Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено женщине отправляться в путь без махрама[1] , будь это поездка с целью поиска знаний, визита, совершения хаджа и ‘умры, и прочего, исходя из обобщенных слов Пророка (ﷺ): «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом»» (см.: «Силсиля ликаъат аль-баб аль-мафтух» 118).
Высший совет ученых Саудовской Аравии писал: «Для женщины, у которой нет махрама, не является обязательным совершение хаджа, поскольку махрам по отношению к ней относится к области возможности, а возможность является условием совершения хаджа[2] . О чем сказал Всевышний Аллах: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь» (Али ‘Имран,97).
Не дозволено женщине выходить в путь для совершения хаджа и прочего, кроме как с мужем или с махрамом, так как имам аль-Бухари и Муслим передали хадис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который слышал, как Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть не остается мужчина наедине с посторенней женщиной, кроме как если вместе с ней махрам. Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом». После чего поднялся со своего места один человек и сказал: «О, Посланник Аллаха! Воистину моя супруга вышла в хадж, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». Пророк (ﷺ) сказал: «Отправляйся в хадж вместе со своей женой». Это мнение аль-Хасана, ан-Наха’и, Ахмада, Исхака, Ибн Мунзира и прочих имамов, и это мнение является правильным согласно вышеприведенному кораническому аяту и обобщенных хадисов, в которых запрещается женщине выходить в путь без мужа или махрама. Противоречат этому мнению Малик, Аш-Шафи’ и аль-Ауза’и, каждый из которых поставил условие, в пользу которого нет довода. Ибн Мунзир сказал: «Оставили мнение, основанное на очевидном хадисе, и обусловили условие, пользу которого нет довода».
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (см.: «Фатауа аль-Ляджнату адь-Даийма» 11\90).

Шейха ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Дозволено ли для женщины, чтобы она отправилась в путь без махрама на самолете, в котором ей будет обеспечена безопасность?».
Ответ: «Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом». Это было сказано Пророком (ﷺ) в одной из своих проповедей во время хаджа, после чего поднялся со своего места один человек и сказал: «О, Посланник Аллаха! Воистину моя супруга вышла в хадж, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». Пророк (ﷺ) сказал: «Отправляйся в хадж вместе со своей женой». Пророк (ﷺ) велел ему, чтобы он оставил поход и совершил хадж со своей женой. И он не спросил его: «Твоя жена не опасается за себя? Или она с женщинами? Или она со своими соседями?!». Это указывает на обобщенность запрета выхода женщины в путь без махрама, поскольку за этим следует опасность даже в самолете. Давайте проследим за событиями, которые случаются во время пути:
1. Когда мужчина, который пожелал, чтобы его жена отправилась в путь на самолете, возвращается с аэродрома после того, как проводит свою супругу?! Воистину, он возвращается тогда, когда жена ожидает самолет, чтобы войти в него, в итоге она остается в зале ожидания одна без махрама.
2. Допустим, муж зашел в зал ожидания и остался с ней до тех пор, пока она не улетела. Разве не может самолет вернуться во время пути? И такое случается, самолет может вернуться из-за технических нарушений или нелетной погоды.
3. Предположим, что женщина продолжила свой путь и прибыла в город, в котором она должна была приземлиться. Однако аэродром в этом городе был занят, или воздушное пространство аэродрома не было подходящим для посадки, после чего самолет отправляется в другое место. Такое вполне вероятно.
4. Даже если самолет приземлится в установленное время и в определенный аэродром, однако махрам ее, который должен был ее встретить, не прибыл по причине каких-то проблем, которые постигли его внезапно.
5. Даже если махрам прибыл в установленное время, то остается у нас еще одна опасность: кто тот, который был рядом с этой женщиной в самолете? Не бывает так, чтобы рядом с ней находились только женщины. Рядом с ней может оказаться мужчина. Быть может, этот мужчина будет улыбаться ей, беседовать с ней и шутить, возьмет номер ее телефона и даст ей свой номер и т.д. Разве это не возможно? Кто же обезопасен от этого?!
Поэтому существует великая мудрость в том, что Пророк (ﷺ), без всяких подробностей и ограничений, запретил женщине отправляться в путь без махрама.
Однако кто-то может сказать: «Воистину Пророк (ﷺ) не знал о сокровенном. Он не знал об этих самолетах. Быть может, он запрещал отправляться в путь на верховых животных, а не на самолетах. Поэтому женщина не отправляется в путь на верховом животном, кроме как с махрамом. Ибо Посланник (ﷺ) не знал о самолетах, которые преодолевают расстояние между Тоифом и Риядом за 1 час и 24 минуты, тогда как расстояние между ними целый месяц (если отправиться в путь на верховом животном)».
Ответ на это таков: если Посланник Аллаха (ﷺ) не знал, то знал его Господь. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (ан-Нахль 89).
Я предостерегаю своих братьев от этой очевидной опасности, чтобы они не проявляли небрежности и не были снисходительны к своим женщинам в вопросе их путешествия без махрама. Также предостерегаю я их от того, чтобы их жены не оставались наедине с посторонним водителем в машине, даже если это в своем городе, поскольку это положение опасное. Я их предостерегаю также от того, чтобы их жены не оставались наедине с родственниками мужского пола со стороны мужа в одном доме. Так как Пророк (ﷺ) сказал: «Остерегайтесь того, чтобы приходить к женщинам». После чего сказал некий человек из ансаров: «О, посланник Аллаха! А что ты думаешь о родственниках мужа? На что он ответил: «Родственники мужа – смерть», т.е. остерегайся его сильнее» (см.: шейх Ибн Усеймин - мин фатауаху и’дат: Ашраф ибну Абд аль-Максуд 2 \ 852-853).
Спросили ученых постоянного комитета Саудовской Аравии по фетвам: «У меня есть племянники, один - со стороны брата, ему пятнадцать лет, а другой - со стороны сестры, ему четырнадцать лет, считаются ли они для меня махрамом?
Правильно ли, чтобы махрам был действительным, он должен различать между вещами, цветами, красотой, сладостями и т.п.? Или он должен достичь совершеннолетия?».
Ответ: «Условием махрама, который сопровождает женщину, является - разумность и совершеннолетие. Поскольку посредством малыша и неразумного не достигается цели махрама, как защита женщины и выполнение ее потребностей. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (см.: «Фатауа аль-Ляджнату адь-Даийма» 18\305).
Также их спросили: «Дозволено ли женщине выходить одной в путь на самолете без махрама?».
Ответ: «Выходит женщина в путь не иначе как с махрамом или с мужем. Независимо от того, расстояние длинное или короткое. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (см.: «Фатауа аль-Ляджнату адь-Даийма» 18\308).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1] Прим. переводчика: Махрамы – это те, с которыми мужчине (и женщине) навсегда запрещено вступать брак. И это может быть по следующим трем причинам:
Первая причина: по причине прямого кровного родства.
Вторая причина: по причине вступления в родственные отношения путем заключения брака.
Третья причина: по причине молочного родства.
Подробнее об этом можете прочитать в нашей статье под названием: «О махрамов женщин и мужчин».
[2] Прим. переводчика: Также я слышал, как шейх Раслян, да хранит его Аллах, говорил, что если у женщины-мусульманки нет махрама для совершения хаджа, то ей не является обязательным совершение хаджа, так как она считается той, которая не в состоянии совершить хадж, так как одним из условий совершения хаджа у женщин является наличие махрама.

Где Аллах?

( أين الله؟ )

______________________________________________

- Введение
- Некоторые доводы из Корана, которые указывают на то, что Всевышний Аллах находится над небесами
- Некоторые доводы из Сунны, указывающие на то, что Всевышний Аллах находится над небесами
- (Это было) одним из понимания сподвижников Пророка (ﷺ), указывающее на то, что Аллах (вверху) над небесами
- Некоторые высказывания ученых о том, что Всевышний Аллах над небесами
- Тот, кто отрицает то, что Всевышний Аллах находится над небесами, уподобился в этом Фараону
- Человеческое естество (фитра) указывает на то, что Всевышний Аллах вверху над небесами
- Заключение
- Использованная литература

Введение

Му’авия ибн аль-Хакам ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Пророк (ﷺ) спросил рабыню: «Где Аллах?». Она ответила: «Над небесами». Он также спросил ее: «А кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Отпусти ее, поистине, она верующая»» (Муслим, 537. Абу Дауд, 930 и ан-Насаи, 1218).
Это самый ясный довод в пользу дозволенности спрашивать: «Где Аллах?», а также и очевидный и убедительный довод на то, что Всевышний Аллах находится на небе!
Однако различные заблудшие группы и течения пытаются посеять сомнения относительно достоверности этого хадиса и ослабить его, как это является обыкновением всех заблудших, приверженцев религиозных нововведений и страстей во все времена. Это несмотря на то, что этот хадис приводится в сборнике достоверных хадисов имама Муслима и все мусульманские ученые-богословы единогласны в достоверности хадисов, которые привел имам Муслим в своем сборнике.
То, что Аллах вознесся на Трон и находится над небесами, известно каждому, кто имеет здравое естество и здравый разум, так как человек уже по своей природе ощущает, что Аллах находится вверху, и Он не смешан со своими творениями. Ибо здравый разум признает все качества (атрибуты) Аллаха, которыми Он описал Себя Сам, не уподобляя их творениям, не говоря уже о том, что на такое убеждение указывает Коран, Сунна и понимание сподвижников!

Некоторые доводы из Корана, которые указывают на то, что Всевышний Аллах находится над небесами

Всевышний Аллах сказал: «Всемилостивый (Аллах) вознесся на Трон» (сура «Та Ха», 5).
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, Кто на небе, может заставить землю поглотить вас и тогда она заколеблется? Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, Кто на небе, может низринуть на вас ураган? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!» (сура «Аль-Мульк» 16-17).

Некоторые доводы из Сунны, указывающие на то, что Всевышний Аллах находится над небесами

Му’авия ибн аль-Хакам ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Пророк (ﷺ) спросил рабыню: «Где Аллах?». Она ответила: «Над небесами». Он также спросил ее: «А кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Отпусти ее, поистине, она верующая»» (Муслим, 537. Абу Дауд, 930 и ан-Насаи, 1218).
Имам Абу Мухаммад ‘Абдуль-Гани аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кто же является более невежественным, глупым и заблудшим, чем тот, кто говорит: «Не дозволено спрашивать: «Где Аллах?»», - тогда как законодатель (пророк Мухаммад ﷺ) ясно спросил: «Где Аллах?»» (см.: «аль-Иктисад филь-и‘тикод», стр.34).
Шейх Мухаммад ибн Халил Харрас (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что же хотят те, кто искажает очевидный смысл божественных атрибутов, этими своими словами? Они хотят сказать, что нет вверху над небесами Господа, Кому поклоняются? Они хотят сказать, что нет над Троном Аллаха, Кому поклоняются? Так, где же Он тогда? Быть может, они будут насмехаться над нами, когда мы спросим: «Где Аллах?». Тогда как они могли забыть, что самый совершенный из людей и более знающий об их Господе, чем они, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил об этом, когда сказал рабыне: «Где Аллах?». И он при этом остался довольным ее ответом, когда та ответила ему: «Аллах вверху над небесами» (см: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха Харраса, стр. 73).
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если муж позовет свою жену в постель, и она откажется, то Тот, Кто над небесами, разгневается на нее, пока ее муж не станет доволен ею» (Муслим,1436).
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (ﷺ) сказал: «Неужели вы не доверяете мне, в то время как мне доверяет Тот, Кто над небесами, и мне ниспосылается откровение утром и вечером от Того, Кто находится над небесами?» (аль-Бухари, 3344 и Муслим,1064).
Когда Пророк (ﷺ) в день Арафа сказал сподвижникам: «Донес ли я (до вас)?», они ответили: «Да», то тогда Посланник Аллаха (ﷺ), указав пальцем вверх на небо, сказал: «О Аллах, засвидетельствуй!»» (Муслим, 1218).

(Это было) одним из понимания сподвижников Пророка (ﷺ), указывающее на то, что Аллах (вверху) над небесами

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) хвалилась перед другими женами Пророка (ﷺ), говоря: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Сам Аллах с высоты семи небес» (аль-Бухари, 7320).

Некоторые высказывания ученых о том, что Всевышний Аллах над небесами

Имам Малик ибн Анас (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах над небесами, а знание Его объемлет все, и всякое место (ничто) не лишено Его знания о нем» (см.: Ахмад в «аль-‘Иляль» 1248,4783, Аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 652-653, Ибн Батта в «аль-Ибана» 7\ 110, аль-Лялякай в «Усуль-и‘тикод» 673, Ибн ‘Абдуль-Бар в «ат-Тамхид» 7\138 и Ибн Кудама в «Исбат сыфа аль- ‘Улу» 76. Достоверность этого предания подтвердил аль-Альбани в «Мухтасар аль-‘Улу» стр.140).
Имам аш-Шафи’ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правление (хиляфа) Абу Бакра – истина. Это решение вынес Сам Аллах, находясь над небесами, и объединил сердца сподвижников Пророка (ﷺ) на этом» (см.: Ибн Кудама в «Исбат сыфа аль- ‘Улу», стр.181).
‘АбдулЛах ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мы знаем, что наш Господь находится над семью небесами и Он отделен от Своих созданий. И мы не говорим, как говорят джахмиты: «Он (Аллах) вот здесь» - и он указал на землю» (см.: Ад-Дарими в «Рад ‘аля аль-джахмия» 162, Ибн Батта в «аль-Ибана» 7\112-113, аль-Байхаки в «аль-Асма уа ас-Сыфат»902-903» и Ибн Кудама в «Исбат сыфа аль- ‘Улу» 83. Достоверность этого предания подтвердил аль-Альбани в «Мухтасар аль-‘Улу» стр.151).

Тот, кто отрицает то, что Всевышний Аллах находится над небесами, уподобился в этом Фараону

Всевышний Аллах сказал: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом» (сура «Гафир», аяты 36-37).
Шейх Мухаммад ибн Халил Харрас (да смилуется над ним Аллах) относительно этого аята, сказал: «Это - довод на то, что Муса сообщил несправедливому Фараону о том, что его Господь на небе. Затем Фараон пожелал найти пути, дабы прибыть туда, обманывая этим свой народ. После чего велел своему визирю Хаману построить для него башню. Затем порицая Мусу, сказал: «Воистину, я считаю его, - то есть пророка Мусу, - лжецом», - в том, что он сообщает, что его Господь над небесами. Так кто теперь более похож на Фараона и ближе к нему по происхождению? Мы или же они, которые искажают очевидный смысл божественных качеств?! Поистине, Фараон обвинил во лжи пророка Мусу в том, что он сообщил, что его Господь над небесами. Вот именно это говорят те, которые искажают очевидный смысл божественных качеств» (см.: «Шарх аль-Акъида аль-Уасатыйа» шейха Харраса, стр. 75).

Человеческое естество (фитра) указывает на то, что Всевышний Аллах вверху над небесами

Имам аз-Захаби в «ас-Сияр (18\474) привел рассказ ученого-хадисоведа Абу Джа’фара аль-Хамазани, который рассказывал: «Я слышал, как спросили Абу аль-Ма’али аль-Джувейни о словах Всевышнего: «Всемилостивый (Аллах) вознесся на Трон». Тогда он сказал: «Был Аллах и не было Трона». Затем стал говорить неясно. Я тогда сказал ему: «Мы знаем, что ты хочешь доказать. Однако ты сможешь ли найти уловку для этого необходимого чувства (естественного чувства)?». Он спросил: «Что ты хочешь этим сказать?». Я сказал: «Когда человек хочет сказать: «О Господь», то он чувствует, как его сердце тянется вверх к небу, а не влево и вправо. Сможешь ли найти уловку для этого необходимого чувства (естественного чувства которое признает, что Всевышний Аллах вверху на небе)? Объясни нам, как нам избавиться от этого?!». Затем я заплакал, и заплакали присутствующие. Тогда аль-Джувейни ударил рукой по месту, где сидел, и воскликнул: «Как же смутил меня этот вопрос!». После чего он порвал свою одежду, в мечети поднялась суета, он спустился и не ответил мне ничем, кроме как восклицал: «О любимец мой! Я впал в изумление и растерянность!» После я услышал от его соратников, что он сказал: «Аль-Хамазани поставил меня в тупик»».
Шейх аль-Альбани в «Мухтасар аль-‘Улу» стр.277 подтвердил достоверность этого рассказа.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах), комментируя этот случай, сказал: «Этот шейх говорил на устах всего человечества. Он поведал о том, что Трон и знание о вознесенности Аллаха над Ним (Троном) было взято из Корана и Сунны. Кроме того, признание возвышенности Аллаха над творениями, без того, чтобы Аллах сообщил нам о Троне и вознесенности Им над Ним (Троном), является естеством и необходимым (естественным) чувством, которое мы ощущаем в наших сердцах и испытывают все те, кто взывает к Всевышнему Аллаху. Как же ты сможешь устранить это естественное чувство из нашего сердца?!» (см.: «Дару т’аруд аль-‘акль уа ан-накль» 6\343).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Однажды один из шейхов тех, кто отрицает то, что Аллах над небесами, попросил что-то у меня. Тогда я сознательно задержался с его потребностью, пока сердце его не сжалось, после чего он поднял свой взгляд и свою голову к небу, сказав: «О Аллах». Тогда я ему сказал: «Разве ты признаешь Того, к Кому ты вознес свой взор и свою голову? Разве, по твоему убеждению, вверху над небесами находится кто-то?». Он тогда сказал: «Прошу у Аллаха прощение». Когда я разъяснил ему, что его убеждение противоречит естеству (фитре), затем разъяснил ему порочность его воззрения, то он покаялся от этого и вернулся к убеждению мусульман, которое было заложено в их естестве» (см.: «Тахзиб шарх ‘акида ахли ас-сунна уаль-джама’а», стр.30).

Заключение

В заключении хочу привести опровержение всяким заблудшим людям, которые отрицают то, что Аллах находится на небе, от президента Казахстана, законного правителя, Главы государства - Нурсултана Назарбаева (да хранит его Аллах).
Правитель-мусульманин, давая наставление своим подчиненным, говорит: «Аллах на небе есть, Он все видит, нельзя выходить за границы» ( https://www.youtube.com/watch?v=lkP6BxAIvBo ).
И когда президент сказал, что Аллах на небе, то он при этом указал пальцем вверх.
Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха также принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!




1. «аль-Иктисад филь-и‘тикод» имама Абу Мухаммада ‘Абдуль-Гани аль-Макдиси.
2. «аль-Акъида аль-Уасатыйа» шарх шейха Харраса.
3. «Тахзиб шарх ‘акида ахли ас-сунна уаль-джама’а» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.

Умму Хани, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды я пришла к Пророку (ﷺ) в то время, когда он совершал гусль (полное омовение) (оградившись занавеской), после чего я поприветствовала его. Затем он спросил: "А кто это?". На что я ответила: "Это я - Умму Хани". После этого он сказал: "Добро пожаловать" (аль-Бухари 78 -94, Муслим 6 и др.).
Хасан аль-Басри говорил: «Женщины приветствовали мужчин» (аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 1046. Цепочка хадиса достоверная).
Асма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что однажды Пророк (ﷺ) проходил мимо мечети и сидевших в группе женщин. После чего поднял свою руку в их сторону, приветствуя их, и сказал: "Остерегайтесь неблагодарности по отношению к тем, которые оказывают (вам) благодеяния! Остерегайтесь неблагодарности по отношению к тем, которые оказывают (вам) благодеяния! Остерегайтесь неблагодарности по отношению к тем, которые оказывают (вам) благодеяния! " Затем одна из них сказала: "Мы прибегаем к Аллаху! О, пророк Аллаха, (ты имеешь в виду) неблагодарность к милостям Аллаха?". Он (ﷺ) сказал: "Конечно, ибо бывает, что делают добро кому-нибудь из вас в течение длительного времени, а затем после этого она в порыве гнева говорит: “Я никогда не видела от тебя блага". Вот это и является неблагодарностью к милостям Аллаха! Вот это и является неблагодарностью по отношению к тем, которые оказывают благодеяния!" (аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 1048. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность в "Сахихе" 823 ).
В данном хадисе имеется указание на дозволенность мужчинам приветствовать женщин, если отсутствует опасность соблазна и искушения, как указал на это шейх Са'ид Раслян, когда разбирал этот хадис. А лучше об этом известно Аллаху!

И в заключении воздадим хвалу Аллаху - Господу миров!

Из книги «Положение саляма в Исламе»
подготовленной Абу Сумаей Казахстани.

Нохолислик турлари кўп. Фирибнинг энг улкани диндаги носамимийликдир. Инсон ёки даъватчилардан бири ёҳуд унга (уламо дея) қўл билан ишора қилинадиган кимса ислом аҳлининг ақидаси ва ибодати борасида носамимийлик қилиши. Батаҳқиқ, бу энг улкан носамимийликдир. Шунинг учун динда сўз иши-(қадри) улкан. “(Эй инсон), ўзинг аниқ билмаган нарсага эргашма! Чунки қулоқ, кўз, дил — буларнинг барчаси тўғрисида (ҳар бир инсон) масъул бўлур (яъни, эшитган, кўрган ишонган ҳар бир нарсаси учун киши Қиёмат кунида жавоб беради)”. (Исро: 36). Аллоҳ жалла ва аъла бошқа оятда ҳаром ишларни санаб, шундай деди: “Ҳамда Аллоҳ шаънига билмайдиган нарсаларни гапиришингизни ҳаром қилган”. (Аъроф: 33). Инсон (дин ҳақида сўз очишга) нолойиқ бўлган ҳолда бу иш ҳалол ёки бу иш ҳаром дейишлиги жоиз эмас. Батаҳқиқ, бу носамимийлик, энг улкан нохолислик. Қон тўкиш, жонга қасд қилиш, (ўз) жасадини портлатиш, одам ўлдириш, фитна қўзғаш ва ҳукмдорга қарши бош кўтариш мавжуд бўлган ноҳақ, шафқатсиз юз бераётган фатволар бу бобдаги энг улкан нохолислик жумласидандир. Шак-шубҳасиз бу энг улкан носамимийликдандир. Ва у, еб-ичишдаги фирибдан улканроқ. Чунки егулик ва ичгуликдаги алдовнинг зарари қон, жонга қасд қилиш, бош кўтариш, жоҳилият учун жанг қиладиган ва бузғунчилик тарқатадиган ноаниқ туғ остига (бориб) қўшилишнинг зараридан озроқ. Шак-шубҳа йўқки, бу ишлар борасида сўз очадиган ёки унга ундайдиган ёҳуд уни ҳимоя қиладиган ёки унга қўл урганларни оқлайдиган ҳар бир кимса ушбу умматга фириб ишлатувчидир. Гарчи ушбу умматга ёрдам бераётгани ёки унинг юксалишини истаётганини даъво қилса-да. Батаҳқиқ, бу унинг ноҳақ, шафқатсиз фатволари масъулиятидан озод қилмайди. Дарҳақиқат, ушбу умматга самимий бўлиш уни ақидасини тўғирлашга йўллаш, ҳукмдори атрофида жипслашиш ва ҳамкорлик қилишга кўрсатма бериш билан бўлади. Ҳудди Раббимиз жалла ва аъла буюрганидек: “Яхшилик ва тақво йўлида ҳамкорлик қилингиз, гуноҳ ва ҳаддан ошиш йўлида ҳамкорлик қилмангиз!”. (Моида: 2). Самимий бўлиш, одамларга йўл-йўриқ кўрсатиш ва уларни ҳидоятга бошлаш, ана шу ушбу умматга самимий бўлган олимдир. Бу бобдаги носамимийликка келсак, бас, у улкан (иш). Қанчадан-қанча бу бобдаги нохолислик кенг фасодга улкан ва катта сабаб бўлиб, унда эркаклар ўлдирилди, болалар ва гўдаклар етим қилинди, аёллар тул қолдирилди. Буларнинг бари ноҳақ фатволар, носамимий фатволар сабабли. Унга ундаган нарса ушбу умматга холислик эмас. Балки бузғунчилик ва ер юзида катта фасод қилиш. Тўғри ва ростини ошкор қилмаслик сабаб юз бераётган муомалотдаги фириб. Бу, айрим (нарсас)ини яшириш билан бўлиб, гоҳида савдо-сотиқда (айбини) ошкор қилмаслик ёки айбларини яширишлик ҳаром қилинган ишлардан бўлади. Агар инсон бирор мол ёки шунга ўхшашини сотишни хоҳласа айбларини яширади. Батаҳқиқ, бу баракани кетказувчидир. Шунинг учун ҳадисда ворид бўлишича: агар очиқласа иккиларига ҳам савдоларида барака ато қилинади, дедилар. Мусулмон кишига барча нарсада мусулмонларга самимий бўлиши вожиб. Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам саҳобаларидан намоз, закот ва ҳар бир мусулмонга самимий бўлиш ҳақида байъат-(қасамёд) олардилар. У киши улардан шу нарсада байъат олардилар. Инсонга ҳеч қачон мусулмонларга фириб ишлатиши жоиз эмас. Кимдан носамимийлик юз берса, гарчи бир мусулмонга бўлса-да, батаҳқиқ, у “Биздан эмас” деган у киши соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг сўзлари билан қўрқитилгандир. Бизнинг сийратимизда эмас, бизнинг йўлимизда эмас, суннатимизда эмас. Шак-шубҳа йўқки, бу хоҳ оз ёки кўп бўлсин фириб жоиз эмаслиги, у ҳаром ва гуноҳи кабиралардан эканига далолат қилади. Балки инсонга самимий бўлиши ва холисликда ушбу омонатни кўтариши вожиб бўлади.

Ҳурматли шайх Муҳаммад ибн Ғолиб ал-Умарий ҳафизаҳуллоҳ
Саҳиҳ Муслим шарҳи
21.07.2016
Таржимон: mutaallim