1. Джундаба ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как Пророк(ﷺ) сказал за пять дней до своей смерти: «Поистине, те, которые были до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в мечети. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это» (Муслим, 532).
2. Со слов Айши и Абдуллаха Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что «когда Посланник Аллаха (ﷺ) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее со своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что совершали они. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако это не было сделано, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (аль-Бухари 436 и Муслим 531).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети» сказал: «То есть, превратили могилы своих пророков в места для совершения земного поклона (или в места для поклонения) независимо от того, возвели ли они мечеть над могилами или нет!» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 237).
Этот хадис является одним из важнейших преданий об опасности всех путей, ведущих к многобожию, строительству мечетей над могилами и превращению могил пророков и праведников в мечети. Пророк (ﷺ) даже будучи в тяжелом состоянии, испытывая сильные страдания и находясь в предсмертной агонии, не проявил беспечности к этому вопросу и предостерег своих последователей от путей, ведущих к многобожию. Он даже проклял иудеев и христиан, призвав на них проклятие Аллаха, за то, что они превращают могилы своих пророков в места поклонения. Даже находясь в таком состоянии, Пророк (ﷺ) опасался того, что его могилу превратят в мечеть, подобно тому, как поступили люди с могилами предыдущих пророков. И поэтому он проклял тех, кто превращает могилы в мечети, дабы предостеречь своих сподвижников от подобного поступка. Это также означает, что такой поступок относится к тяжким грехам.
Сказал Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): «Пророк (ﷺ) как будто знал, что он умрет от этой болезни. Вследствие чего он опасался, что его могилу будут возвеличивать, подобно тем, кто был до них. Затем он проклял иудеев и христиан, указав тем самым на порицание тех, кто поступает так, как они» (См. «Тахзир–ас-Саджид», стр. 18).
Некоторые ученые говорили, что молитва, которая совершается с намерением обрести барака от мест, где были похоронены праведники, так же входит под этот запрет. Это особенно запретно, если кто-либо намеренно ищет такие места, возвеличивая этих праведников. Ведь начало этому обычаю было положено, а затем превращено в поклонение идолам народом пророка Нуха (мир ему). Это произошло по причине того, что они собирались и длительно пребывали в местах захоронений своих праведников, как об этом сообщил Аллах в Своей Книге.

О важности призыва к единобожию (таухиду) и предостережения от многобожия (ширка)
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Если Пророк (ﷺ) предостерегал от ширка даже будучи в тяжелом состоянии, то это довод на то, что предостережение от ширка является обязательным для каждого мусульманина (фардуль-‘айн). Поистине, для призывающих является обязательным обратить на это чрезвычайное внимание, прежде чем они будут побуждать людей к намазу, посту, оставлению ростовщичества (риба), прелюбодеяния и распивания опьяняющих напитков. Прежде всего этого они должны запрещать людям совершать ширк, и особенно если ширк получил распространение в народе. Умалчивание об этом является обманом (или предательством) по отношению к людям. Поэтому необходимо начинать с этого и стараться над устранением этого прежде любой вещи. Поскольку если будет правильным вероубеждение (‘акъида), то будут правильными и остальные деяния.
А что касается того, когда портится ‘акъида, то нет в таком случае никакой пользы в любых деяниях, даже если человек оставит ростовщичество, будет давать милостыню (садака) от своего имущества, совершать намаз ночами и днями, поститься на протяжении всей своей жизни, совершать хадж и ’умру. И если в нем будет что-либо из проявлений большого многобожия, то, поистине, все его деяния превратятся в развеянный прах, и не будет ему никакой пользы от них.
Но если он будет единобожником, у которого нет проявлений многобожия, то даже если он и впадет в тяжкие грехи, впадет в прелюбодеяние, ростовщичество и в запретные деяния, которые ниже ширка, то есть для него надежда на прощение. И даже если он и подвергнется наказанию по причине своих грехов, то не останется в Огне навечно. Так как он является единобожником, верующим, и его положение - есть положение верующего. Поэтому он обязательно войдет в Рай по причине своего единобожия (таухида) и веры (имана), даже если его вера и была слабой. А если в нем будут проявляться признаки большого многобожия, то нет пользы в его деяниях. Даже если он оставит все запретное и будет выполнять все обязательные деяния, однако не будет сторониться ширка, то, поистине, нет пользы во всех его деяниях» (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\382-383).
Ведь, поистине, мы нуждаемся в единобожии (таухиде) более, нежели в еде и питье.
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Люди нуждаются в знании сильнее, чем в еде и питье, поскольку в еде и питье нуждаются два или три раза в день. А что касается знания, то в нем нуждаются все время». А в другой версии он сказал: «Поскольку человек нуждается в еде и питье один или два раза в день, однако в знании он нуждается при каждом своем дыхании» (См. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Афату аль-‘Ильм», стр. 140).
Несомненно, наука единобожия и призыв к нему обладают высшей степенью, чем другие шариатские науки.

3. Усама ибн Зайд (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал во время своей болезни, которая стала причиной его смерти: «Запустите ко мне моих сподвижников». После чего сподвижники вошли к нему в то время, когда у него лицо было накрыто покрывалом. Затем он снял покрывало и сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети» (Ахмад 5\204. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Тахзир ас-Саджид», стр. 16).
В этом хадисе указание на то, что Пророка (ﷺ) очень беспокоил этот вопрос, что он даже не ограничился тем, чтобы его услышали только некоторые его сподвижники, и настолько сильно желал разъяснить этот вопрос всем им, что даже сказал: «Запустите ко мне моих сподвижников».
4. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Да погубит Аллах иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети» (Бухари, 437 и Муслим, 530).
5. Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала о том, что Пророк (ﷺ) сказал: «Проклял Аллах народы, которые превратили могилы своих пророков в мечети», и запрещал это своей общине» (Ахмад и Насаи. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Насаи», 1933).
6. АбдуЛлах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Наихудшими из людей являются те, кого Час застигнет живыми, и которые превращаютмогилы в мечети» (Ахмад. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 19).
Шейх Фаузан (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Пользы, извлекаемые из этого хадиса, следующие:
1 – Предостережение от совершения намаза около могил, поскольку это является путями, ведущими к ширку (многобожию).
2 – Поистине, тот, кто превратил могилы праведников в мечети для того, чтобы совершать в них намаз, является наихудшим из людей, даже если он этим и намеревается приблизиться к Аллаху.
3 – Предостережение от ширка и путей, которые приводят к ширку, независимо от того, какое бы намерение не было у человека при совершении этих причин, приводящих к ширку» (См. «аль-Муляххас фий шарх Китаб ат-Таухид», стр. 176).
7. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен и Аллах), передается о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом. Проклял Аллах народы, которые превратили могилы своих пророков в мечети» (Ахмад. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 18).
Сказал имам Ибн 'Абдульбарр (да смилуется над ним Аллах): «Все, чему поклоняются, помимо Аллаха, являются идолами, независимо от того, идолы это или нет. Арабы раньше совершали молитву ради идолов и поклонялись им. Поэтому Посланник Аллаха (ﷺ) опасался за свою общину, что они будут совершать так же, как делали некоторые народы до них. Так как они, когда умирал их пророк, постоянно находились у его могилы, так же, как делали это с идолами. Пророк (ﷺ) сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому молятся, совершают суджуд (земной поклон) и поклоняются. Силен гнев Аллаха на тех, кто делает это». Посланник Аллаха (ﷺ) предостерегал своих сподвижников и всю свою общину от этого мерзкого поступка прежних народов, которые совершали молитву на могилах своих пророков и превращали их в киблу и мечеть. Подобно тому, как делают это идолопоклонники со своими идолами, которым они совершают суджуд и возвеличивают их. И такой поступок считается большим ширком (многобожием). И Пророк (ﷺ) сообщил им, что такой поступок гневит Аллаха и что Он не доволен этим. Пророк (ﷺ) опасался за них, что они пойдут по их стопам. Пророк (ﷺ) любил противоречить людям Писания и всем неверующим, и опасался за свою общину, что они последуют за ними. Разве ты не слышал слова Пророка (ﷺ), которые были сказаны в виде упрека и порицания: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто был прежде вас, в точности подражая им во всем и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними» (См. «ат-Тамхид», Китаб «Джами’ ас-Салях», 5\177).
8. Со слов Абу Марсада аль-Ганауи (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не совершайте молитву, обратившись лицом к могиле и не садитесь на нее» (Муслим, 972).
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого хадиса сказал: «В этом хадисе явное указание на то, что запрещено совершать молитву, обратившись лицом к могиле».
9. От АбдуЛлаха Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не совершайте молитву в сторону могил и не молитесь на них» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Тахзир ас-Сажид», стр. 22-23, а также в «Силсиляту ас-Сахиха», 1016).
10. От Анаса (да будет доволен Аллах) передано, что Пророк запрещал совершать намаз в сторону могил (Ибн Маджах, 343).
11. От Абу Саийда аль-Худри ( да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Вся земля является мечетью (т.е. местом для поклонения), кроме кладбищ и купален (бань)» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд», 507).
В этом хадисе указание на то, что кладбище и купальня не являются местом для намаза.
Ибн Мунзир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Все ученые сошлись на том, что запрещено молиться на кладбище, так как на это указывает хадис, который передал Абу Саийд (да будет доволен им Аллах)» (См. «Аусат», 2\185).
12. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте мою могилу в место для периодических собраний. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения будут донесены до меня, где бы вы не были!» (Абу Дауд, Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Джами'», 7226).

Побуждение мусульман к совершению добровольных намазов в своих домах
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно слов Пророка (ﷺ) «Не превращайте свои дома в могилы» сказал: «То есть, не лишайте ваши дома совершения в них добровольных намазов, обращения к Аллаху с мольбами и чтения Корана, в противном случае они станут подобны могилам» (См. «аль-Муляххас фий шарх Китаб ат-Таухид», стр. 185).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис указывает на то, что лучше для мусульманина совершать все добровольные намазы в своем доме, исходя из слов Пророка (ﷺ) «Лучшая молитва – это молитва, совершаемая дома, за исключением обязательных молитв» (аль-Бухари и Муслим), кроме тех добровольных намазов, которые шари’ат побудил совершать в мечети, такие как намаз при затмении (солятуль-кусуф) и намаз, совершаемый по ночам в месяце рамадан (т.е намаз ат-Тарауих)» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 267).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) совершал установленные сунны (молитв) в своем доме. И в хадисе ибн Умара явно было сказано, что установленные сунны магриба, 'иша, фаджра и джум'а - все они совершались дома. А что касается установленной сунны зухра, то об этом не упоминается. Однако достаточно нам того, что мы узнали из руководства Посланника (ﷺ), что он совершал установленные сунны (молитв) в своем доме. Более того Пророк (ﷺ) сказал: «Лучшая молитва – это молитва, совершаемая дома, за исключением обязательных молитв». Поэтому лучше для тебя, чтобы ты совершал установленные сунны в доме, прежде чем отправишься в мечеть, даже если ты находишься в Мекке или в Медине. Лучше будет для тебя совершать установленные сунны в своем доме, а не в Запретной мечети и не в Мечети Пророка, ибо Посланник (ﷺ) молился в своей мечети, но, тем не менее, совершал добровольные молитвы в своем доме» (См. "Шарх Булугъ уль-марам", том 2, стр.78).

13. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах) о том, что однажды он увидел человека, который вплотную подошел к могиле Пророка (ﷺ) и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Не рассказать ли вам хадис, который я слышал от своего отца (Хусайна ибн ‘Али) о том, что мой дед (‘Али ибн Талиб) слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не превращайте мою могилу в место для периодических собраний, и не превращайте свои дома в могилы. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши приветствия достигнут меня, где бы вы ни находились» (Шейх аль-Альбани усилил этот хадис в «Тахзир ас-Сажид», 1\85, №9).
14. От ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Совершайте молитвы в ваших домах и не превращайте их в могилы» (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Тирмизи», 459).
В этих хадисах Пророк (ﷺ) сравнил дома, в которых не совершается молитва, с могилами, что указывает на то, что могилы в основе своей не являются местами для молитвы.
Ибн Хаджар (смилуется над ним Аллах) в «Фатх аль-Бари» относительно слов Посланника (ﷺ) «и не превращайте их в могилы» сказал: «(Это потому что) могилы не являются местами для поклонения».
15. Одним из доводов, который указывает на запрет совершения молитвы на кладбищах, является то, что место, на котором была построена мечеть Пророка (ﷺ) раньше было кладбищем многобожников. После чего Пророк (ﷺ) приказал откопать их могилы и перенести телаусопших . Затем он приказал сравнять землю и построил мечеть. Он не стал строить мечеть на этой земле, пока не удалил из этого места могилы (Бухари, 428 и Муслим, 524 ).
Этот хадис является ясным доводом на то, что запрещено молиться в мечети, где находится могила. Так как Пророк (ﷺ) не одобрил сооружение мечети над могилами многобожников, не смотря на то, что похороненные не являлись объектами возвеличивания, которых бы чрезмерно почитали люди. А что же можно сказать о тех умерших, которые являются объектами чрезмерного возвеличивания?! Задумайтесь над этим хорошо!
16. Еще одним доводом является то, что сподвижники порицали того, кто совершал молитву и взывал в мольбе возле могилы, и достаточно нам действия сподвижников!
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В один из дней я совершал молитву между могилами, не зная этого. После чего ‘Умар начал кричать: «Могила! Могила!» Я же подумал, что он имеет в виду луну. Затем мне сказали те, которые находились ближе ко мне: «Воистину, он имеет в виду могилу». После чего я отошел в сторону от могилы» (Этот хадис передал аль-Бухари в «Китабу ас- Солях» под главой «Откапываются ли могилы многобожников и превращается ли это место в мечети?»).
Это так же указывает на то, что у сподвижников был утвержден запрет на совершение молитвы у могил.
Вот таким было понимание у сподвижников. Даже Посланника Аллаха (ﷺ) они похоронили в комнате Айши (да будет доволен ею Аллах) для того, чтобы люди не превратили его могилу местом для молитвы. И Айша (да будет доволен ею Аллах) ясно объяснила причину этого, сказав: «Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте». То есть его похоронили бы на кладбище, и стала бы его могила видным для людей, как все другие могилы. Однако существовала опасность того, что люди превратят его могилу местом для молитвы. Поэтому сподвижники по единогласному мнению похоронили его в доме, для того, чтобы закрыть пути для тех, кто захочет построить над ним мечеть или молиться возле его могилы.
17. Также одним из доводов на запрет молитвы возле могилы является поступок ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который являлся праведным халифом и который строго следовал Сунне Пророка (ﷺ). ‘Умар (да будет доволен им Аллах) запрещал молиться в тех местах, в которых Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), проходя мимо этих мест, молился без всяких намерений выделить это место для молитвы. А что теперь можно сказать о совершении молитвы в том месте, в котором Посланник (ﷺ) запрещал молиться, как, например, у могилы?!
Однажды ‘Умар (да будет доволен им Аллах), возвращаясь из хаджа (паломничества) увидел, как люди вдруг поспешили к мечети. Затем Умар спросил: «Что это?!» Ему ответили: «Мечеть, в которой молился Посланник Аллаха (ﷺ)» На что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Именно это погубило людей Писания, которые были до вас, так как они превратили места пребывания своих пророков в церкви. Если кто-либо из вас застигнет времени намаза в этой мечети, пусть молиться в ней, а кто ее не застигнет, пусть продолжает свой путь» (См. АбдурРаззакъ «аль-Мусаннаф», 2734; Ибн Шейба, 7550. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Ислях аль-Масаджид» 204).
18 – Еще одним доводом на запрет совершения намаза около могил является то, что все ученые единогласны в запретности намаза около могил. Известно, что единогласие ученых является шари’атским доводом, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Поистине, Всевышний Аллах не объединит мою общину на заблуждении» (ат-Тирмизи 2167; аль-Хаким и шейх Альбани подтвердили достоверность хадиса).
Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Сошлись ученые на запретности совершения намаза около могил» (См. Ибн Раджаб «Фатх уль-Бари» 248\3).
Пречист Аллах, обладающий абсолютным совершенством и далекий от любых недостатков! Если нам было запрещено поклоняться Аллаху у могилы какого-либо праведника, то, что можно сказать уже о поклонении самому праведнику!

Исключение:
Следует знать, что запрет на совершение молитвы около могил, относится к тем молитвам, в которых совершают руку' (поясной поклон) и суджуд (земной поклон). А что касается молитвы джаназа (заупокойная молитва), то для тех, кто упустил ее, дозволено совершить ее на кладбище. Доводом на это служит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что во времена Посланника Аллаха (ﷺ) был чернокожий мужчина (или чернокожая женщина), который(ая) постоянно убирался (лась) в мечети Пророка. Затем он(а) скончался(ась). И Пророк (ﷺ) спросил о нем(й). После чего ему сообщили о том, что он(а) умер(ла). На что пророк (ﷺ) сказал им: «А почему вы не сообщили мне об этом? Покажите мне его (ее) могилу». Затем он направился к его (ее) могиле и совершил над ней заупокойную молитву (аль-Бухури, 458 и Муслим, 956).

Краткое изложение:
Из всего сказанного следует, что на основании приведенных доказательств человеку, который превращает могилы в мечети, грозит пять видов угроз:
Первое: Проклятие Аллаха на того, кто превращает могилы в мечети.
Второе: Это является обычаем и путем иудеев и христиан.
Третье: Пришел ясный запрет этого поступка, подобно словам Пророка (ﷺ): «Не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это»
Четвертое: Пророк (ﷺ) призвал Аллаха погубить того, кто совершает это.
Пятое: Такие люди являются наихудшими из людей перед Аллахом.
И разве будет разумный человек после этих доводов сомневаться в запретности совершения молитвы около могил?!
Конечно, нет! Поэтому совершение молитвы возле могилы является запретным, будь это могила в мечети, или на кладбище, или даже на открытой местности. Независимо от того, была ли молитва совершена там ради Аллаха или ради покойного, который похоронен в ней. Если молитва была совершена ради покойного, то это является большим многобожием, которое выводит человека из Ислама. А если же молитва была посвящена только одному Аллаху, однако около могилы или обратившись к ней лицом, то это является запретным и считается тяжким грехом.

Примечание:
Шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что молитва, совершаемая в мечетях, которые были построены над могилами, является запретной в любом случае: будет ли это могила находиться перед молящимся, или за его спиной; справа от него, или слева. В любом случае совершение молитвы в них является запретным. Однако этот запрет усиливается еще сильнее, если молитва совершается в сторону могилы. Поскольку в таком положении молящийся совершает два противоречия (шариату). Первое: Совершение намаза в мечетях, которые были возведены над могилами. Второе: совершение намаза в сторону могилы, так как это было абсолютно запрещено, независимо от того, находится ли она в мечети или вне ее, исходя из достоверных хадисов, передаваемых от Посланника Аллаха (ﷺ)» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 174).
Шейх Мухаммад Султан аль-Ма'суми аль-Ханафи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается обращения лицом к могиле Пророка (ﷺ) с любой стороны мечети всякий раз, когда человек заходит в его мечеть или же когда завершает намаз, то это в своей основе не является из религии Ислам, а является из деяний многобожников. И уже утверждено от Пророка (ﷺ), что он сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются». Также он сказал: «Не превращайте мою могилу в место для собраний». Он также сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, так как они превратили могилы своих пророков в мечети».
Несомненно, обращение лицом к какой-либо вещи или в ее сторону с намерением приблизиться и получить награду является поклонением. А поклонение это исключительное право Аллаха и не является правом других, и оно совершается только в сторону Каабы. Поэтому кто обратился лицом не в сторону Каабы с намерением приближения, то он уже приобщил к Аллаху сотоварищей в поклонении. Это противоречит Исламу и тому, с чем пришел посланник Аллаха Мухаммад (ﷺ). Къиблой, которая предназначена для поклонения, обращения (к ней лицом) и взывания (дуа') является исключительно Кааба, и не является что-то иное в религии Ислам таковым. Сказал Всевышний Аллах: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (аль-Бакара, 144 )» (См. "Аль-Машахидуль-Ма'сумийа 'инда кобри хайриль-барийя").
Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) по поводу выше приведенного аята писал:
«Всевышний Аллах повелел Своему Посланнику во время намазов обращать лицо в сторону Каабы, которую Посланник Аллаха (ﷺ) сильно любил. Это обстоятельство подчеркивает превосходство Пророка Мухаммада (ﷺ), ведь сам Всевышний Аллах стремился угодить ему.
Поскольку в предыдущих откровениях не упоминалось, куда именно следует поворачиваться лицом во время намазов, далее Всевышний Аллах ясно сообщил, что поворачиваться лицом следует в сторону Заповедной мечети. Под лицом здесь подразумевается передняя часть человеческого тела. Где бы человек не находился: на суше или на море, на востоке или на западе, на юге или на севере – во время намазов он должен поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети.
Это откровение свидетельствует о том, что обращение лицом в сторону Каабы является обязательным условием обязательных и добровольных намазов. Если человек может повернуться лицом непосредственно к Каабе, то он должен сделать это. Если же он не может сделать этого, то ему достаточно повернуться лицом в направлении Каабы. Из этого аята также следует, что если молящийся отвернется от киблы всем телом, то его намаз становится недействительным, поскольку любое повеление подразумевает запрет на совершение противоположного действия»(См. «Тафсир Са’ди»).

Виды превращения могил в мечети

Превращение могил в мечети бывает нескольких видов:
Первый вид: Совершение суджуда прямо на могиле. В таком случае могила становится «масжидом», т.е. местом для суджуда (земного поклона). А тот, кто захоронен в могиле, в таком случае будет тем, кому делают суджуд. Да упасет нас Аллах от этого! Это явное многобожие.
Второй вид: Совершение намаза (молитвы) в сторону могилы, то есть таким образом, что могила стоит перед ним, и человек молится, обратившись к ней, т.е. делая ее къиблой [1] и предметом поклонения. Да упасет нас Аллах от этого! Это также явное многобожие (ширк), которое выводит человека из религии.
Третий вид: Человек приходит к месту, где находится могила праведного человека, для того, чтобы поклоняться там одному лишь Аллаху в надежде на то, что это место принесет ему баракат (благодать). Таким образом поступают очень многие люди, которые полагают, что места вокруг могил праведников являются благословенными и что поклонение возле них превосходит поклонение в других местах. Такое положение является харамом (запретным) из-за того, что это является нововведением (бид'а), а также из-за того, что это является причиной, которая приводит к многобожию.
Четвертый вид: Возведение мечети над могилой кого-либо, или захоронение кого-либо в мечети. В обоих положениях могила остается внутри мечети. Если в таком случае могила была предметом поклонения, то это многобожие, которое выводит человека из религии, а если же он убежден, что намаз около могилы лучше, но не молится умершему, а молится Аллаху у могилы, то такой поступок является одним из тяжких грехов.
Пятый вид: Возведение мечети рядом с могилой или захоронение умершего у мечети. В данном случае положение подобно предыдущему.

Махрамы – это те, с которыми мужчине (и женщине) навсегда запрещено вступать брак. И это может быть по следующим трем причинам:
Первая причина: по причине прямого кровного родства.
Вторая причина: по причине вступления в родственные отношения путем заключения брака.
Третья причина: по причине молочного родства.

Махрамами для женщин по причине прямого кровного родства являются следующие категории родственников-мужчин: отец, дед, сын, внук (т.е. сын сына и сын дочери), родной брат, дядя по матери и по отцу, племянник (сын, внук родного брата, сестры).

Махрамами для мужчин по причине прямого кровного родства являются следующие категории родственников-женщин:
1 – Мать, мать матери, мать отца и остальные прямые родительницы по восходящей линии.
2 – Дочери, внучки со стороны дочерей и сыновей и остальные прямые потомки по нисходящей линии.
3 - Родные сестры и сводные сестры по отцу и по матери.
4 - Родные сестры отца, деда и бабушки (со стороны отца) или других родителей по восходящей линии.
5 - Родные сестры матери, деда и бабушки (со стороны матери) или других родительниц по восходящей линии.
6 - Дочери родных братьев и дочери сводных братьев по отцу и по матери
7 – Дочери родных сестер и дочери сводных сестер по отцу и по матери.
Ни с кем из этих категорий родственников-женщин не дозволено заключать брак ни в коем случае, исходя из слов Всевышнего: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры» (сура «ан-Ниса», 23-аят).

Махрамы женщин по причине вступления в родственные отношения путем брака следующие категории: отец и дед мужа, сын и внук мужа, муж матери (если начал с ней жить супружеской жизнью), муж дочери, муж внучки.

Махрамы мужчин по причине вступления в родственные отношения путем брака следующие категории:
1 - Жены отца, дедов со стороны отцов и матерей и прямых родителей по восходящей линии, исходя из слов Всевышнего: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это является мерзким и ненавистным поступком и скверным путем» (сура «ан-Ниса», 22-аят).
2 - Жены сыновей, внуков со стороны сына и дочери и прямых потомков по нисходящей линии, исхода из слов Всевышнего: «... а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл» (сура «ан-Ниса», 23-аят).
3 - Матери жен, тещ и их прямые родительницы по восходящей линии, исходя из слов Всевышнего: «... матери ваших жен» (сура «ан-Ниса», 23-аят). Эти три группы женщин становятся запретными для мужчин сразу после бракосочетания, независимо от того, имели они близость со своими женами или нет.
4 - Дочери жен, - и они были названы падчерицами, - они являются запретными для мужей их матерей, исходя из слов Всевышнего: «...ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость» (сура «ан-Ниса», 23-аят). И запрет не обуславливается тем, что падчерицы должны находиться под покровительством мужей их матерей. Однако нахождение под покровительством мужей их матерей было упомянуто как разъяснение того, что в основном они находятся под покровительством мужей их матерей. Дочери жен являются запретными для мужей их матерей, если они имели близость с их матерями, даже если падчерицы не находятся под их покровительством. Но если они не имели близости с ними, например, дали им развод до вхождения к ним, или жены погибли до этого, то в таком случае им дозволено жениться на дочерей своих бывших жен, исходя из слов Всевышнего: «... но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха...» (сура «ан-Ниса», 23-аят).

Махрамы женщин по причине молочного родства включают в себя следующие категории молочных родственников-мужчин: молочный отец (муж молочной матери), молочный дед (отец и дед молочной матери), молочный сын, молочный внук, молочный брат, молочный дядя, молочный племянник.

Махрамы мужчин по причине молочного родства включают в себя следующие категории молочных родственников-женщин:
Запретными по причине молочного родства являются семь категорий женщин. В Священном Коране упоминаются лишь две категории из семи, Сунна же Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) присоединила к ним еще пять категорий.

А – В Коране упоминаются:
1 - Молочные матери. Это женщины, которые кормили мужчин своим молоком, когда они были младенцами. Также к молочным матерям относят их матерей, бабушек со стороны их матерей и отцов и их остальные прямые родительницы по восходящей линии.
2 – Молочные сестры. Это те женщины, которые кормились грудным молоком от матерей мужчин. Или мужчины кормились в детстве от матерей тех женщин, или они все в детстве кормились молоком от одной и той же женщины. Или мужчины кормились молоком от жен отцов тех женщин, или они кормились от жен отцов тех мужчин.
Всевышний Аллах относительно запретности заключения бракосочетаний с молочными матерями и сестрами сказал: «...ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры» (сура «ан-Ниса», 23-аят).

Б – Пречистая Сунна Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) упомянула еще пять групп, с которыми запрещено заключать брак по причине молочного родства:
1 – Дочери молочных братьев.
2 - Дочери молочных сестер.
3 - Молочные тетки со стороны молочных отцов.
4 – Молочные тетки со стороны молочных матерей.
5 - Молочные дочки, которых вскормили своим грудным молоком жены мужчин. Такие мужчины становятся молочными отцами для таких женщин, которые в детстве кормились молоком жен тех мужчин.
Доводом из Сунны относительно запретности заключения брака с подобными женщинами является хадис ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), которая передала, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Все запреты, связанные с прямым кровным родством, также распространяются на молочное родство» (аль-Бухари, 5099 и Муслим, 1444).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передал, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в отношении дочери Хамзы сказал: «Она ведь является дочерью моего молочного брата. Все запреты, связанные с прямым кровным родством, также распространяются на молочное родство» (аль-Бухари, 5100 и Муслим, 1447). (См. «аль-Фикъх аль-муйассар» стр. 291-293).
По милости Аллаха, с помощью вышеприведенных причин, из-за которых запрещено мужчинам жениться на женщинах до самой своей смерти, можно узнать с какими женщинами мужчинам дозволено оставаться наедине и сопровождать их в пути, так же, как каким женщинам дозволено перед ними ходить без платка, оставаться наедине и выходить с ними в путь.
Это статья, в общем, по смыслу была переведена из книги ««аль-Фикъх аль-Муйассар».