С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, сказал: «Необходимо нам учить женщин-мусульманок тому, что было передано от Пророка (ﷺ) относительно прав мужа, чтобы мусульманка удостоилась довольство своего Господа и осуществила счастье в своем доме (своей семье).
Одним из прав мужа над своей женой является то, чтобы она подчинялась ему в том, что не является ослушанием Аллаха, и не должна отговариваться занятостью в этом. Когда Посланника Аллаха (ﷺ) спросили о наилучших женщинах, то он ответил: «Та, которая повинуется своему мужу, когда он что-нибудь приказывает ей» (ан-Насаи 3231; Ахмад 2\251; аль-Хаким 2\2682 и он также подтвердил достоверность хадиса в соответствии с условием имама Муслима; Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «ас-Сахихе» 1838 и в «аль-Ируа» 1786).
Поэтому праведная и благодатная мусульманка повинуется своему мужу, когда он велит ей, сильно желая обрести это дорогое и высшее свидетельство от Посланника Аллаха (ﷺ) о лучших женщинах. Она жаждет войти в Рай, в Котором Всевышний Аллах уготовил для своих праведных рабов то, что не видел глаз, о чем не слышало ухо и даже не помышляло человеческое сердце. Ведь она знает о словах своего Пророка (ﷺ), который сказал: «Если женщина совершает пять намазов, постится в месяц рамадан, соблюдает целомудрие и подчиняется своему мужу, то ей будет сказано: «Войди в Рай через любые врата Его, которые пожелаешь!»» (Ахмад 1661; ат-Табарани в «аль-Аусат» 8805).
Праведная мусульманка страшится гнева своего Господа и Его наказания, если ослушается своего мужа. Пророк (ﷺ) сказал: «Самому суровому наказанию в Судный день подвергнутся две категории людей: Женщина, которая ослушивалась своего мужа и имам, который руководит людьми, тогда как они ненавидят его» (ат-Тирмизи 359; Ибн абу Шейба 1\407; Достоверность иснада подтвердил шейх аль-Альбани в «Та’лик ‘аля ат-Тирмизи»).
Праведная мусульманка повинуется своему мужу и боится ослушаться его, поскольку она надеется получить награду от Аллаха и боится Его наказания. Однако она должна подчиняться мужу лишь в том, что не является ослушанием Аллаха, если муж велит ей ослушаться Аллаха, то она не повинуется ему в этом! Например, если муж прикажет ей, чтобы она дала ему возможность насладиться ею таким образом, что не дозволено (по шариату), то она не подчиняется ему в этом [1]. Или, например, если муж ее повелит ей украситься тем, что не дозволено (по шариату), к примеру, прикажет ей удалять волосы на лице и бровях, то она не повинуется ему в этом. Некоторые женщины говорят: «О шейх! Мой муж говорит, что мой лоб нуждается в удалении волос, так удали волосы со лба». Другие же говорят: «О шейх! Муж мой говорит, что мои волосы нуждаются в подвязке (накладных) волос, он также говорит, чтобы я носила для него парик, дозволено ли мне подчинятся ему в этом, о шейх? Ведь право мужа - велико!»… Не дозволено женщине повиноваться мужу в этом! Однажды одна женщина пришла к Пророку (ﷺ) и упомянула, что у ее дочери выпадают волосы и ее муж приказывает ей подвязать (накладные) волосы. Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Прокляты женщины, подвязывающие (накладные) волосы» (аль-Бухари 5202; Муслим 2123). Также Пророк (ﷺ) сказал: «Нельзя повиноваться творению в ослушании Творца» (Ахмад 4\426; аль-Хаким 3\857; ат-Табарани 18\381; Достоверность иснада подтвердил аль-Хаким и с ним этом согласился аз-Захаби)».

Источник: «Хакк аз-Зауджейн» стр. 29-31

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1]Прим. переводчика: Запрещено мужчине иметь половой акт со своей женой во время менструаций и послеродовых кровотечений.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Иудеи не трапезничали с женщиной во время ее менструаций и не находились с ней в одном доме. Сподвижники Пророка (ﷺ) спросили Пророка об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара,222).
После этого Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Делайте все (с вашими женами), за исключением половой близости». И эти слова дошли до иудеев, которые затем сказали: «Что бы мы ни делали, этот человек не желает упускать ни одной возможности, лишь бы пойти в противоречие нам!». Затем к Пророку (ﷺ) пришли Усейд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и сказали: «О Посланник Аллаха! Поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не вступать ли нам в половой акт с нашими женами (во время их менструаций)?». После этих слов у Посланника Аллаха (ﷺ) изменилось лицо настолько, что мы даже подумали, что он разгневался на них обоих. Однако когда они вышли, то им встретился человек, несший молоко в качестве подарка Посланнику Аллаха (ﷺ), который впоследствии послал за ними (Усайдом и ‘Аббадом) и напоил их, тогда они поняли, что он не гневается на них обоих» ( Ахмад 13510; Муслим 302).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Большинство ученых считают, что дозволено делать все с женами во время их менструаций, за исключением совокупления» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\379).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Ученые единогласны в запретности половой близости с женами во время менструаций» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\381).
Также разрешаются все виды полового наслаждения между мужем и женой, за исключением анального полового акта!
Всевышний Аллах сказал: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, как пожелаете»(аль-Бакара,223).
Всевышний Аллах также сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах» (аль-Бакара,222).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно этого аята сказал: «Здесь довод на запретность вступать в близость с женами через задний проход» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\382).
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Воистину, Аллах не стыдится истины. Не дозволено совокупляться с женами через анальное отверстие» (ад-Даракутни 3\218; Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихе аль-Джами» 934).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Аллах не посмотрит на мужчину, который имеет сношение с женой через задний проход» (Ахмад 7670).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Проклят тот, кто вступает в близость со своей женой через анальное отверстие» (Абу Дауд 2162).

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Запрещено мужчине иметь половой акт со своей женой во время менструаций и послеродовых кровотечений.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Иудеи не трапезничали с женщиной во время ее менструаций и не находились с ней в одном доме. Сподвижники Пророка (ﷺ) спросили Пророка об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара,222).
После этого Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Делайте все (с вашими женами), за исключением половой близости». И эти слова дошли до иудеев, которые затем сказали: «Что бы мы ни делали, этот человек не желает упускать ни одной возможности, лишь бы пойти в противоречие нам!». Затем к Пророку (ﷺ) пришли Усейд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и сказали: «О Посланник Аллаха! Поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не вступать ли нам в половой акт с нашими женами (во время их менструаций)?». После этих слов у Посланника Аллаха (ﷺ) изменилось лицо настолько, что мы даже подумали, что он разгневался на них обоих. Однако когда они вышли, то им встретился человек, несший молоко в качестве подарка Посланнику Аллаха (ﷺ), который впоследствии послал за ними (Усайдом и ‘Аббадом) и напоил их, тогда они поняли, что он не гневается на них обоих» ( Ахмад 13510; Муслим 302).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Большинство ученых считают, что дозволено делать все с женами во время их менструаций, за исключением совокупления» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\379).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Ученые единогласны в запретности половой близости с женами во время менструаций» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\381).
Также разрешаются все виды полового наслаждения между мужем и женой, за исключением анального полового акта!
Всевышний Аллах сказал: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, как пожелаете» (аль-Бакара,223).
Всевышний Аллах также сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах» (аль-Бакара,222).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно этого аята сказал: «Здесь довод на запретность вступать в близость с женами через задний проход» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 1\382).
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Воистину, Аллах не стыдится истины. Не дозволено совокупляться с женами через анальное отверстие» (ад-Даракутни 3\218; Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихе аль-Джами» 934).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Аллах не посмотрит на мужчину, который имеет сношение с женой через задний проход» (Ахмад 7670).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Проклят тот, кто вступает в близость со своей женой через анальное отверстие» (Абу Дауд 2162).

И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, сказал: «Женщина-мусульманка приближается к своему Господу посредством выполнения своих прав и обязанностей перед своим мужем и ожидает награду и благоприятный исход от своего Господа. Она не выполняет своих прав и обязанностей перед мужем исходя из взаимной благодарности: если ее муж исполняет свои обязанности и права, то и она выполняет, но если ее супруг отказывается выполнять свои права по отношению к ней, то и она отказывается. (Нет) однако она выполняет свои права и обязанности перед мужем на основании слов Посланника Аллаха (ﷺ): «…ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы – за то, что возложено на вас» (Муслим 1846). Она выполняет свои права перед своим супругом, тогда как она знает, что Аллах не теряет вознаграждения тех, кто совершает добро [1]. Потому что благодатная мусульманка понимает, что религия сделала право мужа великим. Ведь ее Пророк и любимец (ﷺ) сказал: «Если бы я приказал кому-либо сделать земной поклон (саджда) перед кем-либо, то непременно повелел бы жене сделать саджда перед ее мужем (из-за его великого права на нее). И женщина не выполнит право мужа должным образом. Даже если муж возжелает ее в то время, когда она находится в седле, то она непременно должна ответить ему» (ат-Табарани 5\5116-5117. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахихе» 3366).
Также великодушный Пророк (ﷺ) сказал: «Женщина не ощутит сладость веры, пока не исполнит право своего мужа» (аль-Хаким 4\7325. Он назвал этот хадис достоверным в соответствии с условиями имама аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби).
Поэтому для женщины-мусульманки путем достижения сладости веры является то, чтобы она исполняла свои права и обязанности перед своим мужем. Пророк (ﷺ) сказал: «Женщина не исполнит свое право перед своим Господом (должным образом), пока не выполнит свое право перед мужем» (ат-Табарани 5\5084. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахихе» 7\2\3366).
Праведная мусульманка прилагает все усилия исправно выполнять права и обязанности перед своим мужем и не считает свое дело великим, которое она исполняет по отношению к своему супругу. Почему? Потому что она знает, что Пророк (ﷺ) сказал великие слова, которые указывают на то, что бы ни выполняла женщина в отношении своего мужа, ее супруг заслуживает большего. Пророк (ﷺ) сказал: «Если бы человеку было дозволено совершать земной поклон (саджда) перед человеком, то я приказал бы женщине совершить саджда перед ее мужем из-за его великого права на нее!» (Ахмад 3/158; аль-Баззар 13\ 6452; ан-Насаи 5\9147; Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахихе ат-таргъиб» 1936).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Если бы женщина знала, каковы ее обязанности и права перед мужем, то она бы даже не села, пока он не пообедает и не поужинает» ( ат-Табарани 20\333; аль-Баззар 7\2665).
Праведная мусульманка, когда выполняет свои права и обязанности перед мужем, не попрекает его этим, напротив, она знает его достоинство, потому что она руководствуется религией (Кораном) и изречениями (хадисами) своего Пророка (ﷺ), о котором сказал его Господь: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (ат-Тауба, 128).
Мусульманка не обращает внимания на наущения шайтанов из числа джиннов и людей, она не следует за наущениями, в которых внешне лишь проявляется добро и милость, отстаивание и защита прав людей, а внутри которых таится явная угроза! Поистине, шайтан использует своих угодников из числа джиннов и людей, чтобы разрушить семью женщины-мусульманки.
Праведная мусульманка понимает, что она не является ничтожной личностью в своем доме (в своей семье), напротив, она обладает значимостью, ведь она является пастырем в доме, а исполнение прав и обязанностей перед мужем – это из выполнения этого попечения. Пророк (ﷺ) сказал: «Женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству» (аль-Бухари 893; Муслим 1826).
Пророк (ﷺ) также сказал: «Аллах непременно сделает Рай запретным для любого Своего раба, которого Он сделал ответственным за свою паству, а он же обманывал своих подопечных и умер на этом» (Муслим 142)».

Источник: «Хакк аз-Зауджейн» стр. 26-29

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Прим.переводчика: Всевышний Аллах сказал: «…ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро» (Йусуф,90).

Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если раб Аллаха заменит грех подчинением, то Аллах заменит наказание ему - благополучием (или прощением), а унижение - величием!».

Источник: «ад-Да у уад-Дауа» 1\74.

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Заниматься онанизмом, будь то в месяце рамадан или же в другие месяца, запрещено. Не дозволено заниматься им, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (аль-Мааридж,29-31).
Поэтому тому, кто занялся онанизмом в дневное время месяца рамадан, будучи постящимся, следует принести покаяние Аллаху и возместить пост этого дня. Однако нет на нем искупления, ибо искупительные действия пришли относительно полового сношения в месяце рамадан.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\256).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса: «О молодёжь! Пусть женится тот, кто в состоянии (содержать семью), поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов). А кто же не в состоянии (содержать семью), то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация», - сказал:
«Также из этого хадиса извлекается следующая польза, а это - запрет на онанизм. И это потому, что Пророк (ﷺ) не указал на него тому, кто неспособен содержать семью. И если бы это было дозволено, то он непременно указал бы на него, так как это без сомнения легче, чем соблюдение поста, поскольку в онанизме человек находит наслаждение, тогда как при соблюдении поста человек испытывает трудность в виде голода и жажды. И было так, что Пророк (ﷺ) когда бы ни выбирал из двух дел, непременно выбирал то, которое было легче, если оно не было греховным. И в этом содержится довод, что в онанизме есть грех, так как он легче, чем соблюдение поста, и если он не выбрал более легкое, то не сделал он это только по причине греховности онанизма» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 4\182).

И в завершении хвала Аллаху, Господу всех миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Такбир айтишга келсак: у ҳайит кечаси қуёш ботишдан ҳайит намозигача жорий бўлади. Аллоҳ таоло деди: «Ва ҳидоят қилгани сабабли Аллоҳни улуғлашингиз учундир. Шояд шукр қилсангиз» (Бақара: 185). Эркаклар Аллоҳни улуғлашликни эълон қилиш ҳамда Унга ибодат ва шукр қилишни намоён қилишлик нуқтаи назаридан масжид, бозор ва уйларда уни жаҳрий айтишлари суннат бўлади. Дарҳақиқат «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам фитр куни чиқиб, то намозгоҳга бориб, намозни тугатгунларигача такбир айтардилар. Намозни тугатганларида такбир айтишни тўхтатардилар» (Ибн Абу Шайба «Мусаннаф» (2/71, 5667-рақам)).
Такбирнинг сифатига келсак: Дарҳақиқат, баъзи саҳобалардан шундай деганликлари ворид бўлган:


«Аллоҳ Улуғдир, Аллоҳ Улуғдир. Аллоҳдан ўзга ҳақ илоҳ йўқ. Ва Аллоҳ Улуғдир, Аллоҳ Улуғдир. Ҳамда барча мақтовлар Аллоҳга хосдир». Буни ҳар бир мусулмон ўзи ёлғиз айтади. Аммо хўр бўлиб, бошланиш ва якунланишида жўр бўлиб бир овоз билан такбир айтишга келсак, бу суннатдан эмас. Ушбу уммат салафларидан бирортаси уни қилмаган. Яхшиликнинг бари эса уларга эргашишликдадир.
Аёлларнинг ҳаққида суннат бўлгани эса сирли бўлишлигидир. Чунки улар овозни паслатиш ва сатрланишга маъмурдирлар.
Аллоҳга таъзим бажо қилиш ва улуғлаш, ушбу ойлари ниҳоясига етганини эълон қилиш, Аллоҳга уларни рўзани тугатишга тавфиқ бергани учун шукр қилиш, пайғамбарларига эргашиш ҳамда муҳаббат, умид, хавф ва қаттиқ хоҳиш жиҳатидан Аллоҳга буюклик, кибр, улуғлик ва олқишни эълон қиладиган ушбу буюк зикрлар билан Аллоҳга қуллик бажо қилиш нуқтаи назаридан ўз такбирлари ила уфқларни тўлдирган ҳолатдаги одамларнинг ҳоли қанчалар гўзал!

Условия бракосочетания (никаха):
В никахе следующие условия:
1 – Следует определить конкретно каждого из супругов (жениха и невесту). Не будет действительным брачный союз какой-либо женщины (или девушки), если ее опекун при выдаче ее замуж не выделил ее конкретно. Например, опекун во время выдачи замуж свою дочь говорит жениху: «Я выдал свою дочь замуж за тебя», тогда как он имеет больше, чем одну дочь. Или говорит: «Я выдал замуж ее за твоего сына», тогда как у него несколько сыновей. Поэтому необходимо выделять каждую из супругов по имени, как, например: («Я выдал замуж свою дочь) Фатиму (за тебя)», или «(я выдал свою дочь за твоего сына) Мухаммада». Или же определять каждую супругу по описанию, как: (я выдал замуж) старшую дочь (за тебя) или (выдал замуж) младшую дочь за тебя (или выдал свою дочь замуж за старшего твоего сына или младшего).
2 – Согласие супругов. Не будет действительным брачный договор по принуждению, исходя из хадиса Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не выдают замуж женщину (т.е. вдову или разведенную женщину), пока не посоветуются с ней, и не следует выдавать замуж девушку, пока не спросят у нее разрешения» (аль-Бухари 5136; Муслим 1419).
3 - Наличие опекуна в процессе заключения брака.
Никто не заключает брачный договор для женщины (или девушки), кроме как ее опекун, согласно словам Посланника (ﷺ): «Не будет действительным брачный союз (никах), кроме как с опекуном (уали)» (ат-Тирмизи 1101; Абу Дауд 2085; Ибн Маджа 1907-1908. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих сунан ибн Маджа» 1537-1538).
В опекуне должны сочетаться следующие условия: Опекун должен быть мужского пола, совершеннолетним, в здравом уме, свободным (не рабом)[1] и благочестивым мусульманином, даже если он будет благочестивым лишь внешне [2].
4 – Наличие свидетелей во время заключения брачного союза. Не будет действительным брачный договор, кроме как при наличии двух свидетелей мусульман, являющихся совершеннолетними и благочестивыми, даже если их праведность и благочестие проявляется лишь внешне, исходя из слов Посланника Аллаха (ﷺ): «Не будет действительным брак (никах), кроме как с опекуном и двумя благочестивыми свидетелями….» (Ибн Маджа в «Сахихе» 4075).
ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Так поступали ученые из числа сподвижников Пророка[3] (ﷺ), таби’ийнов[4] и прочих, все они говорили: «Не будет действительным никах, кроме как при наличии свидетелей»»…
5 – Супруги не должны иметь препятствия, которые с точки зрения шариата мешают им заключить брачный договор. Например, являются близкими родственниками по причине прямого кровного родства. Или же имеются причины, из-за которых им запрещено вступать в брачный союз, как например, являются родственниками (махрамами) по причине молочного родства (т.е являются молочными братьями и сестрами)[5], породнились или исповедуют разные религии [6] и прочие причины. Например, кто-то из супруг находится в состоянии ихрама по причине совершения хаджа или ‘умры.

Столпы бракосочетания (никаха):
Столпы брачного союза (никаха), на которых основывается никах и посредством которых он существует, являются следующие:
1 – Наличие двух супругов, которые не имеют препятствия для заключения брака, на которых мы указали ранее.
2 – Предложение (аль-иджаб). Это когда опекун или тот, кто заменяет его место, т.е. кому опекун поручил выдать замуж его подопечную (является укилем), произносит слово: «Я выдаю замуж за тебя такую-то» (и похожие слова, которые по обычаю местности указывают на то, что опекун выдал замуж свою подопечную) [7].
3 – Принятие (аль-кобуль). Это когда жених или тот, кто заменяет его место (является укилем), произносит «Я принял этот брачный союз (никах, или я женился на ней)» [8].

Источник: «аль-Фикх аль-муяссар фи доу аль-Китаб уас-Сунна», стр.290-291.

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Прим.переводчика: Правильным является то, что свобода (не рабство) не является условием, чтобы быть опекуном для своей подопечной для выдачи ее замуж, о чем говорил шейх Ибн ‘Усеймин. (см.: «аш-Шарх аль-Мумти’» 5\194).
[2] Прим. переводчика: Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые ученые, да смилуется над ними Аллах, сказали: «Праведность и благочестие опекуна не является условием для выдачи замуж свою дочь, однако условием является то, чтобы он был надежным и ответственным за свою дочь. Это и есть истина (в этом вопросе). Сколько есть мужчин, которые являются внешне благочестивыми и праведными, однако он в отношении к своей дочери беспечен, его не волнует его дочь, а его заботит деньги. Такой в действительности не годится быть опекуном, и его предательство по отношению к своей дочери несовместимо с благочестием и праведностью.
В этом вопросе правильным является то, чтобы опекун был надежным и ответственным за свою подопечную. Это является важнейшим условием, так как опекун преследует пользу своей дочери и принимает во внимание воплощение пользы в отношении своей подопечной. Что касается его праведности и религиозности, то польза этого возвращается к нему самому. Сколько есть отцов-мусульман, которых мы находим самыми нечестивыми людьми, которые распивают опьяняющие напитки, имеют внебрачные отношения и совершают прочие грехи, однако когда касается пользы их дочерей, то они никогда не проявят небрежность и беззаботность в этом» (см.: «аш-Шарх аль-Мумти’» 5\196-197).
Опекуном женщин-мусульманок (или девушек) при выдаче ее замуж может быть лишь ее родственник-мусульманин по линии отца: отец, в первую очередь, затем уже дед, ее сын, внук и так далее, родной брат, сын ее отца, родной дядя, дядя ее отца, а также их сыновья и потомки.
Опекуном не может быть никто из мужского пола по материнской линии!
Немусульманин не может быть опекуном для мусульманки при выдаче ее замуж!
А у той, у которой нет опекуна из числа мусульман, имеющих право выступать в качестве опекуна по шариату, опекун может быть правитель-мусульманин или его заместитель (как судья-мусульманин, муфтий, имамы мечетей и прочие лица, которые уполномочены заключать и расторгать браки).
Вопрос: «Кому отдается предпочтение при отсутствии опекуна у мусульманки во время выдачи ее замуж: ее родному брату по матери или же тем лицам, которые уполномочены заключать и расторгать браки?».
Ответ: Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Отдается предпочтение лицам, которые уполномочены заключать и расторгать браки, перед ее братом по материнской линии. Более того, даже отдается предпочтение им перед отцом ее матери. Если допустить, что отец ее матери с малых лет воспитывал ее, и он стал для нее как отец, то все равно он не может быть ей опекуном при выдаче ее замуж, а опекуном может быть ей лицо, уполномоченное заключать и расторгать браки» (см.: «аш-Шарх аль-Мумти’» 5\199).

[3] Прим. переводчика: Сподвижники (сахабы) - это те, кто встречался с Пророком (ﷺ) уверовали в него и умерли, будучи мусульманами, даже если это встреча была мгновенной. И это из особенностей Пророка (ﷺ) , что сподвижником его считается тот, кто встретился с ним, даже если эта встреча была короткой. В отличие от других людей, поскольку человек не становится соратником кого-либо, кроме как по причине долговременной дружбы. А что касается простой встречи в каком-либо месте, то этим он не становится его спутником (см.: «аль-Байкъунийа», стр. 54).
[4] Прим. переводчика: Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников Пророка (ﷺ), будучи мусульманином и умер на Исламе.
[5] Прим. переводчика: Махрамы – это те, с которыми мужчине (и женщине) навсегда запрещено вступать брак. И это может быть по следующим трем причинам:
Первая причина: по причине прямого кровного родства.
Вторая причина: по причине вступления в родственные отношения путем заключения брака.
Третья причина: по причине молочного родства.
Более подробно о махрамах читатель может ознакомиться в статье «О махрамах женщин и мужчин».
[6] Прим.переводчика: Так как мусульманке запрещено выходить замуж за немусульманина, так же, как и мусульманину запрещено жениться на многобожнице, атеистке и прочей, за исключением христианок и иудеек из числа целомудренных женщин из них.
Всевышний Аллах сказал: «Также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших мусульманок и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (Аль-Майда,5).

[7] Прим.переводчика: Однако тот, кому поручил опекун выдать замуж его дочь, не должен произносить: «Я выдал замуж свою дочь или подопечную за тебя», а должен сказать: «Я выдал замуж такую-то дочь такого-то по его поручению». Т.е. он должен указать на то, что он является лишь доверенным лицом опекуна, и не более, о чем говорил шейх Ибн ‘Усеймин.

[8] Прим.переводчика: Однако тот, кого жених поручил принять никах за него, не должен произносить: «Я принял этот никах», а должен сказать: «Я принял этот никах для моего поручителя такого-то такого» (см.: «аш-Шарх аль-Мумти’» 5\181).


Читайте также:
- О махрамах женщин и мужчин https://tavhid.com/forum/showthread.php?tid=2121
- Положение никаха (брака) https://tavhid.com/forum/showthread.php?tid=2066