Шейх Сулейман ар–Рухейли, да хранит его Аллах, сказал: «Сегодня если некоторых спросить: «Сколько ты прочитал из Корана сегодня?», то он ответит: «Я сегодня не читал ничего». Когда ты в последний раз читал Коран? Он говорит: «В последний раз это было в пятницу, когда я прочитал что-то из Корана». Почему ты, о брат мой, не читаешь Коран?». Он говорит: «Нет времени у меня!». Если мы посчитаем, сколько времени люди проводят в социальных сетях (в интернете, например, Ватсапе, Фейсбуке, ВКонтакте и прочем), то если бы они оставили половину этого времени, то они смогли бы прочитать пять джузов из Корана в течение одного дня. Но если эти социальные сети приводят человека к запретному, то это является великой несправедливостью, когда человек рассматривает то, что является запретным для него, как, например, смотрит запретные фотографии и изображения, читает дурные речи и комментарий, общается с чужыми женщинами (и совершает прочие запрещенные поступки с точки зрения Ислама)» ( https://www.youtube.com/watch?v=9cnxo8xH3TM ).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Прим.переводчика: К сожалению, в наши дни многие мусульмане в наших краях, не только не читают Коран, но они за столько лет своей жизни даже не умеют читать Коран в оригинале и до сих пор читают и заучивают некоторые короткие суры из Корана по транскрипциям, естественно, с ошибками. Хотя научиться чтению Корана в оригинале можно за две-три недели, с дозволения Аллаха, а можно даже и за неделю, если сильно захотеть, с помощью Аллаха!
Прошу Аллаха, чтобы Он внушил мусульманам любовь к Корану, облегчил и помог им научиться чтению Корана, размышлять над Ним и жить в соответствии с Ним!

Высший совет ученых Саудовской Аравии спросили: «В некоторых странах распространилось то, что женщина-мусульманка после замужества приписываетcя к (роду) имени своего мужа или же к его прозвищу, например, если Зейнаб вышла замуж за Зейда, то дозволено ли ей, чтобы она писала: «Зейнаб Зейд»? Или же это чуждая культура, которую обязательно нужно сторониться?»
Высший совет больших ученых Саудовской Аравии ответил: «Не дозволено человеку приписывать себя не к своему отцу. Всевышний Аллах сказал: «Приписывайте их (приемных детей) к кровным отцам. Это более справедливо перед Аллахом» (Сура «аль-Ахзаб» аят 5).
И пришла суровая угроза в отношении того, кто причисляет себя не к (роду) своего родного отца. Поэтому жене не дозволено приписывать себя к (роду) своего мужа, как подобное имеет место в обычаях неверующих (немусульман) и тех мусульман, которые подражают им (немусульманскому народу).
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 20\378).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Прим.переводчика:
Известно, что фамилия - наследственное родовое имя, указывающее на принадлежность человека к одному роду, ведущему начало от общего предка. А ведь в Исламе пришел суровый запрет на причисление себя не к своему роду!
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если какой-либо человек будет приписывать себя не к своему кровному отцу, при этом зная, что на самом деле это не так, то он впадет в неверие. А тот, кто будет относить себя к народу, к которому в действительности он не относится со стороны происхождения, пусть приготовит для себя жилище из огня» (аль-Бухари 3508; Муслим 61).
Передают со слов Са’да ибн Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Рай станет запретным для того, кто будет относить себя не к своему кровному отцу, зная о том, что в действительности этот человек его отцом не является» (аль-Бухари,4326,6766; Муслим,63).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не отказывайтесь от своих родных отцов, ибо тот, кто откажется от своего родного отца, впал в неверие» (аль-Бухари 6768; Муслим 62 ).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «На том, кто относит себя не к своему отцу, непрерывное проклятие Аллаха до Судного дня!» (Абу Дауд).
Кроме того, когда мусульманин относит себя не к роду своего родного отца или когда жена берет фамилию своего мужа, то это не соответствует действительности и является, мягко говоря, сущей неправдой, а в Исламе нет места неправде, и рабы Аллаха не должны обладать этим качеством (лжи)!

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если какой-либо человек будет приписывать себя не к своему кровному отцу, при этом зная, что на самом деле это не так, то он впадет в неверие. А тот, кто будет относить себя к народу, к которому в действительности он не относится со стороны происхождения, пусть приготовит для себя жилище из огня» (аль-Бухари 3508; Муслим 61).
Передают со слов Са’да ибн Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Рай станет запретным для того, кто будет относить себя не к своему кровному отцу, зная о том, что в действительности этот человек его отцом не является» (аль-Бухари,4326,6766; Муслим,63).
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не отказывайтесь от своих родных отцов, ибо тот, кто откажется от своего родного отца, впал в неверие» (аль-Бухари 6768; Муслим 62 ).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «На том, кто относит себя не к своему отцу, непрерывное проклятие Аллаха до Судного дня!» (Абу Дауд).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, в твиттере писал: «Если ты поприветствовал с салямом своего брата, отправив ему сообщение, и он тебе не ответил на твое приветствие, то не сердись на него и не умаляй его достоинство, ибо именно словесным приветствием является обязательным ответить на салям, а что касается ответа в письменной форме, то это будет полноценным [1]».
Когда Пророк (ﷺ) передал Айше салям от (ангела) Джибриля, на что она ответила Джибрилю, сказав: «Уа алейхис-салям уа рахматуЛлах (и ему мир и милость Аллаха)».
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал следующее: «Говорили наши товарищи: "Ответить на салям является обязательным тот же час. Также если передали ему салям от отсутствующего на бумаге, то необходимо ответить ему словами в тот же момент как он прочитает его» (см.: «Шарх Муслим» 15\211).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1]То есть если кто-либо из мусульман не ответит на твое приветствие, когда прочитает твое сообщение, то не расстраивайся, возможно, он на твой салям ответил словами, так как, быть может, из-за занятости он не ответил тебе письменно. – Прим.пер.

Поистине, я ранее в качестве напоминания себе, в первую очередь, а затем уже всем моим близким приводил хадисы-изречения пророка Мухаммада (ﷺ) касательно поддерживания родственных уз с комментариями одного из больших мусульманских богословов-ученых [1]. Чтобы наша выбранная тема не затянулась, я не стану здесь повторно цитировать эти поучительные высказывания Пророка (ﷺ) который не говорит по своей прихоти, а лишь говорит откровение, внушаемое ему Аллахом [2], но приступлю сразу к теме.
Поистине, шайтан - явный враг для людей, который всячески пытается показать людям зло и неправильность в приукрашенном виде, в результате чего они начинают верить в то, что они поступают справедливо и правильно. Шайтан разными путями старается, чтобы люди совершали различные виды ошибок и грехов. У шайтана пути и подходы к каждому человеку различны, если, например, человек склонен к тому, что он быстро обижается и проявляет высокомерие, то шайтан подходит к нему с этой стороны, начиная внушать ему всякую нехорошую мысль и заставляя его вспоминать всякие обиды до такой степени, что впоследствии это приводит его к тому, что он начинает злословить за спиной своих родственников [3], на которых он якобы обижен, и разрывать с ними родственные связи, хотя возможно ранее эти обиды не мешали ему поддерживать родственные отношения. Без сомнения, все это является неправильным, более того, запретным с точки зрения Ислама.
Ведь Всевышний Аллах предостерег заранее от того, чтобы следовали различным путям шайтана. Всевышний Аллах сказал: «Шайтан угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах – Объемлющий, Знающий» (сура «аль-Бакара» аят 268).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Не следуйте путями шайтана. А если кто следует путями шайтана, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (сура «ан-Нур» аят 21).
Также Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте путями шайтана. Воистину, он для вас – явный враг» (сура «аль-Бакара» аят 208).
Самым сильным и благоразумным мусульманином является тот, кто прощает, когда его обижают, и умеет отвечать добром на обиду. Если кто-либо из людей скажет или сделает ему нечто обидное, то он отвечает ему добром, особенно, если это – его родственник, знакомый или иной человек, перед которым его обязанности велики. Если кто-либо из родных порывает с ним связь, то он все равно старается поддерживать отношение с ним; если его родственник обижает его, то он прощает его и не отвечает обидчику тем же; если его родной избегает его и не желает разговаривать с ним, то он все равно говорит ему доброе слово и не упускает случая поздороваться с ним. Воистину, если самый сильный и умный человек будет стараться устранять зло своих родных добром, то он обретет великое благо, и тогда даже его недруг станет относиться к нему так, как нежно любящий родственник, о чем сказал Всевышний Аллах: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (сура «Фуссылат» аят 34).
Сильный человек не тот, кто может свалить в борьбе и отомстить обидчику словом или делом, однако сильным является тот, кто умеет прощать, когда его обижают, отвечать ему добром и сдерживать свой гнев в то время, когда он способен его излить.
Всевышний Аллах сказал: «Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Дарующий милость» (сура «ан-Нур» аят 22).
Всевышний Аллах, описывая правоверных, которые удостоятся Райских блаженств, среди прочего сказал: «…и прощают, когда гневаются» (сура «аш-Шура» аят 37).
Также Всевышний Господь сказал: «…сдерживают гнев и прощают людей» (сура «Али ‘Имран» аят 134).
Всевышний Аллах также сказал: «Прояви снисходительность» (сура «аль-А’раф» аят 199).
Всевышний Аллах сказал: «Если же вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах – Прощающий, Дарующий милость» (сура «ат-Тагабун» аят 14).
Также Всевышний Аллах сказал: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (сура «аш-Шура» аят 40).
Пророк (ﷺ) сказал: «Сильный не тот, кто может свалить в борьбе, однако силен тот, кто способен владеть собой во время гнева» (аль-Бухари,6114; Муслим, 2609).
Ислам - милость для миров! Всевышний Аллах отправил Своего посланника Мухаммада (ﷺ) ко всем людям в качестве милости. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили тебя (о Мухаммад) только в качестве милости к мирам!» (сура «аль-Анбийа» аят 107).
Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, я был послан не как проклинающий, а как милость!» (Муслим 2599).
Пророк (ﷺ) также сказал: «Проявляйте милосердие, и над вами смилуется Аллах! Прощайте, и Аллах простит вас!» (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфра» 380).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Будь милостив к тем, кто на земле, тогда и смилуется над тобой Тот, Кто на небесах» (Сахих аль-джами' ас-сагир,896).
Пророк (ﷺ) также сказал: «Придерживайся мягкости, ибо, в чем бы мягкость ни проявлялась, она украшает это, а что бы ни лишилось мягкости, оно становится порочным» (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» 475).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Кому дана доля мягкости, тому была дана доля добра. А кто лишен доли мягкости, тот лишен доли добра» (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» 464).
Более того, если мусульманину не дозволено обижаться на своего брата мусульманина больше трех дней, то что можно сказать о родственниках, перед которыми его обязанности велики?!!
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не дозволено мусульманину покидать своего брата (по вере) свыше трех дней, в течение которых они встречаются, и отворачиваются друг от друга. И лучший из них тот, кто первым начал с приветствием (саляма)» (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» 985).
Так давайте же будем лучшими среди тех, которые обижаются друг на друга, и проявим мужество и смелость в том, чтобы первыми поприветствовать тех, с кем разорвали родственные связи по причине незначительных или значительных обид!
Давайте не будем в этих вопросах идти на поводу у шайтана и потакать своей страсти!
Как мы не хотим, чтобы наши дети в будущем по причине всяких обид порывали между собой связи, точно так же и наши дети не хотят, чтобы их родственники разрывали отношений между собой!
Надо всегда помнить, что эти обиды ни к чему хорошему не приведут и что мы в один из дней расстанемся с этой скоротечной жизнью, и, хотим мы этого или нет, однажды вернемся к Всевышнему Аллаху, Который сполна воздаст нам за наши совершенные деяния и не поступит с нами несправедливо даже весом на одну пылинку. Посему надо бояться Аллаха в отношении Его приказов и запретов, не переходить Его ограничения, не поступать несправедливо с людьми, не покушаться на их честь и имущество и не разрывать родственные отношения. Ведь однажды смерть неизбежно настигнет нас, которая является неизбежным концом каждого из нас, и мы ответим за свои деяния перед Господом миров!
Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо» (сура «аль-Бакара» аят 281).
Так давайте же, ради Аллаха, поспешим наладить то, что испортили, простим друг другу все обиды, проявим скромность по отношению друг к другу и не будем горделивыми, ибо гордыня – это порочное и низкое качество человека!
И наконец, Пророк (ﷺ) сказал: «Не считается поддерживающим родственные связи тот, кто поддерживает ее только в ответ (отвечая тем же)». Однако поддерживающим родственные связи является тот, с кем разрывают родственные узы, а он все равно их связывает» (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» 68).
В этом хадисе указание на искренность. Мусульманин поддерживает родственные связи со своими родственниками только ради Всевышнего Аллаха, подчиняясь Его приказу, надеясь на Его награду. Если же его родственники разрывают с ним связь, то он, несмотря на это, все равно поддерживает родственную связь с ними!
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Мусульманин должен (первым) начать поддерживать связь со своими родственниками и продолжать поддерживать ее, даже если они не отвечают добром и поддерживанием родственных связей на его добро и поддерживание связи с ними. Мусульманин обязан быть таким также на основании искренности, поддерживая ее ради Аллаха, Господа миров. Ибо так поступает лишь тот, кто проявляет искренность по отношению к Аллаху и повинуется велениям Аллаха и приказам Его Посланника (ﷺ), не ожидая ни от кого награды (кроме как от Аллаха). В связи с тем, что Аллах вменил в обязанность ему поддерживать родственные узы и Посланник Аллаха (ﷺ) велел ему связывать родственную связь, мусульманин поддерживает родственные узы.
Как однажды пришел один мужчина к Пророку (ﷺ) и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, у меня есть родственники, с которыми я связываю родственные узы, но они разрывают их со мной. Я проявляю к ним добро, однако они причиняют мне зло. Они поступают со мной невежественно, однако я проявляю кротость и мягкость по отношению к ним».
Такое положение (в действительности) является весьма тяжким, поскольку (они) отвечают причинением зла на добро. Всякий раз, как он делает добро им, они причиняют ему зло. Каждый раз, как он дает право их, они лишают право его. Всякий раз, как он проявляет кротость и мягкость по отношению к ним, они поступают с ним невежественно. По этой причине он и пожаловался Пророку (ﷺ) на это (плохое) отношение (со стороны родственников). Пророк же (ﷺ) сказал ему: «Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, то это значит, что ты будто наполняешь их рты горячей золой [4]. И не перестанет с тобой пребывать помощь от Аллаха против них до тех пор, пока ты на этом».
Не считается поддерживающим родственные связи тот, кто поддерживает ее только в ответ (отвечая тем же). Однако поддерживающим родственные связи является тот, с кем разрывают родственные узы, а он все равно их связывает.
Не следует мусульманину прекращать совершение добра по причине того, что ему причинили зло, или из-за того, что ему не ответили добром на его добро. Напротив, он должен совершать добро только лишь ради Всевышнего Аллаха и не ожидать ни от кого благодарности и награды (кроме как от Аллаха). Вот такой мусульманин действительно является искренним» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\440).
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал нас в числе тех, кто боится Его и поддерживает родственные связи!

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!

Написал: Абу Сумая Казахстани

29-шаууаль, 1438 г.х. (22. 07. 2017г.)

_____________________________________
[1] Кто намерен ознакомиться с этими хадисами, тот может вернуться к той статье под названием «Об обязанности поддержания родственных уз».

[2] Как сказал Всевышний Аллах: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается» (сура «ан-Наджм» аяты 3-4).

[3] Всевышний Аллах сказал: «и не злословьте за спиной друг друга» (сура «аль-Худжурат» аят 12).

[4] То есть, порывающих родственных уз постигает великий грех по причине того, что они разрывают родственных связей с кем-то из родственников и причиняют ему страдания.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Вера в предопределение согласно тому, как мы описали, не является доводом для человека в пользу неисполнения своих обязанностей (возложенных Аллахом) или совершения прегрешений. Приведение подобного в качестве довода является недействительным, и этому есть несколько объяснений:
ВО-ПЕРВЫХ, Всевышний Аллах сказал: «Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете»» (аль-Ан’ам, 148).
Если бы они имели право оправдываться предопределением Аллаха и приводить это в качестве довода, то Аллах не наслал бы на них наказание.
ВО-ВТОРЫХ, Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса,165).
Если бы предопределение было оправданием для противоречащих, то это оправдание осталось бы и после прихода посланников, ибо противоречие после прихода их происходит также по предопределению Всевышнего Аллаха [1].
В-ТРЕТЬИХ, имам аль-Бухари и Муслим привели хадис от ‘Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Каждому из вас уже предписано место в раю и место в аду». Тогда его спросили: «О, посланник Аллаха! Не стоит ли нам тогда отказаться от совершения праведных дел и положиться на предопределение? Пророк (ﷺ) сказал: «Нет, совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан». Затем Пророк (ﷺ) прочел слова Всевышнего: «Кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к злу и наказанию)» (сура «аль-Лейл», 5-9 аят)». (аль-Бухари, 4945; Муслим, 2647).
Итак, Пророк (ﷺ) велел совершать дела и запретил полагаться на предопределение [2]!
В-ЧЕТВЕРТЫХ, поистине, Всевышний Аллах приказывает рабу (человеку) и запрещает ему, причем Аллах возлагает на человека лишь только то, что в его возможностях. Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16).
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах возлагает на человека лишь только то, что в его силах» (аль-Бакара,286).
Если бы раб был принужден к делам, то (это означает), что на него было возложено то, чего он не в состоянии избежать, однако такое суждение является неправильным. И поэтому если человек совершит какое-либо греховное деяние по невежеству, или забывчивости или принуждению, то нет на нем греха, так как он имеет оправдание [3].
В-ПЯТЫХ, предопределение Всевышнего Аллаха является сокровенной тайной, которое никто не в состоянии узнать, человек может знать о нем только лишь после того, как случится предопределенное. Человек, прежде чем совершить какое-либо действие, желает это сделать, но его желание совершить это дело не основано на знании о предопределении Аллаха. Поэтому это опровергает оправдание человека предопределением, так как он не может приводить в качестве довода то, о чем ему неизвестно [4].
В-ШЕСТЫХ, поистине, мы являемся свидетелями тому, как человек изо всех сил стремится к мирским делам, которые желает приобрести, пока не получит их, при этом он не отказывается от своей цели, склоняясь к тому, чего не желает, и причем в пользу своего отказа он не оправдывается предопределением. Отчего же тогда он отказывается от того, что ему принесет пользу в делах его религии и стремиться к тому, что ему навредит, затем оправдывается предопределением?! Разве эти два случая не связаны между собой?![5]
Приведем тебе примеры, которые внесут ясность в этом вопросе:
Если перед человеком будут две дороги: одна ведет к городу, в котором распространены анархия, убийство, грабежи, насилие, страх и голод, а вторая дорога приводит в город, в котором порядок, безопасность, богатство и почтение людей, чести их и имущества, то по какой дороге он пойдет? Разумеется, он пойдет по второй дороге, которая ведет в город, в котором порядок и безопасность. И разумный человек никогда не пойдет по дороге, ведущей к городу, в котором анархия и страх, и не будет, при этом, оправдываться предопределением. Так почему же, когда касается будущей жизни, человек предпочитает дорогу, которая ведет в огонь, а не в рай, и при этом оправдывается предопределением?!
Другой пример: Мы видим, когда больному человеку прописывают лекарство, то он принимает его, несмотря на то, что его душа не хочет этого. Когда же врачи запрещают ему есть какую-либо еду, которая может навредить ему, то он отказывается от нее, тогда как он жаждет употребить ее в пищу. Причем все он это делает для того, чтобы излечится, и невозможно, чтобы он отказался от приема лекарства или позволил себе съесть то, что ему навредит, и при этом оправдывался предопределением. Отчего же тогда человек не выполняет веление Аллаха и Его посланника (ﷺ) или совершает то, что запретил Аллах и Его посланник (ﷺ), затем оправдывается предопределением?!
В-СЕДЬМЫХ, если на человека, который оправдывается предопределением в пользу невыполнения своих обязанностей (возложенных Аллахом), или совершения грехов, посягнет мужчина, присвоит его имущество, или изнасилует его жену [6], затем будет оправдываться предопределением, говоря: «Не порицай меня, ведь мое преступление совершилось по предопределению Аллаха», - то потерпевший, конечно, не примет подобное оправдание. Отчего же он не принимает оправдание предопределением, когда на него посягают, но сам в то же время оправдывается им, когда сам нарушает право Всевышнего Аллаха?![7]
Рассказывают, что однажды к повелителю правоверных ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели вора, который заслуживал отсечение кисти руки, когда же он приказал отсечь ему кисть руки, то этот вор сказал: «Подожди, о повелитель правоверных! Ведь я украл по предопределению Аллаха!». Тогда ‘Умар сказал: «Мы отсекаем тебе кисть руки по предопределению Аллаха!»»[8].

Источник: «Шарх саляса аль-усуль» стр. 76-77

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах самым убедительным образом довел истину до сведения людей и лишил их возможности оправдать свое неповиновение. Аллах привел доказательство, которое единодушно проповедовали все пророки и посланники. Оно подтверждается всеми Небесными Писаниями и пророческими преданиями, а также здравым рассудком и непорочным естеством. Из этого следует, что все противоречащее этому неопровержимому знамению, является ложью, поскольку только ложь может противоречить истине» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 1\371).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «О братья! Если мы будем утверждать то, что говорит первая группа людей, которые проявляют чрезмерность в подтверждении предопределения, то тем самым полностью делаем недействительным шариат Аллаха, поскольку из этих слов, что человек при совершении не имеет права на выбор, следует то, что человек не поощряется за благие деяния и не порицается за совершение грехов, ибо человек в действительности лишился возможности выбора и воли. Вывод (из этих порочных слов) таков, что Великий и Благословенный Аллах является несправедливым, если Он наказывает грешников за грех, который они совершили без выбора и воли. Пречист и бесконечно далек Всевышний Аллах от этого!
Вне всякого сомнения, это явно противоречит Корану.
Всевышний Аллах сказал: «Его товарищ (т. е. ангел) скажет: «Вот то, что подготовлено у меня». Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего, который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросайте их в тяжкие мучения!». Его товарищ (дьявол) скажет: «Господь наш! Я не сбивал его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении». Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее. Мое Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами» (Каф, 23-29).
Пречистый Всевышний Аллах разъяснил, что наказание рабов не является несправедливостью, напротив - это совершенная справедливость, так как Он предостерег Своих рабов заранее и разъяснил им дорогу истины и заблуждения, однако они предпочли пойти по дороге лжи и заблуждения, поэтому у них нет оправдания перед Великим и Могучим Аллахом.
Если мы станем утверждать эту ложь, (о которой говорит первая группа людей, которые проявляют чрезмерность в подтверждении предопределения), то тем самым делаем недействительным слова Всевышнего Аллаха: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (ан-Ниса, 165).
Поистине, Великий и Благословенный Аллах сообщил, что у людей не будет довода, оправдания, после прихода к ним Божьих посланников, поскольку этим самым им был предоставлен довод. Если бы предопределение было оправданием, то это оправдание осталось бы и после прихода посланников, поскольку предопределение Всевышнего Аллаха не переставало и не перестает существовать как до отправления посланников, так и после. Поэтому подобные ложные слова людей делают недействительным тексты Корана и происходящие события, как мы ранее разъяснили это на примерах» (см.: «аль-Кадау уа аль-Кадар» стр.11-13). - Прим. переводчика.

[2] Обратите внимание, Пророк (ﷺ) не сказал, что вы правы в своих заявлениях и что вы лишены права выбора, так как для каждого уже предписано место в Раю и место в Аду. Нет, напротив, Он (ﷺ) сказал: «Совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан». Это указывает на то, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать и какой путь ему выбрать, он не делает это под принуждением. А причина того, что он попадает в заблуждение, заключена именно в нем самом, ибо Всевышний и Благословенный Аллах наставляет на прямой путь тех, кто достоин этого, и вводит в заблуждение тех, кто заслуживает этого. Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: «А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их» (сура «ас-Саффа»,5 - аят). Тем самым разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке.
Посему совершайте благие деяния и сторонитесь запретов, как было приказано это Пророком, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ведь человеку облегчается путь к тому, для чего он создан! Прим. переводчика.

[3] Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всевышний Аллах наделил творения волей и способностями, по причине которых они могут выполнять свои обязанности. Аллах не обязал Своих рабов совершать то, что они не способны совершить, и не запретил им то, чего они не способны избежать. Если же после этого люди пытаются оправдаться предопределением Аллаха и судьбой, то они поступают совершенно несправедливо и проявляют очевидное упрямство» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 1\371). - Прим. переводчика.

[4] Да, Всезнающий и Премудрый Аллах уже предписал человеку, по какому пути он пойдет, однако предопределение является сокровенной тайной, которую никто не в состоянии узнать. Человек не ведает о том, что предопределил для него Господь, и он узнает об этом только после того, как это произойдет. Он узнает свое предопределение только тогда, когда совершит тот или иной поступок, а до этого ему неизвестно его будущее. Он не знает, предписал ли Аллах ему быть заблудшим или же Он предписал ему идти прямым путем. Поэтому очень глупо заявлять, исповедуя иной путь, кроме ислама, или же совершая предосудительные поступки, что это ему было предопределено Всевышним Господом, тогда как Он наделил его разумом, разъяснил ему дорогу истины и заблуждения.
Всевышний Аллах сказал: «Разве мы не разъяснили ему две дороги (дорогу добра и зла)?» (аль-Балад, 10).
Также Всевышний Аллах сказал: «И внушили (разъяснили) ей (путь) зла и (путь) богобоязненности (добра)» (аш-Шамс, 8).
Всевышний Аллах предоставил человеку свободу выбора, как ему поступать и какой путь ему выбрать, и человек не делает это под принуждением. Отчего же тогда он идет по пути заблуждения, а затем оправдывается тем, что этого пожелал Всевышний Аллах для него? Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах наставил меня на прямой путь?
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Человек, как мы об этом ранее говорили, не знает о том, что предопределил для него Всевышний Аллах, и он может знать о нем только лишь после того, как случится предопределенное. Он не знает, предопределено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. Так почему же он идет по пути заблуждения, а затем оправдывается тем, что этого пожелал ему Всевышний Аллах? Разве не лучше было бы ему следовать по прямому пути, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах наставил меня на прямой путь?» (см.: «аль-Кода уа аль-Кадар» стр.15). - Прим. переводчика.

[5] Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Известно, что удел (ризк) человека и его пропитание уже предписаны для него, тем не менее, он трудится в поисках своего удела (не сидя в своем доме, говоря: «Мой удел предопределен, и я получу его). Также ребенок предписанный, но, несмотря на это, мужчина вступает в половую близость со своей женой, чтобы впоследствии родился ребенок. Он же не говорит: «Останусь-ка я в постели, и если Аллах предписал мне ребенка, то он родится». Если кто-нибудь скажет подобное, то они его назовут сумасшедшим.
Точно также это касается и праведных дел: совершай праведные деяния, чтобы войти в Рай, ведь никто тебе не препятствует повиноваться Аллаху и не принуждает тебя к совершению греха» (см.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.56-57).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Когда ты болеешь, то обходишь весь мир в поисках опытного врача, который сможет лечить эту твою болезнь. Несмотря на то, что срок твоей жизни предопределен, который не увеличится и не укоротится, ты не полагаешься на это, говоря: «Останусь-ка я дома больным, и если Аллах предписал мне, чтобы продлился срок моей жизни, то он продлится». Напротив, мы находим, как ты изо всех сил стараешься найти лучшего врача, который ближе среди врачей к тому, чтобы по причине его Аллах предопределил исцеление. Отчего же тогда ты не прокладываешь свой путь к будущей жизни и благочестию, как ты стараешься ради этого мира?!» (см.: «аль-Кода уа аль-Кадар» стр.17-18) .
Также шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из этого нам становится ясно, что человек совершает дела по собственному выбору, а не по принуждению. Он в мирских делах имеет право на выбор, если захочет, приобретет этот товар, а если пожелает, заключит ту сделку, точно также и в делах, касающихся будущей жизни, он совершает по собственному выбору. Более того, путь будущей жизни намного яснее путей мирских, так как путь к будущей жизни разъяснил Сам Всевышний Аллах в Своей Книге и на устах Своего посланника (ﷺ). Поэтому обязательно путь (к успеху или убытку) в будущей жизни должен быть намного яснее путей мирских, но тем не менее человек шагает по мирским путям, результаты которого (отнюдь) не гарантированы, и не трудится ради будущей жизни, результаты которой гарантированы и известны. Ведь подкреплены они обещанием Аллаха, а Всевышний и Благословенный Аллах не нарушает Своего обещания!» (см.: «аль-Кода уа аль-Кадар» стр.19-20). - Прим. переводчика.

[6] Этот момент мне напоминает один случай, который часто рассказывает шейх Раслян, когда разъясняет заблуждение секты джабритов, которые считают, что они совершают действия под принуждением и не имеют ни желания, ни свободы выбора. Однажды один из таких людей, вернувшись, домой, застал свою жену с чужим мужчиной в состоянии совершения прелюбодеяния, тогда он вытащил свой меч и погнался за этим мужчиной, но тому удалось убежать, после чего муж вернулся и хотел наказать жену мечом, в этот момент жена воскликнула: «Повремени, что с тобой? Неужели ты стал придерживаться мнения ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, и оставил сунну? Ведь я совершила это не по собственному желанию и выбору!!». Тогда он сказал ей: «Да воздаст тебе Аллах благом, я чуть не заблудился!».
То есть, по их мнению, убеждение джабритов – это сунна, а убеждение сподвижников Пророка (ﷺ), в числе которых и ‘Абдулла ибн ‘Аббас, является неправильным, по мнению джабритов. Тогда как убеждение суннитов в действительности заключается в том, что человек совершает дела по собственному желанию и выбору, и никто его не принуждает к этому! Каждый человек способен различить между поступками, которые совершаются добровольно, например ходьбой, и между поступками, которые совершаются не по своей воле, как, например, дрожью. Однако желание и возможность человека зависят от воли Всевышнего Аллаха и происходят с Его дозволения в соответствии с Его знанием и совершенной мудростью, ибо вся вселенная является владением Всевышнего Аллаха, поэтому в Его владении не происходит ничего без Его знания и желания, причем Всевышний Господь ничего не желает просто так, а воля Его соответствует Его совершенной мудрости, ибо одним из имен Аллаха является аль-Хаким (Премудрый). - Прим. переводчика.

[7] Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если люди оправдывают свое ослушание предопределением Аллаха и судьбой, то их поступки непременно оказываются противоречивыми, и они не способны избежать этого. Если кто-либо причинит им зло, ударит их или присвоит их имущество, оправдывая свои действия предопределением и судьбой, то они не примут подобное оправдание и даже придут от этого в ярость. И удивительно, как такие люди смеют оправдывать свои грехи и поступки, вызывающие гнев Аллаха, опираясь на доводы, которые они никогда не согласятся принять, если люди прогневят их?!!» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 1\371). - Прим. переводчика.

[8] Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, относительно этого предания от ‘Умара, сказал: «Мы (по приказу правителя-мусульманина) отсекаем кисть руки у вора по предопределению Аллаха и согласно Его шариату. Что касается вора, то он украл по предопределению Аллаха, однако не по шариату Аллаха, мы же отсекаем его кисть руки по предопределению Аллаха и по Его шариату. Однако ‘Умар ибн аль-Хаттаб не упомянул о вопросе шариата, потому что он хотел ответить вору тем же доводом, которым оправдывался вор» (см.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.59). - Прим. переводчика.