БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

О важности изучения арабского языка

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Наши праведные предшественники настойчиво побуждали мусульман к изучению литературного арабского языка, так как невозможно понять Коран и Сунну истинным пониманием, понять их смысл и то, на что они указывают, без познания арабского языка.
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Изучайте фарды, сунны и литературный арабский язык (познавая грамматические правила), подобно тому, как вы изучаете Коран» (См. Ибн ‘Абдуль-Барр «Джами’ байаниль-‘ильм уа фадль», 1\1009).
Он, да будет доволен им Аллах, так же говорил: «Изучайте литературный арабский язык, ибо это увеличивает мужскую доблесть» (См. аль-Хатыб «Джами’», 2\25).
Также ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Изучайте литературный арабский язык и фарды, ибо это часть вашей религии» (См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», 10\9\30528).
Абу Джа`фар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Одним из знаний мужчины является знание литературного арабского языка» (См. Ибн Абу Шейба "Мусаннаф", 10\9\30529).
Убай ибн Къааб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Учите арабский язык подобно тому, как вы заучиваете Коран» (См. Ибн Абу Шейба "Мусаннаф", 10\7\30517).
Аш-Шуъба, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Изучайте арабский, поистине, он прибавляет ум» (См. "Амли аз-Зуджаджи", стр.185).
Имам аш-Шафи'и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Обязан каждый мусульманин изучать арабский в той мере, насколько это поможет ему в исполнении возложенных на него обязанностей».
Аль-Мауарди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Познание арабского языка является обязательным для каждого из числа ученых и других» (См. аш-Шаукани "Иршадуль-Фухуль" 2\719).
Имам Шафи'и, да смилуется нам ним Аллах, говорил: «Язык, который избрал Аллах, Велик Он и Всемогущ, – это арабский язык. (Он) ниспослал на этом языке Свою Книгу и сделал его языком последнего пророка Мухаммада (саляЛлаху алейхи уа-саллям). Поэтому мы говорим: "Каждому, кто в состоянии изучать арабский язык, необходимо изучать его, поскольку этот язык является первым, к чему побуждают без запрещения кому-либо разговаривать на другом языке» (См. "Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим" 1\464).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, сам по себе арабский язык из религии, и его познание является обязательным, поскольку понимание Корана и Сунны является обязательным. И невозможно понять их, кроме как посредством понимания арабского языка. А то, без чего невозможно выполнить обязательное (веление), кроме, как посредством этого, так же становится обязательным. Но из арабского языка есть то, что является обязанностью для каждого (фардуль-айн) и то, что является обязанностью лишь для группы (фардуль-кифая)!» (См. "Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим" 1\469).
Ибн Абу Шейба, да смилуется над ним Аллах, с собственной цепочкой передатчиков приводит, что однажды Мухаммад ибн Са’д ибн Абу Уаккъас услышав людей, которые разговаривали на персидском языке, сказал: «Зачем нужна религия огнепоклонников, после религии единобожия (аль-ханифийа)?!» (См. Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 8\548\26792).
Шейх Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, говорил: «Шейхуль-Ислам Ибн Таймия передал от имама Ахмада о нежелательности общения на не арабском языке и именования месяцев не арабскими названиями. Вывод имама Ахмада состоит в том, что нежелательно (порицаемо) приучаться мусульманину к разговору на не арабском языке» (См. «Фадулуль-‘арабийа», стр.73).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, после того как передал слова имама Ахмада, сказал: «Это потому, что арабский язык является девизом Ислама и мусульман. И языки являются одним из величайших девизов народов, которые отличаются ими» (См. "Икътида ас- Сырат аль-Мустаким" 1\462).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также говорил: «Привыкание к разговору на не арабском языке, который является девизом Ислама и языком Корана, до той степени, что это войдет в обыкновение городов и их жителей, домачадцев, супруг и продавцов, или же правителей, или служителей государственных учреждений, или ученых; нет сомнения в том, что это является нежелательным (или порицаемым) и считается одним из видов уподобления неарабам (иностранцам). Поэтому когда ранние мусульмане заселялись на территории Шама и Египта, язык жителей которых являлся византийским (или греческим), или на территории Ирака и Харасана, язык населения которых являлся персидским, или же на территории Магриба, язык населения которых являлся берберским, они приучали (население) этих стран арабскому языку так, что даже жители этих стран, будь то мусульмане или иноверцы, разговаривали на арабском языке. В таком же состоянии была прежде и страна Харасан, но впоследствии мусульмане проявили послабления в вопросе (использования) арабского языка и начали привыкать к персидской речи, пока таким образом не заговорили на персидском языке и арабский язык был заброшен у многих из них. И нет сомнения в том, что подобное является порицаемым. И, нет никакого сомнения, что прекрасным путем является - привыкание к разговору на арабском языке, дабы усвоили его дети в домах и школах. Затем проявится таким образом девиз Ислама и мусульман, и станет это облегчением для них в понимании смыслов аятов Корана, хадисов и слов праведных предшественников (саляфов)» (См. "Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим", 1\467).
Также он говорил: «Праведные предшественники (саляфы) не переставали порицать изменения девиза арабов, даже во взаимоотношениях (с людьми). А это - не разговаривать не на арабском языке, кроме как по нужде, как на это указали имамы Малик, Шафи`и и Ахмад. Более того, имам Малик говорил: "Кто заговорит в нашей мечети не на арабском, то его выведут оттуда", - не смотря на то, что дозволено разговаривать на всех языках тем, кто ими владеет. Однако это дозволялось по нужде, и считалось нежелательным разговаривать не на арабском без всякой нужды. И это делалось для того, чтобы сохранить Ислам.
Поистине, Аллах ниспослал Свою Книгу на арабском языке. Послал с этим языком Своего Пророка (салляЛлаху алейхи уа-саллям), который был арабом. И сделал арабов лучшим народом среди других народов. После чего сохранение их девиза стало частью полноты оберегания Ислама. И каково теперь положение того, кто выступает против арабского языка, изменяет его, выводит его из правила, и обязывает уклоняться от него» (См. "Маджмуъуль-Фатауа", 32\255).
А ведь были среди людей такие, которые выступали против литературного арабского языка, как говорил об этом шейх Са’ид Раслян. Они писали разные книги против него, призывали (людей) к другим языкам, утверждая, что в данный момент арабы не нуждаются в литературном арабском языке. Они утверждали, что этот язык отсталый и очень сложный для того, чтобы его понимал народ. Они вводили языки неверных и приучали людей к ним, что даже до сегодняшних дней простые арабы не понимают литературного арабского языка, если только им не переведут на их народный диалект. Однако при этом все практически понимают английский язык. И все это делали и делают по сей день неверующие для того, чтобы увести мусульман от их религии, так как если они не будут понимать арабского языка, то фактически не будут понимать Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка (салляЛлаху алейхи уа-саллям), и в результате чего будут заблуждаться.
Имам ас-Суюти, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я нашел, что праведные предшественники (саляфы) до имама Шафи`и указывали на то, на что указывал сам имам Шафи`и, что одной из причин нововведений является незнание арабского языка» (См. "Сануль-Мантык", стр.15).
Салим ибн Кутайба рассказывал: «Однажды, когда я был рядом с Акбаром Ибн Хубайрой, (рядом с нами) произошел диалог на арабском языке. После чего Ибн Хубайра сказал: «Клянусь Аллахом, не одинаковы двое мужчин, у которых религия, достоинство и доблесть одинаковы. Однако один из них неправильно говорит на арабском языке, а другой же (говорит на нем) правильно. Поистине, лучший из них тот, который говорит правильно. И он лучший как в этом мире, так и в том». Затем я спросил: «Да сделает тебя Аллах лучше! Тот лучше в этом мире из-за достоинства его красноречия и арабского. А как по твоему, в чем он (будет) лучше в Судный день?!» На что он ответил: «Поистине, он читает Коран так, как ниспослал его Аллах. И поистине, тот, кто говорит неправильно, его неправильность приведет его к тому, что он будет вводить в Книгу Аллаха то, что не имеет к нему никого отношения, и будет убирать оттуда то, что относится к нему». После чего я сказал: «Ты прав, о амир (правитель)!» (См. аль-Хатыб "Джамиъ", 2\25 и Ибн Хиббан «Раудатуль-‘Укъаля», стр.220).
Аш-Шу’ба, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто изучает хадис и не знает арабского языка, тот подобен мужчине, на котором одежда с капюшоном, однако нет на нем головы» (См. аль-Хатыб «Джамиъ», 2\26).
Хаммад ибн Саляма, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто изучает хадис и не знает грамматики арабского языка (ан-наху), подобен ослу на котором мешок, но нет в нем ячменя» (См. аль-Хатыб «Джамиъ», 2\26).
Аль-Асма’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, больше всего я опасаюсь за требующего знания того, что он из-за незнания арабской грамматики, попадет под слова Пророка (салляЛлаху алейхи уа-саллям) "Тот, кто возводит ложь на меня преднамеренно, пусть приготовит для себя жилье из огня". Ибо он (салляЛлаху алейхи уа-саллям) не говорил неправильно. Всякий раз, когда ты передаешь от него хадис и при этом неправильно его произносишь, ты возводишь на него ложь» (См. "Мухддамату Ибн Салях " стр. 400).
‘Аффан, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Сказал мне Хаммад ибн Саляма: «Если кто-нибудь неправильно говорит (или передает) мои слова, то пусть он не передает от меня (ничего)»» (См. «аль-Кифайа», 1\571).
Аль-Асма’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Изучайте арабскую грамматику (ан-наху). Поистине, бану Исраиль стали неверующими по причине одного слова. Был над словом ташдид, а они произнесли его без ташдида. Аллах сказал: "О Иса, поистине, Я тебя поддержал при твоих родах (на арабском: «уаллядтука», - то есть с удвоением буквы "лям"). А они прочитали: "О Иса, поистине, я тебя родил (на арабском: «уалядтука», - то есть без удвоения буквы "лям"), т.е. произнесли его без ташдида, по причине чего стали неверующими» (См. Ибн Хиббан "Раудатуль-'Укаля", стр.222).
Ибн Хазм (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается того, кто охарактеризовал себя именем знания и понимания, в то время, как он не знает арабской грамматики (наху) и языка, то запрещено (харам) ему выносить решения (фатва) в религии Аллаха, даже будь это всего лишь одно слово. А также запрещено мусульманам обращаться к нему за фетвой, поскольку у него нет знания языка, с которым обратился к нам Аллах» (См. Ибн Хазм "Расаиль", 3\162).
Свят Аллах! А что можно сказать про то, когда в наши дни те, кто в своей основе не имеет право давать фатву, дают их «на лево и на право», даже не владея в должной степени арабским языком, не говоря уже о тех, кто в наши дни абсолютно не знают арабского языка, даже его азбуку, но, не смотря на это, не боятся Аллаха решать такие глобальные вопросы, как джихад, пролитие крови невинных людей и т.д. Пречист Аллах от любых недостатков!
Поэтому, о мусульмане! Если мы следуем за праведными предшественниками, то не следует пренебрегать арабским языком, ведь наши предшественники настойчиво побуждали изучать его и стремились сохранить чистоту литературного арабского языка. И передается от них, что они даже побивали своих детей за неправильное произношение арабской речи.
Абу Исхак ат-Талха передавал, что 'Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, побивал Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) за неправильную речь с нарушением стилистики арабского языка (т.е. за речь с отступлением от грамматических правил) (См. аль-Хатыб "Джамиъ", 2\28).
Также 'Амр ибн Динар передавал, что Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, побивали своих детей за неправильную арабскую речь (с отступлением от грамматических правил) (См. аль-Хатыб "Джамиъ", 2\29).
Также Нафиъ передавал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, побивал своего сына за неправильное произношение арабского языка ( т.е. отступая от грамматических правил) (См. Ибн Аби Шейба "Мусаннаф", 10\8\30521).

Хочется надеяться, что эти напоминания будут достаточными, с дозволения Аллаха, для тех, кто следует истине!
Эти асары я привел из книги достопочтенного шейха Са'ида Расляна «Фадлуль-‘арабийа». Прошу Всевышнего Аллаха вознаградить его за весьма полезные труды и усердие в распространении истины!
Прошу также Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!

И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани
Редактор текста: Абу Тальха Казахстани

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Сегодня в исламских странах, - за исключением той страны (т.е КСА), которую Аллах защитил по причине призыва к единобожию, - имеются языческие памятники, которые соорудили над могилами, как вы слышали об этом сами, или видели это некоторые из вас, когда совершал путешествие в эти страны. У них религия – это многобожие (ширк), поклонение умершим и приближение к могилам. Тот, кто не совершает всего этого, не является, по их мнению, мусульманином, поскольку он умаляет достоинство святых (аулийа), как они заявляют.
Однако, к сожалению, в этих странах призывающие не уделяют должного внимания единобожию, а призывают к благонравию, оставлению прелюбодеяния и распивания опьяняющих напитков. Да, без всякого сомнения, эти тяжкие грехи являются запретными. Однако, даже если люди оставят прелюбодеяние, распитие опьяняющих напитков и ростовщичество (риба) и улучшат свои нравы, но при этом не оставят поклонение могилам, то, поистине, их основа не будет правильной, их религия не станет правильной, даже если они оставят тяжкие грехи, пока они не удалятся от многобожия (ширка). Более того, даже если люди сами не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, но при этом не будут порицать многобожие, призывать к единобожию и отрекаться от многобожников, то тогда они уподобятся им (многобожникам)!
Поэтому Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал Своему Пророку, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно знанию. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (сура «Йусуф», 108 - аят).
«...Пречист Аллах» — это очищение Аллаха от многобожия, неверия и лицемерия.
«…и я не являюсь одним из многобожников» - здесь непричастность к многобожникам.
Мусульманин, который уединил Аллаха в поклонении, обязан отрекаться от многобожников. Он не должен молчать в то время, когда в городе распространяется многобожие, возводят гробницы и совершают обход вокруг возведенных могил. Недопустимо тому, кто уверовал в Аллаха и Судный День, молчать, когда эта великая чума уничтожает массы народов, но, несмотря на это, говорить: «Я призываю людей к хорошему поведению, оставлению распивания опьяняющих напитков и прелюбодеяния».
Разве все это принесет пользу тогда, когда потеряна основа?!
Ведь когда ты собираешься построить дом, разве ты в первую очередь не закладываешь фундамент для того, чтобы дом был прочным и правильным? В противном случае, если ты не обратишь особого внимания на фундамент дома, то, как бы ты ни возвел его, ни украсил, дом будет стоять на краю обрыва, готовый обвалиться. И будет он опасным для тебя и для того, кто навестит тебя, и для тех, кому позволено войти в этот дом. Таким же образом и религия Ислам (пропадет), если не будет основана на правильном вероубеждении (акыде) и правильной основе, а также на уединении Аллаха в поклонении, на очищении от многобожия (ширка) и выселении многобожников из страны Ислама.
Пророк, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, отправленный Аллахом с пророческой миссией, будучи в Мекке, тринадцать лет призывал людей к единобожию, говоря им: «Скажите: Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и вы преуспеете».
Все мекканские суры, как я об этом уже упоминал выше, были ниспосланы относительно единобожия (таухида). Потом, когда основалось единобожие и вероубеждение (‘акыда), были ниспосланы другие законоположения Ислама. Был ниспослан приказ о совершении намаза и выплачивании закята. Все это было ниспослано в Медине.
Да, намаз был вменен в обязанность Пророку, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, в Мекке во время ночи переселения и вознесения на небо (лейлатуль-исра уаль-м’ирадж) за несколько месяцев до хиджры (переселения) в Медину… и была возложена на него обязанность соблюдения намаза. Затем была ниспослана обязанность закята, поста и хаджа. И также были ниспосланы остальные законоположения Ислама.
И это ясно разъясняет нам хадис, в котором упоминается о том, что когда Посланник, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, отправлял Му’аза в Йемен, то объяснил ему методологию (манхадж) призыва, сказав: «Поистине, ты придешь к людям Писания, пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Обратите внимание, Пророк, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, начал с единобожия (таухида)! «Если они покорятся тебе в этом», – то есть, засвидетельствуют, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и утвердится правильное вероубеждение, – «то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал богатых из них делать пожертвования в пользу бедных» (аль-Бухари, 1395 и Муслим,19).
Первостепенным приказом Пророка, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, Му’азу был призыв к единобожию. И это не является особенностью Му’аза, напротив, это является обязательным для всех, кто призывает к религии Аллаха, чтобы они начинали свой призыв с этой основы. Поэтому если люди не признают таухид (единобожие), то призывающие не приказывают им совершение намаза, поскольку нет пользы от намаза без единобожия (таухида), нет пользы от закята без таухида, нет пользы от поста без таухида и нет пользы от хаджа без таухида.
Пречистый Всевышний Аллах сказал: «Было ниспослано тебе (О, Мухаммад), и тем, которые были до тебя: Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься из потерпевших убыток [1]. Поклоняйся же одному лишь Аллаху и будь из числа благодарных» (сура «аз-Зумар», 65-66 - аят).
Когда Пречистый Всевышний Аллах рассказывал о пророках из потомства пророка Ибрахима в Своих словах: «Таковы наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхакъа, Йа’куба. Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства – Давуда, Сулеймана, Айюба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Таким образом, Мы воздаем творящим добро», - и до конца аятов, то после этого Он сказал: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетно все, что они совершали» (сура «аль-Ан’ам», 83-88-аяты).
Все Пророки, да восхвалит и избавит их Аллах от всякого зла, начинали с призыва таухида (единобожия). Всевышний Аллах в отношении пророка Нуха сказал: «Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, достойного поклонения, кроме Него» (сура «аль-А’раф», 59 - аят).
Всевышний также сказал: «Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, достойного поклонения, кроме Него» (сура «аль-А’раф», 65 - аят).
Также Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, достойного поклонения, кроме Него» (сура «аль-А’раф», 85 - аят).
Более того, Пречистый и Всевышний Аллах упомянул в общем, к чему призывали все посланники, сказав: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от всего того, чему поклоняются помимо Аллаха (тагута)» (сура «ан-Нахль», 36 - аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы не посылали до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (сура «аль-Анбийа», 25 - аят).
Это является основой и фундаментом. Как же теперь мы можем отказываться от этого, пренебрегать этим и обвинять в ошибке того, кто призывает к этому?!»

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, перевод (книги) которой, по милости Аллаха, осуществил: Абу Сумая Казахстани.

_________________________
[1] Прим. переводчика: Обратите внимание на то, кому Всевышний делает столь угрожающее предупреждение. Он говорит это Своему любимейшему Пророку, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла! И если такое предупреждение было сделано самому великому созданию Аллаха, то что уже можно сказать о тех, кто несоизмеримо ниже своим положением, чем Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла?!

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Поистине, в наши дни существуют невежественные призывающие, - с сожалением говорю это я, - поскольку не будет правильным призыв того, кто является невеждой, не дозволено входить в поприще призывающего, кроме как сведущему человеку, снабженному знанием. Однако среди невежественных призывающих имеются те, которые пренебрегают важностью единобожия, говоря: «Люди являются мусульманами. Вы находитесь в странах мусульман. Исламские страны не нуждаются в том, чтобы проводили в них публичные лекции о единобожии, или чтобы вносили его в список школьных предметов, или чтобы читали книги о единобожии в мечетях....». Вот так они говорят!
Это является великим невежеством, поскольку мусульманин сильнее, чем кто-либо другой, нуждается в познании единобожия, дабы претворять его в жизнь, совершать его и отдаляться от того, что нарушает его или противоречит ему из области языческих обрядов, новшеств и суеверий. Недостаточно быть мусульманином лишь на языке, без воплощения Ислама. И человек не станет воплощением ислама, кроме как если не познает его основу, а это — единобожие. Поистине, если люди не ведают о единобожии, не знают вопросы многобожия (ширка) и невежества, то тогда они впадут в многобожие, зная это [1] или не зная. И тогда разрушится вероубеждение ('акыда) и единобожие (таухид).
Повелитель правоверных 'Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, устои Ислама будут рушиться один за другим, когда в Исламе будет расти тот, кто не знает о джахилийи (невежестве)».
Знают ли мусульмане вопросы, связанные с вероубеждением и единобожием?!! Ученые знают их, однако сегодня их мало, даже очень мало, я имею в виду настоящих ученых. Чем ближе к Судному дню, тем меньше становится количество настоящих ученых. Увеличивается число лжеученых, чтецов и невежественных руководителей. О чем сообщил Пророк, да восхвалит его Аллах и избавит от всякого зла, сказав: «Поистине, Аллах не забирает знания, отнимая их из сердец мужей, однако забирает знания со смертью ученых. И когда не останется ни одного ученого, тогда люди возьмут себе в руководители невежд. Они будут задавать им вопросы, а те станут выносить решения без знания. В результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других» (аль-Бухари, 100).
В другой версии хадиса было сказано: «Поистине, перед наступлением Судного часа уменьшится число ученых и увеличится число чтецов» (аль-Бухари, 81).
А также в другой версии хадиса говорится: «Увеличится число проповедников и уменьшится число ученых».
Поэтому для нас является обязательным отнестись с особым вниманием к единобожию; обучаться ему, преподавать его, читать публичные лекции о нем, собираться в местах собраний для этого, вносить это в плановый порядок в средствах массовой информации, писать в газетах об этом и призывать к единобожию (таухиду). Независимо от того, будут довольны этим люди или нет, поскольку это основа нашей религии и фундамент нашего вероубеждения (нашей 'акыды ). Ибо мы больше всех нуждаемся в познании единобожия, а также в его совместном изучении и разъяснении людям[2] »

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, пе¬ре¬вод (книги) которой, по милости Аллаха, осуществил: Абу Сумая Казахстани.

_________________________
[1]Прим. переводчика: То есть, возможно существуют и те, которые совершают многобожие, имея знание, либо опасаясь упреков людей, что они обвинят их в вахабизме, либо, боясь лишения имамской должности. Аллаху ведомо лучше!

[2] Прим. переводчика: Ведь, поистине, мы нуждаемся в единобожии (таухиде) более, чем в еде и питье.
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Люди нуждаются в знании сильнее, чем в еде и питье, поскольку в еде и питье нуждаются два или три раза в день. А что касается знания, то в нем нуждаются все время». А в другой версии он сказал: «Поскольку человек нуждается в еде и питье один или два раза в день, однако в знании он нуждается при каждом своем дыхании» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Афату аль-‘Ильм», стр. 140).
Несомненно, наука единобожия и призыв к нему обладают высшей степенью, чем другие шариатские науки.

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Дозволено ли жене разговаривать с братьями и дядями ее мужа?

Постоянный комитет Саудовской Аравии по фетвам был спрошен: «Дозволено ли разговаривать с супругой брата и смотреть на нее?».

Ответ: «Дозволено разговаривать с супругой брата по мере нужды, если она в хиджабе и нет опасности соблазна и искушения. А также если это происходит без уединения с ней» (См. " Фатауа аль-Ляджнату-ддаима", 18\20).

Также был спрошен: «Дозволено ли моему брату приветствовать мою супругу салямом, и говорить ей: "Как твои дела?", - в моем присутствии? И дозволено ли моей супруге сидеть со мной вместе с моими дядями, будь это дядя по матери или по отцу?».

Ответ: «Нет проблем, чтобы мужчина поприветствовал чужую женщину словесно, тогда как она в хиджабе. Но чтобы было это без рукопожатия и уединения.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См. " Фатауа аль-Ляджнату-ддаима", 18\73).

Постоянный комитет Саудовской Аравии по фетвам также был спрошен: «Какое должно быть отношение мое с братьями моего мужа и с его родственниками мужского пола, тогда как я, хвала Аллаху, в никабе и они моего лица не видят? Дозволено ли мне говорить с ними, тогда как мы живем все в одном доме, однако для нас принадлежит отдельная комната? И если один из них заболеет, можно ли мне спрашивать о его состоянии?».

Ответ: «Если все именно так, как было упомянуто, то дозволено тебе говорить с ними, спрашивать об их состоянии и разговаривать с ними в границах дозволенногов. Однако без проявления нежности в речах и без того, чтобы оставаться наедине с теми из них, кто не является тебе махрамом.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См. " Фатауа аль-Ляджнату-ддаима", 18\404).

Также постоянный комитет Саудовской Аравии по фетвам был спрошен относительно того, дозволено ли мужчине жить со своей супругой вместе со своими родителями и братьями в одном доме. На что он ответил: «Нет проблем в том, чтобы твои братья проживали с тобой в одном доме, однако с условием, чтобы твоя жена была скромна в своей одежде и покрыта согласно шариату, а также, чтобы братья не оставались наедине с ней в доме.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См. "Фатауа аль-Ляджнату-ддаима", 19\366-367).

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал:
«Вся хвала принадлежит только одному Аллаху, да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!
А затем:
Эта тема не является такой темой, в которой мало пользы или которая касается некоторых людей, а других нет [1].
Однако, поистине, она является той темой, познание которой является обязанностью для каждого мусульманина [2], а это: «Важность единобожия (таухида), и его положение в Исламе». Также является обязательным для нас всегда беседовать на эту тему, разъяснять ее, обучаться ей и совершать дела согласно ей, ибо посредством нее обретают счастье как в этой жизни, так и Последней вечной жизни.
Значение единобожия (таухида): уединение Аллаха в поклонении и оставление поклонения всему помимо Него.
Об этой теме часто упоминается в Книге Аллаха. Всевышний Аллах в каждой суре Великого Корана повелевает и побуждает придерживаться единобожия, особенно в тех сурах, которые были ниспосланы в Мекканский период. Даже имеется сура, которая от начала и до конца говорит о единобожии. Более того, имам ибн Каийм, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Мадариджу ас-Саликин» говорил, что Коран полностью гласит о единобожии, поскольку Коран сообщает об Аллахе, Его именах и атрибутах, либо призывает поклоняться Ему одному, у Которого нет сотоварищей, и запрещает приобщать к Нему равных. Либо Коран повествует о (благой) награде единобожников в этой жизни и Последней вечной жизни, которые поклоняются искренне Аллаху, Всемогущ Он и Велик. Либо Он сообщает о наказании многобожников, которые отказались от единобожия, и о том, что их постигало из наказаний в этой жизни и что их ожидает в Последней вечной жизни. Либо Коран повествует о единобожниках из числа посланников и их последователей, или рассказывает о многобожниках и их последователях из предшествующих народов: о народе пророка Нуха, Худа, Солиха, Шу'айба, Ибрахима, жителей Мадьяна и прочих народов, которые отказались от единобожия и ослушались посланников, и что постигло их?!
Также Коран сообщает о дозволенном и запретном, так как это тоже является одним из прав единобожия. Человек позволяет себе (только) дозволенное, зарабатывает дозволенное и употребляет дозволенное. Также человек запрещает запретное, сторонится его и удаляется от запретных заработков, поскольку все это является также из прав единобожия.
Коран полностью гласит о единобожии, поскольку Он разъясняет единобожие и то, что противоречит ему и умаляет его. Либо Он повествует о приверженцах единобожия и о том, какие почести оказал им Аллах. Либо Коран сообщает о многобожниках и о том, какой каре подверг их Всевышний Аллах в ближайшей жизни по причине их многобожия и о том, что им уготовил Всевышний в Последней вечной жизни. Либо Коран рассказывает о положениях шари'ата и разъясняет о дозволенном и запретном. Все это из прав единобожия. Коран разъясняет право единобожия и то, что делает его недействительным. Коран полностью гласит о единобожии!»

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, перевод (книги) которой, по милости Аллаха, выполнил: Абу Сумая Казахстани.