С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

➡Шейх Салих ас-Сухейми:
Спросили большого ученого, шейха Салиха ас-Сухейма (да хранит его Аллах), кто они ученые ахлю-сунны в любимом нами Египте, в ответ он сказал: «Я не знаю их. Я не знаю из них, кроме как Мухаммада Са’ид Расляна, а остальных я не знаю... Мухаммад Са’ид Раслян из лучших, от кого можно приобретать знание» ( http://vk.com/alamana2011?w=wall-30871975_393 , перевод Марата Абу Зарра).
Также он сказал: «Я, хвала Аллаху, знаю людей (обладающих знанием) в тех странах, в которых идут эти революции, или то, что называют «арабской мерзлотой», и эти люди не перестают напоминать и наставлять (других) в этой суматохе, и эти люди из числа приверженцев Сунны следующих по пути саляфов.
И я упомяну из них одного шейха, по отношению к которому многие находятся в невежестве, но я знаю его хорошо, по причине его сильной приверженности истине и сильного старания на пути призыва людей к следованию Сунне. Это наш брат, достопочтенный шейх, доктор (шариатских наук) - Мухаммад Са’ид Раслян, да поможет ему Аллах.
Я вижу как некоторые из его страны не знают о нем, вместе с тем, что он из числа лучших призывающих к Сунне, и из тех, кто отдаляется от той темноты, невежества, которая заполонила эти страны» (см:«аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян», стр.68, перевод Марата Абу Зарра).

➡ Шейх Раби’ аль-Мадхали:
Большой ученый, имам «джарха и та’диля» нашего времени, шейха Раби’ ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) говорил: «В Мисре требуйте знание у шейха Мухаммад Са’ид Расляна – он «Лев Сунны» в Мисре».
В 1433 г.х во время хаджа шейх Мухаммад Са’ид Раслян встретился с шейхом Раби’ (да хранит их обоих Аллах) и некоторыми учеными и шейхами. Тогда шейх Раби’ предоставил ему говорить и отвечать на вопросы. И тогда шейха Расляна спрашивали о различных вопросах религии, а он отвечал на эти вопросы. И это указывает на весьма хорошие отношения между этими шейхами, и на то, что шейх Раби’ очень сильно уважает шейха Са’ид Расляна.
К этому же можно добавить, что на упомянутой выше встрече, после того, как шейхи сказали свои слова, шейх Раби’, покидая собрание, сказал: «А теперь я вас оставляю с шейхом Расляном, дабы он ответил на ваши вопросы» ( https://www.youtube.com/watch?v=Jd1LKwYlSwM )
Шейх Ахмад Базмуль говорил про шейха Са’ида Расляна следующее:
«Клянусь Аллахом, он один из известных шейхов ДЛЯ ШЕЙХА РАБИ’ и для других саляфитских шейхов. И он ведет саляфитский призыв, как мы знаем о нем. И не порочат его кроме как ХАДДАДИТЫ, МУМАЙИ’АИТЫ И ХИЗБИСТЫ. Вот именно они его порочат. Что касается саляфитов, то все, хвала Аллаху, хвалят его и знают его призыв и манхадж саляфитский» (см:«аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян», стр.70).
Шейх Халид ‘Абдуррахман (да хранит его Аллах), после возвращения с хаджа в этом году (2015 г.), передал шейху Расляна приветствия шейха Раби’, и рассказал ‘Абдулле (сыну шейха) о том, что шейх Раби’ говорил: «Шейх Раслян – это тот, кто станет причиной исправления положения в Мисре».

➡ Шейх Са'д аль-Хусъаийн:
Большой ученый, шейх Са'д аль-Хусъаийн (да смилуется над ним Аллах) в письменном послании сказал следующие слова: «Меня порадовало то, что причиной моей встречи с вами в Кувейте и вашего звонка мне в Таифе (благодарю Аллаха, а затем вас), является наш шейх, большой ученый ('алляма) доктор Мухаммад Саид Раслян. Пусть Аллах сделает его счастливым по причине подчинения Ему и стойкости на пророческом пути в религии и в призыве, и пусть даст посредством него победу Своей религии. Он тот, в ком Аллах объединил знание и дела, и призыв к Аллаху на основе знания посредством уроков и книг, основанных на Откровении (Коране и сунне), и понимании этого откровения в соответствии с пониманием имамов праведных предшественников лучших поколений. Составление книг не отвлекло его от преподавания и призыва к постановлениям шариата на основе Корана и Сунны. Он из тех, кто напоминает нам таких шейхов как ибн База, ибн Усаймина, да смилуется над ними Аллах, а также шейха Фаузана и аль-Аббада, да сохранит их Аллах хорошим примером. Шейх Раслян является одним из редкостных личностей, которых Аллах отметил сегодня тем, что они во всеуслышание доносят истину, не боясь ради Аллаха никаких упреков со стороны упрекающих.…» (Перевод Абдуллах Абу Абдуллах Руси).
Он также сказал: «…Я, по сравнению с ним, не достиг даже его щиколоток в знании, но, не смотря на это, он постоянно принимает от меня все то, что я ему советую» (см:«аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян», стр.72).

➡ Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб аль-Уассаби:
Большой ученый, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб аль-Уассаби, когда навестил шейха Мухаммада Са’ида Расляна, то в его мечети, которая находится в деревне «субки аль-ахад», сказал: «Да воздаст Аллах благом достопочтенного шейха Мухаммада Са’ид Расляна за то, что мы слышали из его наставления. Просим Аллаха привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен!» (см:«аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян», стр.76).

➡ Шейх Фалях Мандакар:
Большого ученого шейха Фалях Мандакара (да хранит его Аллах) спросили:
«Есть сейчас некоторые личности, которые распространяют в интернете, что шейх Раби’ говорит о шейхе Расляне как о попавшем под влияние аш’аритов и суфиев. Это достоверно?»
Шейх: «Это ложь о шейх! Это ложь. Мы не знали такого никогда. Я говорю: мы не знаем такого. А где шейх Раби’ говорил такие слова?».
Спрашивающий: Они приводят слова с форума «куллю ас-саляфиин».
Шейх: «А кто передает их (то есть от шейха Раби’ непосредственно)?».
Спрашивающий: …Он из.., то есть … он из учеников Халяби.
Шейх: «Разве Халяби надежен (обезопашен) от того что он передает от шейха Раби’?».
Спрашивающий: Нет, о шейх.
Шейх: «Хвала Аллаху. О братья, вещи эти понятные, разъясненные, вещи эти понятные. Этот Халяби использует людей (направляет их) против шейха Раби’а.
Знаешь как утопающий, он пытается схватиться за все что попало. Он не защищен от того что передают (от шейха Раби’). Слышал ли ты эти слова от шейха Раби’, его голос?».
Спрашивающий: Нет о шейх, поэтому я и спросил вас.
Шейх: «Нет, клянусь Аллахом никогда. Примерно больше года назад, примерно 2 года назад, когда мы позвали к нам шейха Расляна в Кувейт, и была большая группа которые собирались вокруг шейха Раби’ и говорили ему, приходили к нему несколько раз, один из них Ибрахим, не помню имени».
Спрашивающий: Да.
Шейх: Ты знаешь?
Спрашивающий: Мухаммад Ибрахим Мисри.
Шейх: «Мухаммад Ибрахиим. Он (шейх Раби’) сказал, что каждый раз к нему приходили с листочками (к шейху Раби’), говорили, что это то, что они извлекли (откопали) из слов шейха Расляна, и я сказал: «Покажи мне шейх эти записки», а он (шейх Раби’) говорит: «Смотри» и их там было много очень. Он сказал, что все это их листочки, однако он (шейх Раби’) сказал: «я не читал из них даже буквы», он сказал: «То, что остановило меня, после милости Аллаха, а ведь они каждый раз говорили, что у них есть записи (аудио), они хотели от меня слова об этом человеке. А он (шейх Раби’) говорил: «Я не знаю его», и говорил: «Меня остановило то, что в последний раз пришел твой студент, Фаляха Исма’иля из Кувейта, и сообщил что он (шейх Раслян) сейчас у него там в гостях, проводит встречи (уроки, дауру)», и он (шейх Раби’) сказал: «Хвала Аллаху, тогда я остановлюсь от чтения этих бумажек и от того чтобы что-то сказать пока не придет ко мне Фалях Исма’иль».
И Аллах так предопределил, где-то примерно через месяц я был у него (у шейха Раби’). Он взял меня, показал мне эти бумажки, и сказал: «Они приходили ко мне несколько раз, хотели от меня получить запись (против шейха Расляна), кто же этот человек?» Я сказал: «Шейх, этот человек саляфит, почтенный, ему присуще старание, он опровергает «ихуануль-муслимиин», сектантов и маленькие из них и большие враждуют с ним»… Я так же сказал что шейх Са’д аль-Хусэйн свидетельствует в отношение него (шейха Расляна).
Шейх Са’д был гостем у нас вместе с шейхом Расляном и клянусь Аллахом, каждый раз когда мы встречались с ним, утром или вечером, он говорил: «Да воздаст тебе Аллах благом за то что ты собрал нас вместе с этим человеком, шейх Раслян, клянусь Аллахом, напоминает мне Ахмада ибн Ханбаля». В аскетичности и т.д…
Шейх Са’д, спроси его, удостоверься, этот человек известен, крепок в знании, и после этого ‘Али (Халяби) не принимается от него эти слова».
Спрашивающий: Хорошо, да поведет вас Аллах прямым путем.
Шейх: «Не принимается от него, ‘Али сейчас ведет спор с шейхом, выставил себя тем, кто спорит с шейхом. Клянусь Аллахом, скажи: «О шейх (Халяби), езжай к шейху, садись рядом с ним (с шейхом Раби’), посидите (пообщаетесь) и все прекратиться, все неясности уйдут», то, что требуется….Не соответствуют действительности эти слова, не соответствуют (про шейха Расляна).
Шейх Раслян на страже (закрывает брешь, вход) и сейчас они угрожают ему смертью эти ихуануль-муслимиин. Разве подобные слова мы скажем в отношении тасаууфа (суфия). Клянусь Аллахом, мы не видели человека более аскетичного чем мы видели (шейха Расляна). И поэтому шейх (Са’д) говорил что «он напоминает мне Ахмада ибну Ханбаля», в аскетичности, в одежде, в том как он сидит, в скромности, в еде и питье. Клянусь Аллахом он не есть кроме как несколько кусочков о шейх…Он жил с нами 15 дней в Кувейте и мы видели его таким… Это есть тасаууф, хвала Аллаху он на Сунне и на саляфии… Просим Аллаха чтобы укрепил нас, его и тебя» ( http://vk.com/alamana2011?w=wall-30871975_419 , перевод Марата Абу Зарра).
Шейх Фалях Мандакар, отвечая на вопрос о требовании знания, писал: «Вам следует держаться больших (ученых)! И из милости Аллаха, у вас в Мисре есть шейх Хасан ибн ‘абдиль-Уаххаб и шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит их обоих Аллах. Вам нужно держаться этих больших!»(перевод Марата Абу Зарра).

➡ Шейх Хасан ибн ‘абдиль-Уаххаб:
Большой ученый Мисра, шейх Хасан (да хранит его Аллах) сказал: «Шейх Раслян более знающий, чем я».
Также он говорил: «Я шейх в возрасте, а он (шейх Раслян) – шейх в знании».
Также шейх Хасан говорил: «Я родился раньше него, однако у него больше знания, чем у меня».

➡ Шейх Абдуллах аль-Бухари:
Когда был спрошен шейх Абдуллах аль-Бухари (да хранит его Аллах) относительно шейха Са’ид Расляна (да хранит их обоих Аллах), то он ответил: «Я слышал о нем только благое». О чем сообщил нам наш брат Дияз Абу ‘АддулЛах Казахстани один из учеников шейха Са’ид Расляна. Брат Абу ‘АддулЛах (да хранит его Аллах) написал мне:
«Это было на рамадан 2010 года, в масджидуль-Къуба, когда была встреча казахстанских братьев с Абдуллах Бухари. В конце встречи мы подошли с Абдуррахимом к шейху, Абдуррахим сказал то, что приехал брат с Мисра и хотел задать вопрос. Я спросил, что вы скажете в отношение Мухаммада Са’ид Расляна, он сказал: «Я слышал о нем только благое». И повторил это несколько раз. Плюс сказал то, что ему отправляют некоторые книги шейха. Со мной вместе был Абдуррахим ( Абу Ибрахим Башпаев Казахстани), он это может подтвердить».

➡ Шейх Сулейман ар-Рухейли:
Шейха Сулеймана ар-Рухейли, да хранит его Аллах, спросили: «Кому из шейхов обращаются с вопросами в мисре? (или у кого из шейхов требуют знание в мисре?)».
Ответ: «Клянусь Аллахом, я не знаю из шейхов в общем, кроме шейха Расляна. Спрашивайте его! Я не знаю в действительности. Я не слежу за именами. Есть шейхи – ма ша Аллах - кто является более знающим в этих вопросах, чем я. Спросите их! Однако я знаю шейха Расляна из того, что я слышал из его слов. Этот человек сильный в акъиде и манхадже» ( https://www.youtube.com/watch?v=_6F744sSM-M ).

➡ Шейх Ахмад Саалим:
Шейх Ахмад Салим (да хранит его Аллах) когда спросили: «Каково ваше мнение о позиции шейха Расляна в отношении некоторых шейхов, и о том, когда некоторые описывают шейха Расляна тем, что он только и порочит обладающих знаниям?», то тогда он ответил следующим образом:
«Кто порочит шейха Расляна, то у того нет нрава и вот-вот сказал бы я, что у него нет (полной) религии (т е. потому что уважать и ценить ученых – это из религии. Прим.пер). Шейх Раслян следит за своим языком, он уважаемый и воспитанный. Он не говорит, кроме как истину, мы его считаем таковым. Мы его не восхваляем перед Аллахом, однако его уже похвалили многие большие ученые, и не навредят нам малые, если они его порочат. Шейха Расляна мы считаем большим ученым и богобоязненным. И мы его не восхваляем перед Аллахом…» (см:«аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян», стр.75).
Эти некоторые высказывания были переведены с арабского на русский нашими уважаемыми братьями Марат Абу Зарр и Абу ‘АбдулЛах руси, а также я привел некоторые из этих высказываний из небольшой статьи «аль-тарджамату аль-мухтасара ли фадылати аш-шейхи аль-‘аллама Аби ‘Абдиль-Лях Мухаммад Са’ид Раслян» которую составили ученики шейха Са’ид Расляна, и которая была издана и продается в Мисре.
А также с другими словами обладателей знания о шейхе Расляне читатель может ознакомиться в статье «Вкратце для тех, кто не знает о шейхе Мухаммад Са’ид Расляне» брата Марата (Абу Зарра).
Итак, никто из саляфитских шейхов плохо не отзывался о шейхе Мухаммаде Са’ид Расляне и не пытался унизить его, умалить его достоинства в глазах несведущих мусульман и посеять сомнение в отношении его. Однако все этого пытаются сделать лишь разного рода заблудшие в лице хаддадизма и халябизма во главе с Амашем (главой «саляф-форума»). И клянусь Аллахом, у них ничего не получится. Они ничем не навредят приверженцам Сунны, кроме того, что пожелает Аллах. И какие бы козни они ни строили против приверженцев Сунны, в особенности против ученых Сунны, это в конечном итоге обернется против них самих, ин ша Аллах!

И в заключении мы воздаю хвалу Аллаху Господу миров!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

Отпадает ли искупление за половое сношение в дневное время Рамадана от бедного или же остается это на его долгу?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом вопросе среди ученых существует разногласие. Некоторые сказали, что искупление не отпадает, поскольку это долг, а долг не отпадет из-за несостоятельности, напротив, остается на шее должника, пока Аллах его не обогатит. И на это указывает то, что Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) после того, как тот мужчина сказал, что он не сможет, сказал: «Возьми это и раздай это в качестве милостыни (саадака)». Если бы искупление отпало бы по причине отсутствия возможности, то Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) непременно сказал бы: «От тебя отпало искупление». И он дает ему корзину фиников, либо из-за того, чтобы покрыть его нужду, либо дает его другим людям (из числа бедных). И это в действительности прекрасное мнение, что искупление не отпадает по причине невозможности.
Однако правильное мнение состоит в том, что искупление отпадает по причине несостоятельности. И на это указывает:
Во-первых: обобщенные слова Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). И также слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакъара,286).
Во-вторых: Мы поразмышляли над всеми шариатскими источниками и нашли, что они не обязывают человека к тому, что он не в состоянии сделать. Закят не является обязательным для бедного, так же как и Хадж не является обязательным для неимущего мусульманина. Пост не является обязательным для того, кто не в состоянии держать его. Точно также и искупление не является обязательным для того, кто не в состоянии выполнить его.
В-третьих: Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) когда сказал: «Накорми ими членов своей семьи» не сказал: Если разбогатеешь, то приноси искупление. И это указывает на то, что искупление отпадает.
Что касается слов Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Возьми это и раздай это в качестве милостыни (саадака)», то на это можно ответить следующим образом: Если мужчина разбогатеет в настоящее время, то искупление для него является обязательным. Например, если он был бедным, когда вступил в половую связь в дневное время Рамадана, и в этот день или же после этого дня скончался его богатый завещатель, после чего он разбогател, то тогда мы говорим, что для тебя является обязательным принести искупление, поскольку время является ближайшим. Поэтому можно сделать различие между человеком, который разбогател в ближайшее время и другим мужчиной, который не разбогател. Поистине, искупление на подобного мужчину не возлагается. И это является более близким к правильности, то есть что искупление отпадает по причине несостоятельности, как указывают на это доводы» (См. «Шарх Булугуль-Марам» 3\87-88).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен относительно той женщины, с которой муж, силой принуждая ее, вступил в половую связь в светлое время суток в месяц рамадан, и на следующий день таким же способом он принудил ее к совокуплению, на что он ответил следующим образом: «Что касается жены, то на ней нет искупления, поскольку она была в состоянии принуждения. А что касается ее мужа, то на нем искупление за один день совокупления и за другой день. В искупление этого необходимо освободить одного раба, если он не сможет, то поститься два месяца подряд, а если он не в состоянии этого сделать, то он должен накормить шестьдесят бедняков вместе с возмещением пропущенных постов» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даийма» 10\310).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если постящийся поел не по своему желанию, или выпил не по своей воле, а был принужден к этому, то пост его в таком положении является действительным. Из этого также следует, если мужчина принудит свою жену к совокуплению, вследствие чего он вступит в половую близость с ней, тогда как она была постящаяся, то на ней нет ничего, ни возмещения, ни искупления [1]» (См.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.28).

Из книги «О ПОСТЕ В МЕСЯЦ РАМАДАН» подготовленной Абу Сумаей Казахстани

[1] Прим. переводчика: Однако те, которых принудили к нарушению поста, или которые по забывчивости или незнанию выпили или поели во время поста, не должны ничего возмещать, однако обязаны довести свой пост до конца!

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То, что нарушает пост, нарушает постящемуся пост при наличии трех условий: чтобы постящийся знал, помнил и желал. Противоположность знанию – это невежество. Так вот, если постящийся принимает пищу, полагая, что утренняя заря не наступила, после чего выясняется, что утренняя заря уже взошла, тогда как постящийся принимает пищу, то пост в таком случае является действительным. Даже если он принанимал пищу, полагая, что солнце уже закатилось, затем выясняется, что солнце не зашло, то пост в такой ситуации является действительным.
Довод этому служит хадис, который передал аль-Бухари от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: «Однажды при жизни Пророка (ﷺ) мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце» (аль-Бухари 1959).
И Пророк (ﷺ) не повелел им возмещение этого дня, ибо, если бы возмещение было бы обязательным, то непременно Пророк (ﷺ) разъяснил бы это и до нас дошло бы. Так как, если бы это было обязательным, то возмещение в таком случае считалось бы из шариата Аллаха и обязательно передали бы это. И это входит в обобщенные слова Всевышнего Аллаха: «Господь наш, не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакара,286).
Также Всевышний Аллах сказал: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб, 5).
Если постящийся поел не по своему желанию, или выпил не по своей воле, а был принужден к этому, то пост его в таком положении является действительным. Из этого также следует, если мужчина принудит свою жену к совокуплению, вследствие чего он вступит в половую близость с ней, тогда как она была постящаяся, то на ней нет ничего, ни возмещения, ни искупления.
Этот вопрос является важным, поскольку многие ученые по фикъху говорят, что если человек по незнанию поел, независимо от того, в начале дня или конце его, то для него является обязательным возмещение, если выясняется, что он принял еду в дневное время рамадана.
Однако было сказано: Поистине, Кто узаконил рабам пост, Тот же снял с них затруднение (или грех) по причине этих оправданий» (См.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.28).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Например, постящийся слышит азан, полагая, что это азан был произнесен с его города, затем начал разговляться, после чего выясняется, что азан не был провозглашен в этом городе и солнце не зашло, в таком случае нет возмещения на нем, ибо он не знал. Если бы он знал, что солнце не зашло, то он не начал бы есть…
Относительно этого вопроса пришел хадис, который передала Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что они при жизни Пророка (ﷺ) разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце. Таким образом, они начали разговляться до заката солнца и Пророк (ﷺ) не приказал им возместить этот день. Если бы возмещение было бы обязательным, то он непременно приказ бы им это, так как Аллах возложил на него донесение. Если бы Пророк (ﷺ) повелел бы им это, то это было бы из шариата Аллаха. А если это было бы из шарита, то шариат оберегаем, поэтому это обязательно дошло бы до нас, однако до нас не дошло это. Это указывает на то, что для нас не является обязательным возмещение.
Среди ученых есть те, кто сказал, что в таком положении возмещение является обязательным, опираясь при этом на мнение некоторых ученых по фикъху. Наша позиция в отношении этого мнения такова: Поистине, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (ан-Ниса,59).
Также Всевышний сказал: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, возвращается к Аллаху» (аш-Шура,10).
Вот тогда и не останется слов ни для кого» (См.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.300).

Из книги «О ПОСТЕ В МЕСЯЦ РАМАДАН» подготовленной Абу Сумаей Казахстани

О следовании за имамом в намазе

Шейху аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) в «Сильсилятуль-худа уа нур кассета (№ 779) минута (16) до (19:22.) был задан вопрос:
«Если имам придерживается одного из мазхабов, то следуют ли за ним (в намазе) во всем, даже в вопросе «исдаля» (опускании рук по швам) в маликитском мазхабе?».
Ответ: «Этот вопрос отличается в зависимости от того, за каким имамом следуют. Либо этот имам является ученым, либо тем, кто следует (т е. доводу, понимая, что надо следовать доводу), либо это слепо следующий за каким-либо имамом. Вот этим трем категориям, если предоставили довод, который стал для них ясени, затем они не покорились ему, то тогда нет почтения им (т.е. за ними не следуют).
Что касается того человека, который слепо следует за каким-либо мазхабом, то с таким мы даже не говорим, ибо он следует слепо за тем, кто его научил.
А что касается того человека, который следует доводам … - то есть видно по нему готовность к пониманию (или принятию) доводов, что перед доводом ничего не ставится и т.д. - если он понял довод, который указывает на сунну, после чего не последовал ей, то также ему не придаем значения (т.е не следуем ему в намазе в том вопросе, где он противоречит Сунне).
Таким же методом доходим и до настоящего ученого.
Например, кто-то не считает складывание рук после рукуъ - сунной, а другой считает, как многие шейхи придерживаются подобного мнения, во главе которых шейх Ибн Баз, да хранит его Аллах. Я помню, как я в последний раз посещал "Тайфа" в месяц рамадан, и совершал за шейхом Ибн Базом солатуль-'иша (вечернюю молитву), насколько я помню, и тогда я после рукуъ (поясного поклона) положил руку на грудь, несмотря на то, что это противоречит моему мнению. Поскольку я знаю, что шейх Ибн Баз достойный ученый, который не следует своим страстям. Тогда я оказался подобно положению Ибн Мас'уда, который совершал намаз за 'Усманом ибн Аффаном. В то время 'Усман во время хаджа совершал намаз полностью, не сокращая, тогда и ибн Мас'уд совершил за ним намаз полностью. А когда его спросили, почему он совершил его полностью, ведь сунной является сокращение намаза, он ответил: «Разногласие – это зло». Вот таков мой ответ на твой вопрос».

И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!

О запретности соблюдения поста в дни праздников Разговения и Жертвоприношения

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что поститься в дни этих двух праздников запрещено. Поэтому недозволено человеку поститься в день ‘Ида»
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Даже если это будет обязательный пост, то запрещено поститься дни ‘Ида. Если же на человеке остался долг от рамадана, и он говорит, что хочет начать возмещение с первого дня месяца шаууаля (то есть, это день ‘Идуль-Фитр), то мы ему говорим, что это запрещено. Если он дал обет поститься в понедельник, и он совпал на день ‘ид, то пост держать в этот день ему запрещено» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\97).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Дни ат-Ташрикъа – это три дня, следующие за днем ‘Идуль-адха, а это: 11,12 и 13 дни. Эти дни называют: днями ат-Ташрикъа, поскольку люди в эти дни сушат мясо, то есть разрезают его и оставляют под солнце для того, чтобы оно стало сухим, дабы оно не испортилось»
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «В эти дни запрещено поститься, поскольку Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Это дни еды, питья и поминания Аллаха» (1141). Это указывает на то, что не будет правильным, чтобы эти дни были воздержанием (от еды и питья), поскольку это дни еды, питья и поминания Аллаха» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\98).

И в заключении хвала Аллаху Господу миров!