Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Среди имен Аллаха есть такие имена, коими отличается лишь только Аллах, к примеру: Аллах, ар-Рахман (Всемилостивый), Раббуль а'лямин (Господь миров) и прочие имена. И есть такие имена, которыми не только Всевышний отличается. Как, например: ар-Рахим (Милующий), ас-Сами' (Слышащий), ал-'Алим (Знающий) и прочие. Всевышний Аллах сказал: «Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим (сами') и видящим (басыр)» (Аль-Инсан,2).
Также Всевышний Аллах сказал о Пророке, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Он сострадателен и милующий (рахим) к верующим» (Ат-Тауба,128)» (см.: «аль-Къаулуль-Муфид» стр.509).
Также шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нельзя нарекать кого-либо именем, которым отличается только Аллах. Имена Аллаха делятся на два вида:
Первый: Это имена, коими не дозволено называть никого, кроме Аллаха. Но если уж назвали, то является обязательным изменить его. Например, такие имена, как: Аллах, ар-Рахман, Раббуль А’ламин и прочие имена.
Второй: «Это имена, коими дозволено нарекать других. Например: ар-Рахим, ас-Сами', аль-Басыр и прочее. Но если наблюдается смысл этого качества, то запрещено называть этим именем, а если не наблюдается, то дозволено называть им, как чистое название (и не более)».
Также шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Что касается имен, коими отличается не только Аллах, то дозволено нарекать ими других, если не наблюдается смысл этого качества. Напротив, это простое название и все, так как в таком случае это не будет соответствовать имени Аллаха. Поэтому среди сподвижников были те, кого называли аль-Хакам, и Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не поменял его имя, ибо имелось в виду лишь простое имя и не более. А также среди сподвижников были и те, кого именовали Хаким, и Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, подтвердил это имя...» (см.: «аль-Къаулуль-муфид» стр.510-511).
_____________________________________

Прим. переводчика: Довод этому служит хадис Абу Шурайха, которого народ назвал Абу аль-Хакам. Потому что когда возникал конфликт между людьми, то он судил между ними так, что обе стороны оставались довольны. То есть, он не просто так был назван этим именем, однако в нем наблюдалось это качество, по причине чего Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, поменял его имя, назвав его «Абу Шурайхом» (аль-Бухари,227\8) .
Хотя при жизни Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, среди сподвижников были те, которых называли - Аль-Хакам. Такие как: Аль-Хакам ибн Харис ас-Сулями, Аль-Хакам ибн Са'ид ибн 'Ас, Аль-Хакам ибн АбдуЛлах ас-Сакафи и другие, да будет доволен ими Аллах. (см.: «Аль-Исаба»1\26-32).
Но, не смотря на это, Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не поменял их имена, ибо они несли в себе простое имя и не более.
А также были среди сподвижников и те, которые были названы - Хаким. Такие как: Хаким ибн Хизам, Хаким ибн Харис ат-Тоъифи, Хаким ибн Тулейкъ и другие, да будет доволен ими Аллах. (см.: «Аль-Исаба» 1\32-34). И Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, подтвердил эти имена и не поменял их. Поскольку меняют те имена Аллаха, коими только Аллах отличается, а также меняют и те имена, смысл качества которых наблюдается у тех, которые были названы этими именами. А Аллаху ведомо лучше!

➡ П.С. Хотел бы напомнить о том, что я переводил это и многое еще иное давно на «саляф форуме», когда полагал, что администрация этого форума является на манхадже саляфов. Но ныне я заново пересматриваю свои старые переводы и статьи и, внося поправки, опубликовываю их снова. Поэтому если встретите эти мои старые переводы и статьи на каких-либо ресурсах, страницах и группах, то учитывайте то, что я здесь отметил! Да благословит вас Аллах!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Зилзилалар борасида насиҳат

Барча мақтовлар Аллоҳга хос. Расулуллоҳга, аҳли оила, саҳобалари ҳамда у кишининг йўлларидан юрганларга саловат ва саломлар бўлсин. Сўнг:
Батаҳқиқ, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло қазо-и қадарида Ҳикматли, Билувчи. Худди шариат ва буйруғида Ҳикматли, Билувчи бўлгани каби. У субҳанаҳу бандаларини қўрқувга солиш, уларнинг зиммасида вожиб бўлган Ўзининг ҳаққини уларга эслатиб қўйиш, Унга ширк келтириш, амрига қарши чиқиш, қайтариғига қўл уришдан уларни эҳтиёт бўлишга чорлаш учун Ўзи хоҳлаган оят-аломатларни яратади ва уларни тақдир қилади. Аллоҳ субҳанаҳу айтганидек: “Биз мўъжизаларни фақат (бандаларимизни ҳалокатдан) қўрқитиш учунгина юборурмиз”. (Исро: 59). У азза ва жалла деди: “Токи уларга (ушбу Куръон ростдан ҳам Аллоҳ томонидан нозил қилинган) Ҳақ (Китоб) эканлига аниқ маълум бўлгунича, албатта, Биз уларга атроф-офоқдаги ва ўз вужудларидаги (Бизнинг борлигимиз ва қудратимизга далолат қиладиган) оят-аломатларимизни кўрсатажакмиз. Ахир (уларга) Парвардигорингизнинг барча нарсага гувоҳ экани (яъни Аллоҳ таоло ушбу Қуръонда коинотдаги барча нарсани қамраб олиб, Ўз ҳукмини баён қилаётгани сизнинг ҳақ пайғамбар эканлигингизни исботлаш учун) етарли эмасми?!”. (Фуссилат: 53). Аллоҳ таоло деди: “Айтинг: «У сизларга устингиздан ё оёқларингиз остидан азоб юборишга, ёки сизларни гуруҳ-гуруҳ қилиб аралаштириб юбориб, (жангу жадалларда) айримларингизга айримларингизнинг зарарини тотдириб қўйишга қодир бўлган зотдир»”. (Анъом: 65).
Бухорий “Саҳиҳ”да Жобир ибн Абдуллоҳ розияллоҳу анҳумодан ривоят қилади: “Аллоҳ таолонинг ушбу: “У сизларга устингиздан… азоб юборишга… қодир бўлган зотдир”, қавли нозил бўлганда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: “Юзинг билан паноҳ сўрайман”, дедилар. У: “Ё оёқларингиз остидан”, деди. У киши: “Юзинг билан паноҳ сўрайман”, дедилар”. (Бухорий (4262), Термизий (2991)).
Абушшайх ал-Асбаҳоний Мужоҳиддан ушбу оят тафсирида шундай ривоят қилади: “У сизларга устингиздан… азоб юборишга… қодир бўлган зотдир”. У: қичқириқ, тош ва шамол, деди. “Ё оёқларингиз остидан”. Силкиниш-(зилзила) ва ер ютиши.
Шак-шубҳа йўқки, шу кунларда кўплаб ҳудудларда юз берган зилзилалар Аллоҳ субҳанаҳу бандаларини қўрқувга соладиган оят-аломатлар жумласидан. Борлиқда юз бераётган зилзила ва бандаларга зиён келтирадиган, уларга турли азиятлар етишига сабаб бўлаётган бундан бошқа (ҳодиса)лар, буларнинг бари ширк ва маъсиятлар сабабли. Аллоҳ азза ва жалла айтганидек: “(Эй инсонлар) сизларга не бир мусибат етса, бас ўз қўлларингиз қилган нарса – гуноҳ сабабли (етур). Яна У кўп (гуноҳларнинг жазосини бермасдан) афв қилиб юборур”. (Шўро: 30). Аллоҳ таоло деди: “(Эй инсон), сенга етган ҳар қандай яхшилик фақат Аллоҳдандир. Сенга етган ҳар қандай ёмонлик эса ўзингнинг қилмишингдандир”. (Нисо: 79). Аллоҳ таоло ўтган умматлар ҳақида шундай деди: “Биз (улардан) ҳар бирини ўз гуноҳи билан ушладик. Бас уларнинг орасида Биз устига тош ёғдирган кимсалар ҳам бордир, улар орасида қичқириқ тутиб (ҳалок бўлган) кимсалар ҳам бордир, улар орасида Биз ерга ютдирган кимсалар ҳам бордир ва улар орасида Биз (сувга) ғарқ қилган кимсалар ҳам бордир. Аллоҳ уларга зулм қилгувчи бўлмади, лекин улар ўз жонларига жабр қилгувчи бўлдилар”. (Анкабут: 40).
Мусулмон ва бошқалардан иборат мукаллафларнинг барига Аллоҳ субҳанаҳу ва таолога тавба, динида тўғри-(устивор)лик ҳамда У қайтарган ширк ва маъсиятларнинг баридан ҳазир бўлиш вожиб бўлади. Тоинки уларга офият, дунё ва охиратда нажот ҳосил бўлсин ҳамда Аллоҳ улардан ҳар қандай балони даф қилиб, уларга яхшиликнинг барини ато этсин. У субҳанаҳу айтганидек: “Агар у қишлоқларнинг (жойнинг) ахли иймон келтириб, тақводор бўлганларида эди, албатта Биз уларга осмону ердан баракот (дарвозаларини) очиб қўйган бўлур эдик. Лекин улар (пайғамбарларимизни) ёлғончи қилдилар, бас, уларни ўзлари қилган гунохлари сабабли ушладик”. (Аъроф: 96). Аллоҳ таоло Аҳли Китоб ҳақида шундай деди: “Агар улар Тавротга, Инжилга ва Парвардигорлари томонидан нозил қилинган барча нарсаларга амал қилганларида эди, устларидан (осмондан) ҳам, остларидан (ердан) ҳам ризқланган бўлур эдилар”. (Моида: 66). Аллоҳ таоло деди: “У қишлоқларнинг аҳли бало-қазойимиз тунда, ухлаётган ҳолларида келиб қолишидан хотиржам бўлиб қолдиларми? (Кутмаганмидилар?) Ёки у қишлоқларнинг аҳли бало-қазойимиз чошгоҳ пайтида, ўйин-кулги қилаётган ҳолларида келиб қолишидан хотиржаммилар? Улар Аллоҳнинг макридан хотиржам бўлиб қолдиларми? Бас, Аллоҳнинг макридан фақат зиён кўргувчи қавмгина хотиржам бўлур”. (Аъроф: 97-99).
Аллома Ибнул Қаййим раҳимаҳуллоҳ шундай дедилар: “Дарҳақиқат, Аллоҳ субҳанаҳу ерга баъзи вақтларда нафас олишга изн беради. Шунда унда улкан зилзилалар юз беради. Бу сабабли бандаларида хавф, қўрқув, тавба, маъсиятлардан қутулиш, Аллоҳ субҳанаҳуга тазарру қилиш ҳамда надомат чекиш юз беради. Баъзи салафлар ер қимирлаганда: “Албатта, Раббингиз ҳовурингиздан туширмоқда”, деганларидек.
Умар ибн Хаттоб розияллоҳу анҳу Мадинада ер қимирлаганда уларга нутқ ийрод қилдилар, мавъиза қилдилар. Ва: “Агар яна қимирласа бу ерда сизлар билан яшамайман”, дедилар”. У киши раҳимаҳуллоҳнинг сўзи тугади.
Бу ўринда салафлардан кўплаб асарлар бор.
Зилзила ҳамда қуёш тутилиши, қаттиқ шамол ва тошқинлардан иборат бундан бошқа оят-аломатлар вақтида Аллоҳ субҳанаҳуга тавба, Унга тазарру, Ундан офият сўраш, Уни кўп-кўп зикр қилиш ва истиғфор айтишга шошилиш вожиб бўлади. У киши соллаллоҳу алайҳи ва саллам Қуёш тутилганда айтганларидек: “Агар буни кўрсангизлар, бас, Аллоҳни зикр қилиш, Унга дуо қилиш ва истиғфор айтишга таянинглар”. (Бухорий (999), Муслим (1518)). Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ушбу қавлларига биноан фақир ва мискинларга раҳм қилиш ҳамда уларга садақа қилиш мустаҳаб бўлади: “Раҳм қилинглар, раҳм қилинасизлар”. (Аҳмад “Муснад” (6255)). “Раҳм қилувчиларга Раҳмон раҳм қилади. Ердагиларга раҳм қилинглар, осмондаги Зот сизларга раҳм қилади”. (Термизий (1847)). У киши соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: “Раҳм қилмаганга раҳм қилинмайди”. (Бухорий (5538), Термизий (1834)).
Умар ибн Абдулазиз раҳимаҳуллоҳ зилзила бўлганда амирларга садақа қилинглар, дея нома йўллаганлари ривоят қилинади.
Ҳукмдорлар тентакларнинг қўлларидан тутиш, уларни ҳаққа мажбурлаш, улар устидан Аллоҳнинг шариатини ҳакам қилиш, яхшиликка буюриш ва ёмонликдан қайтаришга шошилиш ҳар қандай ёмонликдан офият ва саломат қолиш сабабларидандир. Аллоҳ азза ва жалла айтганидек: “Мўмин ва мўминалар бир-бирларига дўстдирлар. Улар яхшиликка буюрадилар, ёмонликдан тўхтатадилар, намозни тўкис адо этадилар, закотни (ҳақдорларга) ато этадилар, Аллоҳ ва Унинг пайғамбарига итоат қиладилар. Ана ўшаларга Аллоҳ раҳм қилур. Шак-шубҳасиз, Аллоҳ қудратли, ҳикматлидир”. (Тавба: 71). У азза ва жалла деди: “Албатта Аллоҳ Ўзига (яъни динига) ёрдам берадиган зотларни ғолиб қилур. Шубҳасиз Аллоҳ кучли, қудратлидир. Уларни (яъни мусулмонларни) агар Биз ер юзига ғолиб қилсак – улар намозни тўкис адо этадилар, закотни (ҳақдорларга) ато этадилар, яхшиликка буюрадилар, ёмонликдан қайтарадилар. (Барча) ишларнинг оқибати Аллоҳнинг (измидадир)”. (Ҳаж: 40-41). У субҳанаҳу деди: “Ким Аллоҳдан қўрқса, У зот унинг учун (барч ғам-кулфатлардан) чиқар йўлни (пайдо) қилур. Ва уни ўзи ўйламаган томондан ризқлантирур. Ким Аллоҳга таваккул қилса, бас, (Аллоҳнинг) Ўзи унга етарлидир”. (Талоқ: 2-3). Бу маънодаги оятлар кўп. У киши соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: “Ким биродарининг ҳожатида бўлса Аллоҳ унинг ҳожатида бўлади”. (Бухорий (2262), Муслим (4677)). Саҳиҳлигига иттифоқ қилинган. У киши алайҳиссалоту вассалам дедилар: “Ким мўминдан дунё ғамларининг бирини кўтарса, Аллоҳ ундан қиёмат куни ғамларининг бирини кўтаради. Ким кишининг оғирини енгил қилса, Аллоҳ унга дунё-ю охиратда енгиллик беради. Ким бир мусулмонни(нг айбини) яширса, Аллоҳ уни(нг) дунё-ю охиратдаги (айбини) яширади. Модомики банда биродарига ёрдам бераётган экан, Аллоҳ унинг ёрдамидадир”. (Муслим (4867), Термизий (1853)). Муслим ўз “Саҳиҳ”ида ривоят қилди. Бу маънодаги ҳадислар кўп.
Аллоҳдан барча мусулмонларнинг ҳолатини ўнглаши, уларга динни тушуниш, унда тўғри-(устивор)лик, барча гуноҳлардан Аллоҳга тавба қилишни ато айлаши, барча мусулмонларнинг ҳукмдорларини ўнглаши, улар сабаб ҳаққа нусрат ато этиши, улар билан ботилни мағлуб қилиши, уларни бандалар устидан Аллоҳнинг шариатини ҳакам қилишга муваффақ айлаши, уларни ва барча мусулмонларни залолатга бошловчи фитналар ҳамда шайтоннинг васвасасидан паноҳ беришини сўраймиз. Албатта, У бунинг тепасида Бошқарувчи ва унга Қодирдир. Пайғамбаримиз Муҳаммадга, у кишининг аҳли оила саҳобаларига ҳамда қиёмат кунигача уларга гўзаллик билан эргашганларга Аллоҳнинг саловат ва саломлари бўлсин.

Мусульманин, даже если сам не совершает добро, все равно обязан приказывать другим добро, так же как и запрещать порицаемое, даже если сам совершает его!

Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы станете приказывать людям совершение благодеяния, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не разумеете?» (аль-Бакъара, 44).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Смысл этого аята заключается в том, что Аллах порицал людей за их поступок и указал им на их ошибки по отношению к самим себе, так как они призывали к добру, тогда как сами его не совершали. Здесь не имеется в виду то, что порицание было адресовано им по причине того, что они призывали к добру. Однако упрек в их адрес был потому, что они сами не совершали добро…
Приказ к одобряемому и совершение его является обязательным действием, и обязанность одного из этих действий не отпадает по причине оставления другой обязанности по более правильному мнению среди ранних и поздних ученых. Некоторые считают, что человек, совершающий грехи, не может запрещать другим совершать их. Это мнение является слабым. И еще сильнее ослабляет это мнение – приведение ими этого аята, тогда как нет в нем довода в пользу их мнения. Правильным является то, что ученый должен приказывать одобряемое, даже если сам не совершает его и запрещать порицаемое, даже если сам его совершает» (см.: «Тафсир аль-Къуран аль-‘Азым»1\85).
Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании вышеприведенного аята сказал: «Из этого аята не следует, что если человек не выполняет то, что приказывает (другим), то он не должен приказывать людям одобряемое и удерживать их от порицаемого. Потому что этот аят указывает на порицание по отношению к обеим обязанностям. Известно, что на человека возложены две обязанности: приказывать другим добро и удерживать их от порицаемого; и приказывать себе самому добро и удерживать себя от порицаемого. Если же он не выполняет одну из этих двух обязанностей, то не разрешается ему оставлять другую обязанность» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 34).
• Спросили шейха Ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «Когда ты говоришь некоторым людям: «Почему вы не удерживайте от порицаемого», то они в ответ тебе говорят: «Как я могу удерживать от него, тогда как я сам совершаю его?». Затем приводят в качестве довода слова Всевышнего: «Неужели вы станете приказывать людям совершение благодеяния, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не разумеете?» (аль-Бакъара, 44). А также приводят хадис, где было сказано о человеке, кишки которого вывалятся в огонь. Как можно опровергнуть это?».
• Ответ: «Поистине, человеку было велено не совершать порицаемое и удерживать от порицаемого тех, кто совершает его. Если допустить, что он совершает порицаемое, то на него возлагается другая обязанность, а это удерживать от порицаемого тех, кто совершает его. Что касается вышеприведенного аята, то этот упрек был адресован к тем, кто приказывает людям одобряемое, тогда как сам не совершает его. То есть этот упрек не был направлен к ним по причине того, что они приказывают добро. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы не разумеете?». Разве разумно, чтобы человек приказывал другим совершать благодеяние, тогда как сам не совершает его? Такой поступок несовместим с разумом!! А так же это противоречит шариату. ….
Это также касается хадиса, где упоминается о сильной угрозе в отношении того, кого ввергнут в огонь, и даже будут вываливаться кишки его. Затем соберутся около него обитатели ада и он скажет им: «Я приказывал одобряемое, но сам не совершал его. Запрещал порицаемое, а сам делал это» (аль-Бухари, 7098 и Муслим,2989). Это также указывает на то, что этот человек подвергнется этим наказанием. Однако если он не порицал бы, то мы не знаем, возможно, наказание его было бы еще сильнее» (см.: «Альфаз уа мафахим фи мизани аш-шари’ати»32-33).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если призывающий к добру сам не в состоянии совершать это добро, то ему надлежит призывать к этому других. Если допустить, что человек призывает выстаивать ночные молитвы, однако сам он не в состоянии выстаивать их, то ты не говоришь: «Если ты сам не можешь, то не призывай других выстаивать ночные молитвы»… Если человек призывает давать милостыню (садака), тогда как у него самого нет возможности давать милостыню, то мы говорим: «Призывай». Что же касается того, когда он призывает к чему-то, что в состоянии сам совершить и не совершает его, то нет сомнений, что это является неразумием и заблуждением в религии» (см.: «Китаб ад-Да’уа»2\173).

Каждое существо обладает соответствующими ему качествами. Качества Аллаха соответствуют Его сущности, а качества творений соответствуют их сущности, о чем свидетельствуют различия, которые существуют между различными творениями. Из чего следует, что сходство в названии не означает сходства в сущности и образе. А если кто-нибудь заявит иначе, то мы скажем ему: значит ты, по сущности своему и образу, похож на осла.
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот же, кто будет размышлять над мазхабом саляфов ахли Сунны, не соблюдая при этом справедливость, тот проявит упрямство и гордыню. Следовательно, он скажет, что Коран и Сунна не указывают на это. Он скажет: «Саляфиты говорят, что у Аллаха есть Лик, не смотря на то, что Аллах в Коране сказал: «Нет ничего подобного Ему». Если вы признаете, что у Аллаха есть Лицо, то значит вы уподобили Аллаха творениям».
Мы же скажем: «Человек, который так говорит, является несправедливым беззаконником.
Если мы спросим его: «У тебя есть лицо?». Он ответит: «Да». Мы спросим его: «У осла есть лицо?» Он ответит: «Да». Тогда мы спросим его: «Разве твой лик подобен лику осла? Он ответит: «Нет! Аллах сделал человека превосходным над большинством творений, так как же теперь лик человека может быть похожим на лик осла?!». Мы же скажем ему: «Кто познал разницу между ликом человека и осла, то он должен познать так же разницу между ликом Милостивого и ликом человека». И тогда уже мы скажем: «У Аллаха есть Лик, который не подобен ликам творений. Его Лик соответствует Его величию. А Аллаху ведомо лучше!»
Это является одним из доводов тому, что мазхаб саляфов полностью соответствует Корану и Сунне. Однако не каждый, кроме обладающих справедливостью и знанием, поймет это» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 116-117).
Как говорил шейх Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, «что почему вы (матрудиты, ашариты и им подобные) не описываете Аллаха теми качествами, которыми Аллах описал Себя Сам и о которых сообщил Его Пророк, мир ему и благословение Аллаха,?! Они ответят: «Если мы сделаем так, то значит, мы уподобим Аллаха человеку!» Мы же спросим: «У осла есть лицо?» Они ответят: «Да». Мы тогда спросим: «У осла есть лицо, также как и у вас есть лицо, значит (исходя из вашей логики) лицо осла подобно вашим лицам?! И получается, что вы ослы?!».
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, на одном из своих уроков, также говорил: «Даже ребенок понимает, что любое качество соответствует тому, кто наделен этим качеством. Ребенок понимает, что рука муравья не такая, как у человека или у слона. Он понимает, что каждое описание соответствует тому, кого описывают. Даже ребенок такую разницу понимает, но матурудиты, ашариты и им подобные не понимают и не различают этого».
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Любой разумный человек, говорящий на каком-либо из имеющихся на земле языков, подтверждает по своему естеству (фитре) что описание соответствует тому, что описывают. Если ты скажешь разумному, говорящему на языке человеку, независимо от того, какими бы он языками ни обладал, что ребенок имеет руки, также как верблюд имеет руки, то он не скажет, что рука ребенка подобна руке верблюда. Однако он признает руку ребенка в соответствии с тем, кого описывают, а это ребенок. Также как руку верблюда он признает согласно описанному, а это верблюд. И это то, на чем создал Аллах творения. И на этом естестве (фитре) все те, кто обладает имеющимися на земле языками. Согласно этому естеству люди понимают, что любое описание соответствует тому, что описывают. Если описанные объекты различаются по их описанию, по причине различия их сущности, как подобное имеет место у сотворенных, то что можно сказать о Великом Творце?!» (см: «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ида Расляна, 1\300-301).

Перевод Абу Сумая Казахстани

Халябит-хаддадит А‘маш (админ «салат-форума») пишет:
«И ты знаешь ахи сколько у меня КОМПРОМАТЫ и вещей с аудио записями НА ШЕЙХА РАБИ’А, но я если бы как ты думаешь был холоден к нему, все бы это выстовил сто лет назад, и даже если не на форуме, то где-нить в русскоязычную среду».
Также А’маш, показывая свои хаддадитские компроматы брату Марату (Абу Зарру) против шейха Раби’, сказал:
«Запись эта если что есть, КАК И МНОГО ЧЕГО ИНОГО АХЫ».
А’маш некоторые свои грязные компроматы, которые он притащил со свалок хаддадитских ресурсов, уже показывал брату Марату (Абу Зарру), где якобы шейх Раби’ ругает сподвижника Му’авию, шейха Ибн База и аль-Альбани.
Что касается ереси А’маша, что якобы шейх Раби’ ругал шейха аль-Альбани и Ибн База, то мы в статье «Ответ шейха Раби’ на сомнение, которое сеют приверженцы нововведений, в том числе и А’маш (главарь «саляф-форума»)!» - уже, по милости Аллаха, ответили на эти сомнения хаддадитов-халябитов. Кто хочет ознакомиться, пусть вернется к этой статье, так как в ней еще раз обличают хаддадию А’маша. А успех от Аллаха!
Однако в этом месте хотел бы опровергнуть следующие слова скверного хаддадита А’маша:
«Есть слова его ахы, где он (шейх Раби’) говорит что Муавия (радыя-Ллаху анху) не алим, а политик, тогда как аль-Бухари приводит слова Ибн Аббаса, называющего Муавию факихом. Думаю ты не станешь отрицать то, что если бы сказали так на сахабе другой, его бы сгрызли на смерть».
По всей видимости, эту ересь начали распространять последователи Саид Къутба и Абу Хасана аль-Мараби, затем эту их ересь подобрала секта Али аль-Халяби и начала распространять у себя на хизбитском форуме «куллю ас-саляфиин». После чего А’маш подбирает эту грязь из этого его любимого сектантского форума и вносит ее в список своих грязных компроматов против шейха Раби’!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, в своей статье «аль-Карру ‘аля аль-хиянати уаль-макр» опровергал некого хаддадита, который, по всей видимости, является последователем заблудшего Саид Къутба и Абу Хасана. Этот хаддадит предъявлял свои хаддадитские претензии к шейху Раби’ и приписывал ему ругань в адрес нескольких сподвижников, из которых и Му’авия, да будет доволен ими всеми Аллах.
Шейх Солих аль-Люхайдана спросили: «О шейх, на сайте «аль-Асари» в интернете наблюдается частое поношение и ругань в адрес шейха Раби’ посредством различных методов…».
Шейх, прерывая, сказал: «(Да настигнет) вред и порок этих, ругающих его (шейха Раби’)!».
Спрашивающий: О шейх! Они говорят, что шейх Раби’ ругает сподвижников и ангелов.
Шейх, прерывая, сказал: «Они лгут в своих этих заявлениях…. Они являются лжецами в этом, так как он (шейх Раби’) не ругает ни ангелов, ни сподвижников» ( http://www.rabee.net/ar/sharticles.php?cat=14&id=79 ).
Более того, А’маш даже через свою маскировку попытался подкинуть сомнения мусульманам в отношении шейха Раби’, что якобы шейх недостоин заниматься джархом (дискредитацией), так как он вспыльчивый, а также, что шейху нужно исправляться.
Маскировка А’маша на своей хаддитской странице и группе пишет:
«Описание шейха Раби’а вспыльчивостью и горячностью, а так же мольба о том, чтобы Аллах исправил и направил его. В этих словах указание на то, что шейх аль-Люхайдан не считает шейха Раби’а имамом науки джарха и та’диля, а иначе не описал бы его такими качествами, ведь общеизвестно, как говорил имам аз-Захаби, что занимающийся наукой джарха обязан быть беспристрастным и справедливым, А НЕ ВСПЫЛЬЧИВЫМ В ДАННЫХ ДЕЛАХ».
Просим Аллаха защиты от таких попыток вселить сомнение мусульманам в отношении шейха Раби’ и других ученых!
А’маш как обычно обратился к хизбитскому сайту «куллю ас-саляфиин», в котором выставили эти слова шейха с целью умалить достоинства шейха Раби’ и очернить его. После чего А’маш достает этот мерзкий метод хизбитов от этого своего любимого хизбитского сайта и извлекает из слов шейха аль-Люхайдана хаддадитские порочные выводы, которые никто из простых саляфитов не примет и не одобрит, не говоря уже об ученых.
Сам же шейх аль-Люхайдан, клянусь Аллахом, если узнает, что разного рода хизбиты воспользовались его словами в качестве поношения шейха Раби’ и умаления его достоинства, извлекая из его слов какие-то выводы, в которых наблюдается незаметное поношение в адрес шейха Раби’, то он (шейх аль-Люхайдан) отверг бы эти их выводы и жестко порицал бы их!
Мы саляфиты спрашиваем следующие вопросы, которые вправе задать этому умнику, извлекающему порочные выводы, каждый из тех, кого он (умник) агитирует:
- Кто он такой, чтобы хоть как то критиковать больших ученых нашего времени?
- Разве именно такой вывод с таким подтекстом высказывал кто-либо из ученых «ахлю ас-сунна» в отношении шейха Раби’?
- Кто ему дал право обсуждать шейхов и выставлять свои суждения на всеобщее обозрение? Его слова умоляют достоинство ученых, хоть он и заявляет, надменно, о том, что он хвалит их и защищает. Дела его расходятся с его словами!
Маскировка А’маша, после того как попытался подкинуть сомнения мусульманам в отношении шейха Раби’, что якобы шейх недостоин заниматься джархом, так как он вспыльчивый, и что ему нужно исправляться, написал следующее:
«Хотя итак было известно, что шейх аль-Люхайдан, как и шейх Фаузан и шейх Раджихи считает, что наука джарха связана с передатчиками и хадисоведением, а её имамы в могилах».
Свят Аллах! Если он, ОПЯТЬ ЖЕ НА ОСНОВАНИИ своего узкого и неправильного понимания слов ученых, считает именно так, то зачем тогда он пишет подобное в отношении шейха Раби:
«Описание шейха Раби’а ВСПЫЛЬЧИВОСТЬЮ И ГОРЯЧНОСТЬЮ, а так же мольба о том, чтобы Аллах ИСПРАВИЛ И НАПРАВИЛ ЕГО. В этих словах указание на то, что шейх аль-Люхайдан НЕ СЧИТАЕТ шейха Раби’а имамом науки джарха и та’диля, а иначе не описал бы его такими качествами, ведь общеизвестно, как говорил имам аз-Захаби, что занимающийся наукой джарха обязан быть беспристрастным и справедливым, а НЕ ВСПЫЛЬЧИВЫМ В ДАННЫХ ДЕЛАХ».
?!
Какие он корыстные цели преследовал в этих своих словах? Ему, чем дышать ядовитым ядом в адрес шейха Раби’, следует договаривать то, что он скрывает и недоговаривает, а не подкидывать мусульманам свои ядовитые намеки в отношении шейха Раби’ и других ученых!!
Шейх аль-Люхайдан столь много защищал шейха Раби’ и хвалил его, и разве он будет доволен тем, что пишут в отношении шейха Раби’ основываясь на его слова?! Клянусь Аллахом, нет и тысячу раз нет!
Шейха Солих аль-Люхайдана спросили: «Мы видели в соц. Сетях в интернете, что некоторые шейхи говорят против шейха Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, и говорят, что он противоречит велениям шариата, и предостерегают от него. Как вы прокомментируйте это, о достопочтенный шейх?».
Шейх ответил: «Нет сомнений в том, что это является враждой и несправедливостью. Мы не знаем у шейха Раби’ противоречий шариату, так же, как и не знаем, что кто-либо из известных ученых предостерегает (от него).
Что касается того, если требующий знания разногласит с другим требующим знания, то не должен кто-то из них возражать другому посредством унижения его. Потому что обладатели знания не лишены спора. Это подобно тому, что происходит между двумя. И не принимается слова этого против другого (обладателя знания), КРОМЕ КАК если будет предоставлен довод на противоречие (его шариату).
Я не знаю, что шейх Раби’ противоречит шариату, а знаю о том, что он приверженец сунны и на правильной ‘акъыде».
Также шейх сказал: «Нет сомнений в том, что шейх Раби’ является из обладателей знания и учеником шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах. Он (шейх Раби’) был одним из преподавателей в мединском университете. Я не знаю у него отклонения, ни в ‘акъыде, ни в нравах. Напротив, мое мнение о нем хорошее. Он является из добродетелей и борющихся против агитаторов фитны».
Также шейх Солих аль-Люхайдан (да хранит его Аллах) про шейха Раби’ сказал: «Он является прекрасным человеком в своей «акъыде» и ревности за религию. А тот, кто против него говорит, несомненно, делает это по причине того, что он (шейх Раби’) опровергает тех, кто противоречит Сунне. Враг ненавидит его потому, что он (шейх Раби’) опровергает противоречащих. А тот, кто не противоречит шейху Раби’, возможно, завидует ему, поскольку он замечает (или понимает) то, что не замечают (или не понимают) они. Это человек (т.е. шейх Раби’) является прекрасным человеком в своем знании и своей религии».
Также шейха аль-Люхайдана (да хранит его Аллах) спросили: «В наших краях распространились следующие слова: Манхадж достопочтенного Муфтия, шейха аль-Фаузана и ваш манхадж не подобен манхаджу шейха Раби’. Что вы скажете относительно этих слов?».
Шейх ответил: «Я знаю шейх Раби’ вплоть до ближайшего времени. Он на мазхабе ахлю ас-Сунна, и мне неизвестно, что он изменился. Что касается того, что он проявляет строгость в своем опровержении по отношению к некоторым людям, то (да) такое может быть, потому что он знает о них то, что не узнали эти».
Шейх аль-Люхайдан, да хранит его Аллах, сказал: «Что касается шейха Раби’, то он не изменился ни после смерти этих двух шейхов ( шейха Ибн Усаймина и шейха аль-Альбани) ни до их смерти, хвала Аллаху, он был на истине!».
Шейх аль-Люхайдан, да хранит его Аллах, сказал: «Он (шейх Раби’) предостерегает от некоторых людей. И он не предостерегает ни от кого, кроме как от тех, относительно которых он знает, что они не на праведном манхадже».
Шейх аль-Люхайдан, да хранит его Аллах, сказал: «Возможно, Аллах предписал шейху Раби’ высшую степень в Раю…. Поэтому сделал этих людей ругающими его (шейха Раби’), чтобы Аллах возвысил его степень, а их степень уменьшилась по причине этого» ( http://www.sahab.net/forums/index.php?s=...877&page=2 ).

Перевод Абу Сумая Казахстани

Савол: баъзи одамлар: Аллоҳ нозил қилган дин билан ҳукм қилмайдиган ҳукмдор ҳаққига “Ҳафизаҳуллоҳ” дея дуо қилиш жоиз эмас. Чунки бу, сен ер юзида фасод тарқалишини хоҳлаётганинга далолат қилади, дейдилар.
Жавоб: мен шундай дуо қиламан. “Ҳафизаҳуллоҳ”, дея дуо қиламан. Яъни, Аллоҳ уни (қилаётган) фасодида Ўз ҳифз-у ҳимоясига олсинми ёки Аллоҳ уни барча ишларида ва динида Ўз ҳифз-у ҳимоясига олсинми? Ҳаа. Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам Ибн Аббосни нимага васият қилдилар. У кишига: “Аллоҳни сақла-(буйруқларига итоат қил), Аллоҳ сени сақлайди”, дедилар. Агар сиз ҳукмдорингизга “Ҳафизаҳуллоҳ” дея дуо қилсангиз, у унинг ҳаққига салоҳият тилаб дуо қилиш, унинг ҳаққига ҳифз-у ҳимоя тилаб дуо қилиш, унинг ҳаққига ҳидоят тилаб дуо қилишдир. Шак-шубҳасиз у жоиз. Модомики у мусулмон ва ислом доирасида экан: “Ҳафизаҳуллоҳ” дея дуо қиласиз. Унинг ҳаққига салоҳият тилаб дуо қиласиз. Бунинг бари жоиз иш. Унга суннат имомлари тарғиб қилганлар. Фузайл ибн Иёздан ворид бўлишича: “Агар менинг ижобат қилинадиган дуоим бор эканини билсам, албатта, уни ҳукмдорнинг ҳаққига қилган бўлардим”. Чунки ҳукмдор… “Эй Абу Алий! Бизга буни изоҳлаб беринг”, дейилди. У киши: “Ҳукмдор агар ўнгланса халқ ўнгланади. Агар у бузилса халқ бузилади. Менинг ўнгланишим, у ўзимни фойдамга. Аммо мана бу (ҳукмдор)нинг ўнгланиши умматнинг барчасини фойдасига”, дедилар. Ва шундай дердилар: “Мен бир зиёфат уюштириб, энг яхши одамларни чақирсам. Тамом қилишгач уларни ҳукмдорнинг ҳаққига дуо қилишга амр қилишларини жуда хоҳлардим”. Барбаҳорий раҳимаҳуллоҳ шундай дедилар: “Агар ҳукмдорнинг ҳаққига дуо қилаётган кишини кўрсанг –яъни, салоҳият, ҳифз-у ҳимоя, хайр, ҳидоят, дуои хайрнинг барини- билгинки у суннат соҳибидир. Агар ҳукмдорга баддуо қилаётган кимсани кўрсанг, билгинки у бидъат соҳибидир”. Ҳасан Басрий раҳимаҳуллоҳдан шундай деганлари ворид бўлган –у киши золим эканига қарамай Ҳажжожга баддуо қилаётган қавмни эшитдилар-: “Эй одамлар! Аллоҳ устингизга Ҳажжожни фақат жазо тариқасида ҳукмдор қилди”. Яъни, нимани ўнгланглар? Ўзларингизни. “Аллоҳнинг жазосига қилич билан қарши чиқманглар. Ушбу уқубатга бош кўтариб чиқиш билан қарши чиқманглар. Бироқ сизларга сакинат, тавба-тазарру ва дуо қилиш лозим бўлади”. Ана шу, ҳукмдорлар билан муомала қилишдаги шаръий йўлдир.

Шайх, доктор Холид ибн Доҳвий Аз-Зофирий ҳафизаҳуллоҳ
Манба: https://goo.gl/dY36zf