БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Дозволено ли женщине произносить узаконенную мольбу перед совокуплением

Высший Совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Мольбу перед совокуплением «Би-сми-л-Лях! Аллахумма джаннибна-ш-шейтан, уа джанниби-ш-шайтана ма разактана!» произносит ли ее женщина или нет? И считается ли это сунной в отношении ее?».

Ответ: «Эта мольба узаконена в отношении мужчины, когда он захочет вступить в половую связь с женой, исходя из хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Если любой из вас перед совершением полового сношения со своей женой скажет: «Би-сми-л-Лях! Аллахумма джаннибна-ш-шайтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разактана!» («Во имя Аллаха! О Аллах! Удали сатану от нас и от того, чем Ты наделил нас!»), - и если Аллах предопределил для них иметь ребенка, то Шайтан уже никогда не сможет повредить ему». Этот хадис передал имам аль-Бухари и имам Муслим, а также передали Асхабу ас-Сунан (т.е. авторы сборников «ас-Сунан», ) и другие. Однако если супруга произнесет эту мольбу, то в этом нет проблем, поскольку это основа, и отсутствует конкретизация того, что это мольба касается только мужчины.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 19\356).

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шайх Муҳаммад ибн Ҳадий ал-Мадхалий ҳафизаҳуллоҳ
Янги толиби илм нимадан бошлаши керак?

Савол: Агарда биз илм дарс қилишни истасак, бизга нима маслаҳат берасиз? Маълумингиз бўлсинки, биз илм талаб қилишнинг аввалги (бошланғич) босқичидамиз.
Жавоб: Агарда сиз (илм талаб қилишнинг) аввалги босқичида бўлсангиз, унда (ўзингизни) барпо қилинг ва илмнинг асосларидан бошланг. (Шулардан) ақида, тафсир, ҳадис, фиқҳ, фиқҳ асослари, ҳадис асослари ва араб тили (илмидан бошланг). Кейин, асосларни ўзлаштиргандан сўнг, аввалроқ эслаб ўтган ва жавоб берган нарсаларга киришинг. Шундай қилиб, сиз бу йўлда мана шундай ҳаракат қилишингиз керак.

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Малое омовение (вуду) между половыми актами касается ли только мужчин?

Высший Совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Если кто-либо из вас вступил в половую связь с супругой, а затем пожелал повторить его снова, пусть совершит омовение (между этими двумя актами)». Это положение касается ли только мужчин или же касается и женщин так же?

Ответ: «Малое омовение при желании повторить сношение узаконено в отношении мужчины, поскольку именно ему было приказано это, а не женщине.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 19\350).

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шайх Солиҳ ибн Фавзон ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳ
Уламоларнинг сўз ва изоҳларидан юз ўгирувчи

Савол: Фазилатли шайх, савол берувчи айтадики: Мен бир одамга баъзи сўзларни ишлатишлик борасида Ибн Боз ва шайх Аҳмад ан-Нажмийнинг фатволарини келтирдим. Лекин у (уламоларнинг) сўзларига қўлоқ солмади ва бу оддий сўзлар деди.
Шайх: Нима?
Сўровчи: Савол берувчи айтадики: Мен бир одамга баъзи сўзларни ишлатишлик борасида Ибн Боз раҳимаҳуллоҳ ва шайх Аҳмад ан-Нажмийнинг фатволарини келтирдим. Лекин у (уламоларнинг) сўзларига қўлоқ солмади ва бу оддий сўзлар деди.
Шайх: Оддий?
Сўровчи: Ҳа. Ва у ўша сўзларни ишлатишликда ўжарлик қилиб давом этмоқда. Бунинг ҳукми нима?
Жавоб: Унинг ҳолати, у ҳақдан юз ўгирди. Унинг ҳолати, у нафси-ҳавосига эргашиб, ҳақдан юз ўгирди. У ҳолати хатарли ва у улкан таҳлика остида. Аллоҳдан уни тўғри йўлга бошлашини ва ҳаққа қайтаришини сўраймиз. Ҳа (шундай).

[mp3]http://tavhid.com/downloads/files/audio/madxaliy_salaflar_nazdida_kishining_kim_ekani_uch_narsa_bilan_malum_bolardi.mp3[/mp3]
Ким билан эканига боққан вақтингда сенга махфий қоладиган кимса ким экан? Ҳозирда авом агар сени танқидга учраган кимса билан юрганингни кўрсалар (сенда) ўқимайдилар ва сендан (бирор нарса) ёзиб олмайдилар. Сенга фасоҳатли бир сўз билан шундай дейдилар: “Бирга юргани фақат шуни топдингми?!”. Ахир шундай эмасми? Нима учун? У билан бирга юришинг ҳурматинг тушишига сабаб бўладиган кимса билан бирга юрганингни инкор қилиш учун.
Бу, дарҳақиқат, салафлар раҳимаҳумуллоҳларда бўлган нарса. Аъмаш раҳимаҳуллоҳ айтадилар: “Улар (салафлар) киши ҳақида уч нарсадан кейин сўраб ҳам ўтиришмасди. (Уч нарсадан кейин унинг ким экани ҳақида сўрашмасди. Агар унинг тарафидан уч нарсани кўрсалар):
Ким билан юриши
Кимникига кириб чиқиши
Ким билан дўстлашиши
Дўстлари ким? Ким билан юради? Ким билан кетади? Ким билан келади? Бўлди, уни таниб олишарди.
Суфён Саврий раҳимаҳуллоҳ Яҳё ибн Саъид ал-Қаттон –таниқли имом- у кишидан ривоят қилиб, айтадики: Суфён Саврий раҳимаҳуллоҳ Басрага кириб келдилар. (Яҳё басралик, Суфён Саврий эса кўфалик роҳимаҳумаллоҳ). Яҳё ибн Саъид ал-Қаттон айтадилар: “Суфён Саврий Басрага кириб келганларида Робеънинг ҳолати ва одамлар наздидаги қадр-қийматига назар ташлай бошладилар. (Яъни, Робеъ ибн Субайҳ ас-Саъдий). Сўнг: маслаки нима?-дея сўрадилар. (Яъни, қай йўлдан юради?). Тутган йўли фақат суннат, дедилар. Иккинчи бор: яқин одамлари ким?-дея сўрадилар. Қадарийлар, дейишди. Унда у қадарий экан, дедилар”.

Имомлар, Аллоҳ улардан рози бўлсин, оламларнинг Рабби Аллоҳнинг динига боғлиқ бўлган нарсаларни зикр қилдилар. Аллоҳнинг ҳаққини ва ҳукмдорнинг ҳаққини адо қилдилар. Ҳудди имом Аҳмад раҳимаҳуллоҳдан юз бергани каби. У киши уларнинг ортида намоз ўқирдилар сўнг уйларида бўлганларида-(қайтганларида) намозни қайта ўқирдилар. У киши йўл қўйган хатоларига қарамай унга (ҳукмдорга) қарши бош кўтаришликдан қайтарардилар. Имом Аҳмад, шундай бўлишига қарамай жаҳмияларга аёвсиз ҳужум қилардилар. Ҳукмдор эса улардан бири эди. Балки жаҳмияликка чорловчиларнинг энг каттаси эди. Чунки бошқарув унинг қўлида. Унинг қўлида (бидъатга рағбатлантириш учун) тилла ва (бу бидъатга қарши чиққанлар учун) асо бор эди. У рағбатлантириш ва қўрқитишга эга эди. Ҳатто у, жаҳмияликда унга эргашилмагани учун қатл ҳам қиларди. Шундай бўлишига қарамай имом Аҳмад раҳимаҳуллоҳ фақиҳларни, Восиққа қарши бош кўтаришга у киши билан маслаҳатлашганларида (бундан) қайтардилар ва уларни сабрга буюрдилар. Ва ҳукмдорнинг ҳолатини (бидъатини) ҳам баён қилдилар. Бу имомга қочирим қилиш-(ишора қилиш) ҳам, унга қарши бош кўтариш ҳам бўлмайди. Имом Аҳмад раҳимаҳуллоҳ шундай дедилар: То яхши одам роҳат топгунча ёки фожирдан қутулингунча сабр қилинглар. Имомлардан бирортаси буни имом Аҳмад томонларидан ҳукмдорга қочирма қилиш деб ҳисобламаган. Балки у киши бош кўтариб чиқишликдан қайтарардилар ҳамда (бузуқ) ақидага қарши уруш олиб борардилар, Аллоҳ таоло у кишини Ўзининг кенг раҳматига олсин. Жаҳмия ва зиндиқларга қарши раддия борасида асар битдилар. Уларнинг обрўсини бир пул қилдилар, улардан ҳазир бўлишга чорладилар, уларга ҳамла қилдилар, балки жаҳмияларни такфир қилдилар, раҳимаҳуллоҳ. Ҳукмдор эса жаҳмияларнинг бошида эди. Бу нарса имом Аҳмад раҳимаҳуллоҳни, ҳукмдорнинг вожиб бўлган ҳақларига риоя қилиш билан бирга ҳақни баён қилишдан тўсмади. Унга қарши бош кўтармадилар ва унга қарши бош кўтаришга чақирмадилар. Бироқ (бидъий) ақидани баён қилдилар. Гарчи ҳукмдор шу (бидъий) ақидага эътиқод қўйсада. Бу, унга қарши бош кўтаришлик ҳам ва бошқа бирор (салбий) нарса ҳам эмас. Акс ҳолда дин зое бўлади. Чунки имом Аҳмад чуқур кетувчиларнинг чуқур кетиши каби чуқур кетганларида ва жаҳмияларга раддия қилмайман. Чунки ҳукмдор жаҳмияларнинг бошида турибди. Агар унга раддия қилсам, албатта, бу, унга қарши бош кўтаришлик бўлади, деганларида ва сукут сақлаганларида, батаҳқиқ, дин зое бўларди. (Дин) зое бўлишидан Аллоҳнинг Ўзи асрайди. Балки у киши ҳукмдорнинг ҳаққини адо этиб, унга қарши бош кўтариб чиқмадилар ва унга қарши чиқишликдан қайтардилар. Шу билан бирга жаҳмияликдан ҳазир бўлишга чорлаш билан Аллоҳнинг ҳаққини ҳам адо этдилар. Уларнинг тепасида ўша вақтнинг ҳукмдори Восиқ турарди. Балки у киши (раҳимаҳуллоҳ) ўша қаттиқ сўзларини айтдилар: То яхши одам роҳат топгунча ёки фожирдан қутулингунча сабр қилинглар. Ушбу сифат билан сифатладилар.

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если зададут такой вопрос: «Мольба о прощении – это просто человеческие слова, такие как «О, Аллах, прости меня!» или «Я прошу прощения у Аллаха» и т.д.?», (то) ответ (будет таков):
«Нет! Необходимо принимать причины, которые являются условием прощения. В противном случае эта мольба будет подобно издевательству. Это подобно человеку, который взывает к Аллаху, говоря: «О Аллах, надели меня хорошим потомством», - однако не совершает причины для достижения потомства. А тем, посредством чего удается получить прощение, является покаяние Аллаху (тауба).
Покаяние – это возвращение от непослушания Аллаху к повиновению Ему. И оно обусловливается пятью условиями:
Первое: Искренность. Искренность является условием любого поклонения, а покаяние - это один из видов поклонения. Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне» («аль-Беййина», 5). Поэтому тот, кто кается, чтобы показать это людям или же боясь правителя, и не возвеличивая Аллаха, покаяние такого не принимается.
Второе: Сильное сожаление о содеянном. А это - уныние человека и его стыд перед Аллахом по причине того, что он совершил запретное или оставил обязательное, возложенное на него.
Третье: Отказ от греха, от которого каются. Остановиться делать грех, за который каешься. Если этот грех был оставлением обязанности, которую возможно восполнить, то для человека является обязательным выполнить эту обязанность. Например, если человек согрешил по причине того, что не выплатил закят, то он должен выплатить закят. А если он совершил запретное, например, украл имущество некого человека, после чего покаялся, то он должен вернуть имущество хозяину. В противном случае его покаяние не будет действительным.
Если кто-нибудь спросит: «Как человеку, который украл имущество некого человека и потом покаялся Аллаху, вернуть это имущество его хозяину? Он опасается возникновения проблем из-за возвращения имущества хозяину. Ибо, быть может, хозяин имущества заявит, что имущество было больше украденного, или же обвинит этого человека и обнародует его поступок или тому подобное. Что ему тогда делать?».
Мы говорим: «Он должен донести имущество хозяину любым путем. По своей возможности он посылает это имущество посредством того человека, которого не обвинят в краже и который донесет до его хозяина. Тогда он говорит: «О такой-то, это вещь от некого человека, который когда-то украл у тебя, а сейчас он возвращает тебе». И необходимо, чтобы был этот посредник уважаемым и надежным, влиятельным, чтобы хозяин имущества не смог сказать: «Покажи мне, кто тебе передал это, а иначе ты сам украл это». Если подобное можно ожидать от него, тогда это - проблема (или тогда он проблемный человек).
(И тогда) либо он отдает это имущество судье или же правителю, и говорит: «Это имущество такого-то человека, у которого когда-то я его присвоил. Сейчас же я покаялся, и поэтому нужно доставить это имущество ему». В таком случае тому, кому вручили эту вещь, является обязательным выполнить то, что ему поручили, дабы спасти того, кто украл когда-то это имущество, и вернуть его хозяину.
Если же кто-нибудь спросит: «Поистине, этот человек, у которого я украл имущество, скончался. Что мне теперь делать?» - то ответ (будет таков): «Передай это его наследникам, а если он не имеет наследников, то отдай это в казну мусульман».
Если же он скажет: «А если я не знаю его наследников и не знаю их адреса проживания?», то ответ (будет следующим): «Он должен дать его в качестве садака за того, кому принадлежит это имущество. Всемогущий и Великий Аллах знает это и вознаградит за это хозяина».
Это и является стадиями покаяния касательно того, кто присвоил имущество неприкосновенной личности.
Четвертое: иметь твердое намерение впредь не повторять содеянное. Это является обязательным, поскольку, если он покаялся от этого греха, однако имеет намерение повторить его, если представится такая возможность, то в таком случае он не считается кающимся. Но если он имел намерение не повторять этот грех, затем к нему пришла дурная мысль, вследствие чего он повторил тот же грех, то его первое покаяние является действительным, однако является обязательным вновь принести покаяние за второе прегрешение.
Поэтому является обязательным понимать, что мы говорим: «Одно из условий – иметь твердое намерение не повторять подобный грех».
Пятое: Покаяние должно быть совершено в то время, в которое оно еще принимается. Если покаяние было принесено в то время, в которое оно уже не принимается, тогда это покаяние будет бесполезным. А это время имеет два вида: частный и общий.
Частный вид: это когда к человеку пришел его срок (смерти), то в таком случае покаяние будет бесполезным, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь»» («ан-Ниса», 18).
Так же и Фараон, когда стал тонуть, воскликнул: «Я уверовал в то, что нет божества, достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. И я стал одним из мусульман». Тогда ему было сказано: «Только сейчас?! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие» («Йунус», 91). То есть: «Только сейчас ты принял Ислам?!» И несмотря на это, это не принесло ему пользы.
Что касается общего вида: то это восход солнца с запада. Ведь солнце восходит на востоке, и заходит на западе. Поэтому если все люди уверуют в то время, когда солнце взойдет на западе, то вера не принесет душе пользы, если она не уверовала прежде, так же, как не будут приняты ее праведные деяния, если она в свое время не приобрела блага, благодаря своей вере.
Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Не прервется переселение, пока не прервется покаяние, а покаяние не прервется, пока солнце не взойдет на западе» (Абу Дауд 2479).
Вот это является условиями таубы (покаяния). Хотя большинство ученых (да смилуется над ними Аллах) говорят: «У таубы есть три условия: сожаление, отказ от греха и твердое намерение не повторять этот грех снова». Однако то, что мы упомянули, совершеннее, и поэтому необходимо, чтобы было то, что мы упомянули» (См.: «Шарх аль-Арба’иин» стр. 312-314).
Большинство ученых помимо того, что упомянул шейх, еще добавляют и четвертое условие, которое касается прав человека. Если грех согрешившего касается прав человека, то грешник должен уладить права ущемленного человека. Если он украл вещь, то он должен вернуть ее хозяину. А если он кого-то обидел, то он должен попросить у него прощения и т.д. Но это четвертое условие шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) внес под третье условие покаяния, а это – отказ от греха, как мы, по милости Аллах, выше узнали об этом.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани