в Аллаха. Ибо если ты будешь размышлять над шариатскими знамениями, а это и веления и постановления, с которыми пришли посланники, то ты найдешь в них то, что изумляет человеческие разумы из совершенных и великих мудростей, посредством которых ты познаешь, что этот шариат был ниспослан от Аллаха, шариат, который основывается на милости и справедливости. По причине этого увеличивается твоя вера.
Третья: Много повиноваться Аллаху и много совершать благие деяния, поскольку деяния входят в веру. Если дела входят в веру, то из этого следует увеличение веры посредством совершения множества благих деяний.
Четвертая: Оставление грехов, приближаясь тем самым к Аллаху, поскольку у человека по причине этого увеличивается его вера в Аллаха.
Причины уменьшения веры следующие:
Первая: Отказываться от познания имен и качеств Аллаха.
Вторая: Отказываться от размышления над бытовыми и шариатскими знамениями Аллаха. Ибо это является следствием беспечности и ожесточении сердца.
Третья: Малое совершение праведных деяний. На это указывают слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в отношении женщин: «Не видел я никого из тех, у кого недостаток в уме и недостаток в религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!». Женщины спросили: «О Посланник Аллаха, в чем же заключается наш недостаток в религии?». Он ответил: «Разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда к ней приходят месячные?!».
Четвертый: Совершение греховных деяний, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» (аль-Мутаффифин,14)» (см.: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха ибн Усаймина, стр. 366-367).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, относительно слов Пророка (ﷺ) «Разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда к ней приходят месячные?!», сказал: «Когда совершается мало праведных деяний, то уменьшается религия и вера. Вот это правильный и очевидный довод на то, что отказ от совершения праведных дел или даже малое совершение их приводит к уменьшению веры. «Разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда к ней приходят месячные?!»» (см.: «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ид Расляна 2\620).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Собрал и перевел Абу Сумая Казахстани

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, в своей мольбе говорил: «О Аллах, увеличь нашу веру, наше убеждение и понимание (в религии)» (см.: «аль-Ибана» 1132).
’Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, брал за руку мужчину или двух мужчин и говорил: «Идите сюда, увеличим нашу веру» (см.: «аль-Ибана» 1134).
Му’аз, да будет доволен им Аллах, говорил: «Садитесь с нами, укрепим веру часок» (см.: «аль-Ибана» 1135).
Джундуб рассказывал: «Мы при жизни Посланника Аллаха (ﷺ) были юнцами. Мы изучали веру прежде, чем мы изучали Къуран, по причине чего увеличивали веру» (см.: «аль-Ибана» 1136).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «То есть, изучали Къуран после изучения веры, по причине чего увеличивали веру».
Спросили Суфьяна Ибн ‘Уейну: «Разве вера увеличивается и уменьшается?». Он ответил: «А разве вы не читали слова Всевышнего: «Однако это лишь увеличило их веру» (Али ‘Имран, 173)». А также сказал: «и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (аль-Кахф,13)». Также его спросили: «Уменьшается ли вера?». Он сказал: «То, что увеличивается, уменьшается» (см.: «аль-Ибана» 1142).
Аль-Хумейди рассказывал: «Я слышал как Ибн ‘Уейна говорил: «Вера увеличивается и уменьшается». Тогда брат его Ибрахим Ибн ‘Уейн сказал ему? «О абу Мухаммад, не говори, что она увеличивается и уменьшается!». Он, разгневавшись, сказал: «Замолчи, о мальчик, напротив, вера уменьшается, пока от нее ничего не останется»» (см.: «аль-Ибана» 1155).
’Умар бин Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если взвесят веру Абу Бакра с верой всех людей на земле, то она непременно перевесит их веру» (см.: «аль-Ибана» 1161).
Ибн Раджаб сказал: «Поэтому достоверно известно от имама Ахмада и на чем большинство его соратников и большинство ученых сунны, что то, что в сердце из веры и познания, то принимает увеличение и уменьшение. Поэтому верующий постоянно, каждое время нуждается в пополнении своей веры, укреплении своей убежденности и усердии увеличить ее, познавая ее, и сторониться причины всякого рода сомнений. Здесь мы понимаем смысл слов Пророка (ﷺ), сказавшего: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяние, тогда как он верующий. Не совершает вор кражу, тогда как он верующий и не пьет алкоголь человек, тогда как он верующий». Когда человек действительно в этом положении помнит о наблюдении Аллаха за ним и ненависти Его к нему вместе с Его угрозой из области общего наказания и подробного, то это непременно удерживает его от впадения в запретное. Ибо, поистине, человек впадет в то, во что впадает, по причине слабости своей веры и ее уменьшения» (см.: «Маджу’ расаиль аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали»2\793).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Савол: Ҳурматли шайх! Ушбу (савол йўлловчи) Ибн Сийриннинг китоблари ҳақида сўраяпти. Ибн Сийрин тушларнинг таъбири борасида мутахассис бўлганми? Ҳозир китоб жавонларида мавжуд китоблар ҳақида, улар Ибн Сийринга мансуб дейилмоқда.
Жавоб: Бу ёлғон. Ибн Сийриннинг тушлар таъбири борасида китоблари йўқ. Бу мавжуд китоб Ибн Сийринга мансуб эмас. Балки бу у кишига уйдирмадир. Ҳа (шундай).

Аллома Солиҳ ибн Фавзон ҳафизаҳуллоҳ
Манба: https://www.youtube.com/watch?v=YJ-J8ayWyNw

Таржимон: mutaallim