Какой размер следует выплатить для закята аль-Фитр в месяц Рамадан?

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, о размере закята аль-Фитр, на он что ответил следующим образом: «Спрашивающий хочет выплатить закят аль-Фитр месяца Рамадан. Является обязательным выплатить закят одним са’ из продуктов питания его местности. (Например) из риса, или пшеницы, или фиников или прочего из продуктов питания его местности. И выплачивать закят аль-фитр является обязательным для мужчины и женщины, раба и свободного, малого и старого (из числа мусульман), как пришло относительно этого в достоверных хадисах от Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) (аль-Бухари, 1503).
Является обязательным выплатить его до выхода людей к праздничной молитве. Если Фитр выплатят за день-два до праздничной молитвы, то в этом нет проблем. Размер закята аль-Фитра приблизительно будет 3 кг» (См. «Фатауа уа танбихат уа насаих» стр. 276).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахсатни

Дозволенно ли разговляться путнику, желающему остаться неделю в том городе, куда он совершил путь?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Дозволенно ему разговляться, даже если он пробудет там целый месяц, поскольку он не перестает быть путником (мусафиром). Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), не ограничил срок, по истечению которого перестают быть мусафирами. Напротив Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) пребывал в «табуке» двадцать дней, сокращая намазы. Пребывал в Мекке, в год ее завоевания, девятнадцать дней, сокращая намазы. И было утверждено в сахихе аль-Бухари, что Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), находясь в Мекке, был не постящимся, тогда, как известно, что он вошел в Мекку на двадцатый день месяца Рамадан. Это значит, что он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), находясь в Мекке, не постился в Рамадане десять дней. А Аллаху ведомо лучше!» (См. «Маджмуъ Фатауа» 19\154
Шейха Ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах, также спросили относительно того, что если путник прибудет в не свой город, то прерывается ли этим его сафар? Шейх ответил: «Если путник приедет в не свой город, то этим самым его сафар не прерывается. Ему дозволенно не поститься в месяце Рамадан, даже если он там останется на целый месяц. Что касается того, если он прибудет в свой город, тогда как он не постящийся, то не является обязательным для него воздержание. Ему положено есть и пить оставшиеся дни, поскольку его воздержание никакой ему пользы не принесет, так как для него является обязательным возмещение этого дня. Это мнение является правильным. И этот мазхаб является имама Малика, имама аш-Шафи’ и одним из двух передач от имама Ахмада. Однако не следует ему есть и пить прилюдно» (См "Маджмуъ фатауа уа расаиль" 19\99).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

При каком расстоянии дозволено разговляться путнику?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Некоторые ученые дозволили сокращать те намазы, которые состоят из четырех ракатов и разговляться в дневное время месяца Рамадан на любом расстоянии, что именуется как сафар (путь). Другие же ученые, а их большинство, приблизительно установили расстояние для сафара, состоящее из 80 км. Того, кто постится во время путешествия (сафара), в котором было узаконено разговение, пост является действительным исходя из доводов, которые указывают на это. Нет проблем, чтобы он соблюдал пост, будучи в пути, за исключением того, если пост вредит ему, в таком случае разговение для него узаконено сильнее, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Пост не является из благочестия во время сафара» [1] (аль-Бухари 1946 и Муслим 1115).
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См. "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 10\203).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не относится к пути Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) определение расстояния, в котором постящемуся дозволенно разговляться. Не пришло ничего достоверного от него относительно этого. Мухаммад ибн Ка’б рассказывал: «Однажды я пришел к Анасу ибн Малику во время Рамадана тогда, когда он собирался отправиться в путь. И ему приготовил верховое животное, и он, надев одежду, предназначенную для сафара, велел принести еды. Когда он поел, я спросил его: «А разве это сунна?!» Он сказал: «(Да) это сунна», затем сел верхом». Имам ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим» (См. «Мухаззаб зад аль-Ма’ад» стр.135).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

[1] Прим. переводчика: То есть Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал это в то время, когда некий человек, будучи в пути, соблюдал пост, не смотря на то, что ему было тяжело держать его.
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис является одним из доводов тех ученых, которые считают, что в пути лучше не держать пост… Однако мы говорим, что Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал это «Пост не является из благочестия во время сафара» относительно этого конкретного положения, а эта тяжесть, которая довела этого человека до того положения, что его начали покрывать от солнца и что люди столпились около него так, будто он находится в состоянии предсмертного заболевания» (См. «Шарх Булугуль-Марам» 3\73).

Что лучше для больного и путника, поститься или разговляться?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Мы говорим, что лучше для него совершать то, что будет для него более легким. Если же в соблюдении поста будет вред ему, то в таком случае поститься ему запрещено, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «И не убивайте самих себя, поистине, Аллах милостив к вам» (ан-Ниса, 29). Поистине, этот аят указывает на то, что бы ни причиняло человеку вред, оно является для него запретным.
Если же кто-нибудь скажет: «Этот аят касается лишь убийства, а не касается любого вреда», то мы скажем: Да, подобное понимается из внешнего смысла аята. Однако ‘Амр ибн ‘Ас привел в качестве довода этот аят на само вред, после чего Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) подтвердил это. Однажды Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) отправил ‘Амр ибн ‘Аса с отрядом (для решения чего-то), потом тот осквернился в пути и совершил очищение песком (тайаммум), не совершив полного омовения. После возвращения с похода, Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал ему: «Разве ты совершил намазы со своими спутниками, тогда как ты был в состоянии осквернения?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я вспомнил аят: «И не убивайте самих себя, поистине, Аллах милостив к вам» по причине чего я совершил тайаммум землей, так как ночь была холодной. После чего Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) улыбнулся, подтверждая тем самым его поступок».
И на основании этого, мы говорим: Если пост вредит больному, то пост в отношении него является запретным.
Если кто-нибудь спросит: «Как определяется вред? - то мы ответим: Поистине, вред может познаваться чувством или сообщением. Что касается чувства, то это когда больной ощущает, что пост ему навредит, вызовет боли, станет причиной промедления выздоровлений и прочее.
Что касается сообщения, то это когда сообщает ему знающий врач, который уверен в том, что пост ему навредит. Поэтому если ему сообщит какой-нибудь простолюдин, который не является врачом, то его мнение не принимается в расчет. Если же ему сообщит незнающий врач, который изучает медицину, то его мнение не принимается так же.
Обуславливается ли то, чтобы врач был мусульманином, дабы мы ему доверяли, так как не мусульманин не надежный?
Правильным является то, что не обуславливается. Поистине, если мы доверяем его мнению, то поступаем согласно его мнению, что пост снимается (от больного), поскольку это его ремесло. Быть может, неверующий заботится о своем ремесле и репутации, по причине чего говорит лишь правильное мнение, в котором он уверен. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) доверял неверующему, находясь в опасном для себя положении. Когда Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) переселялся из Мекки в Медину, то нанял мужчину многобожника, чтобы он указывал ему дорогу. (аль-Бухари, 2144). Это положение было для него опасным, поскольку курайшиты разыскивали Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и обещали сто верблюдов тому, кто укажет, где находится Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Однако Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) доверился ему, что указывает на то, что если мы доверяем многобожнику-неверующему, то мы принимаем во внимание его мнение.
Вопрос: Что лучше для путника, поститься или же разговляться?
Ханбалиты считают лучшим не поститься, более того они считают порицаемым поститься в пути.
Шафи’ты же говорят, что поститься лучше.
Правильное мнение заключается в подробном изложении. Если для путника поститься и разговляться легко, то тогда ему лучше поститься, а если ему тяжело поститься в пути, то тогда ему лучше разговляться.
Довод на это служит следующий хадис: Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) когда был в пути, разговелся лишь тогда, когда ему сообщили, что людям тяжело поститься, и они ожидали действие Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Во время похода для открытия Мекки Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) постился, пока не дошел до места, которое называется «кур’ ал-гъамим [1], не смотря на то, что сподвижники знали, что постящийся имеет выбор между постом и разговением, однако они желали подражать Посланнику (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). После чего Посланник (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) после ‘асра (послеполуденного намаза) велел принести кружку воды и поднял ее над головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Сподвижники наблюдали за ним, чтобы подражать ему. Спустя некоторое время ему сообщили, что все еще есть люди, которые продолжают поститься. Тогда он сказал: «Они неповинующиеся! Они неповинующиеся!» (Муслим 1114), поскольку они постились с тяжестью.
Поэтому мы говорим, что если тяжело поститься в пути, то лучше тогда не поститься. А если эта тяжесть невыносимая, то поститься в таком случае запрещено» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\20-22).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «И это мнение у меня является более правильным, что поститься в пути лучше. За исключением того человека, который ощущает тяжесть, даже если это небольшая трудность, в таком случае ему лучше не поститься в пути. Кто опасается за себя вреда, или ощущает непереносимую тяжесть, то пост в отношении него является запретным, поскольку он отказывается от разговения, не смотря на то, что ощущает невыносимую тяжесть, что указывает на излишество в религии. Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Пропали излишествующие!»» (См. «Шарх Булугуль-Марам» 3\72).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

[1] Прим. переводчика: кур’ ал-гъамим – это название долины, которая находится на расстоянии 64 км от высокочтимой Мекки. (См. Шейх Бассам ибн АбдуЛлах Бассам «Шарх Булугуль-Марам» 2\223).

О ПОСТЕ В МЕСЯЦ
РАМАДАН

Второе издание
дополненное и переработанное

Собрал и перевел:
Абу Сумая Казахстани

Содержание

- От переводчика
- Каково положение поста в месяц рамадан?
- Как определяют совершеннолетие мальчиков и девочек для несения обязанности, которые были возложены на них Всевышним Аллахом?
- Какое положение поста детей в месяц рамадан?
- Как устанавливают по шариату наступление месяца рамадан?
- Должны ли все мусульмане во всех уголках мира начинать поститься и завершать его по причине того, что некое государство увидело новолуние?
- Как начинают поститься мусульмане, которые проживают в той местности, где не опреде-ляют наступление рамадана согласно шариату?
- Что такое соблюдение поста в месяц рамадан?
- Является ли достаточным намерение для поста в месяц рамадан, сделанное в начале этого месяца, или надо утверждать намерение каждую ночь рамадана?
- Пользы сухура, приема пищи перед рассветом с намерением соблюсти пост
- Какое положение еды и питья, когда муаззин возвещает о наступлении рассвета, или после окончания азана человек продолжает совершать сухур, особенно когда он не знает точное время наступления утренней зари (фаджра)?
- О необходимости спешить с разговением
- Возмещает ли пост тот, кто в дневное время рамадана по незнанию поел, попил или совер-шил половой акт с женой?
- Нарушается ли пост мусульманки, которую муж принудил к совокуплению с ним в дневное время рамадана?
- Нарушается ли пост человека, когда он в порыве гнева кричит и ругается в дневное время рамадана?
- Если кто-либо будет ругать постящегося или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь» - следует ли это сказать вслух или же про себя?
- Нарушает ли пост, если человек твердо вознамерился разговеться, несмотря на то, что он еще не ел и не пил?
- Что должен делать постящийся, если не сможет найти ничего для разговения?
- Какое положение разговения в дневное время месяца рамадан без приемлемого с точки зрения шариата оправдания?
- Какое положение того, кто соблюдал добровольный пост в день Арафа, тогда как на нем лежат дни пропущенных постов месяца рамадан?
- Что дозволено постящемуся мусульманину во взаимоотношениях со своей женой?
- Нарушается ли пост, когда из мужского полового органа выходит выделение прозрачной жидкости (аль-мази)?
- Нарушает ли пост поллюция во сне?
- Если человек ощущает приближение семяизвержения, однако оно не вышло по каким-либо причинам, то является ли обязательным для него совершить большое омовение?
- Нарушается ли пост того, кто занялся онанизмом?
- Нарушает ли пост совершение хиджамы?
- Нарушается ли пост, если постящийся по забывчивости выпьет или съест что-нибудь?
- Нарушает ли пост выход крови?
- Нарушает ли пост отрыжка?
- Нарушает ли пост глотание слюны?
- Какое положение глотания мокроты?
- Каково положение использования мази во время поста, дабы устранить сухость на губах?
- Является ли обязательным возмещение, если рвота наступила непроизвольно в дневное время суток месяца Рамадан?
- Какое положение постящегося, когда он извергается, после чего несознательно проглатывает рвоту?
- Каково положение опробования пищи постящимся при необходимости?
- Каково положение совершения клизмы во время поста?
- Нарушают ли пост свечи, которые вводят в анальный проход с лечебной целью?
- Нарушает ли пост использование сурьмы и закапывание глазных, ушных и носовых капель?
- Нарушают ли пост уколы?
- Нарушает ли пост использование пульверизаторов против астмы?
- Каково положение использования сивака во время поста, когда солнце проходит свою точку небосклона (зенит)?
- Каково положение использования зубной пасты во время поста?
- Нарушает ли пост стрижка волос и подстригание ногтей?
- Какое положение плавания в море или водоеме в светлое время рамадана?
- Каково положение намаза и поста относительно той женщины, которая находится в состоянии менструации или послеродового кровотечения?
- Является ли обязательным мусульманке воздержаться от еды и питья, если она очистилась от менструации или послеродового кровотечения в дневное время рамадана?
- Что такое нифас?
- Если продолжается течь нифас после сорока дней, то совершает ли мусульманка намаз и постится ли она?
- Если после рождения не вышла кровь, дозволено ли мужу совокупляться с женой, а также дозволено ли жене совершать намаз и поститься?
- Дозволено ли женщине, у которой нифас, совершать намаз и поститься, если она очистилась раньше сорока дней?
- Какое положение беременной женщины, у которой произошел выкидыш во время поста?
- Каково положение постящегося мусульманина, который в месяц рамадан вступил со своей женой в половую близость, тогда как она была в состоянии менструации?
- Тот, кому было обязательно поститься два месяца подряд по причине совокупления с женой в дневное время Рамадана, прервал последовательность поста по шариатскому оправданию, этим самым прерывается ли его поочередность?
- Отпадает ли искупление за половое сношение в дневное время рамадана от бедного?
- Действителен ли пост той мусульманки, которая после очищения от менструации заметила желтизну?
- Каково положение постящейся женщины, если она увидела незначительное количество крови во время поста?
- Нарушается ли пост с ощущением того, что приближается наступление менструального цикла?
- Каково положение женщины, которая очистилась от месячных перед наступлением утренней зари, постится ли она этот день?
- Что является обязательным при совершении полного омовения (гъуслья)?
- Достаточно ли совершение полного омовения (гъусля) от осквернения, не совершая мало-го омовения (вуду)?
- Дозволенно ли употребление таблетки, препятствующей началу месячных, дабы не возме-щать пропущенные дни поста?
- Какое положение той, которая не знала о том, что нужно возместить те дни поста, в которые она была в состоянии месячных?
- Какие нормы обязана придерживаться мусульманка в благословенный месяц рамадан?
- Каково положение старых мужчин и женщин, больного, беременной и кормящей грудью в месяц рамадан?
- Каким образом кормят бедняков за пропущенные дни поста?
- Что делать больному, если у него продолжительная болезнь?
- Если больной, который не надеется на выздоровление, накормил за каждый пропущенный день бедняков, однако затем выздоравливает, возмещает ли он после этого пропущенные дни поста?
- При каком расстоянии дозволено разговляться путнику?
- Дозволенно ли разговляться путнику, желающему остаться неделю в том городе, куда он совершил путь?
- Что лучше для больного и путника, поститься или разговляться?
- Что такое аль-и’тикаф, какое его положение в Исламе, что дозволенно в нем, а что нет и дозволено ли женщинам соблюдать аль-и‘тикаф в мечетях?
- Какой размер следует выплатить для закята аль-Фитр в месяц рамадан?
- Какие имеются положения ‘Ида и сунны в нем?
- О запретности соблюдения поста в дни ‘Ида – ‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха
- Что такое дни ат-Ташрикъа?
- Какое положение джум'а и зухр намаза в день 'Ида?
- Использованная литература

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

От переводчика

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухам-мада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути са-мым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Уважаемые мусульмане! Предлагаем вашему вниманию статью касательно поста в ме-сяц рамадан. Поистине, для каждого мусульманина является обязательным познать все то, что связано с постом месяца рамадан, особенно при наступлении этого благословен-ного месяца! Шейх Мухаммад Са’ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «То, что являет-ся обязательным для тебя совершить, является обязательным для тебя познать» (См.: «Фадлюль-‘Ильм», стр.32).
Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, для каждого мусульманина является обязательным познать из своей религии то, в чем он нуждается, как совершение омо-вения и молитвы, соблюдения поста (и.т.д.).
Является обязательным для каждого, кто имеет имущество, познать то, что было вменено ему в обязанность относительно его имущества из выплаты закята, затрат, совершения хаджа и борьбы на пути Аллаха.
Точно также является обязательным для каждого, кто занимается продажей и покупкой, по-знать то, что является дозволенным и запрещенным в сфере торговли» (См.: «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда», стр.22).
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) был спрошен о неком человеке: что для него является обязательным из области требования знаний?». Он ответил: «Обязательным является то, посредством чего он может соблюсти молитвы и свою религию из соблюдения поста и выплаты заката». И упомянув законоположения Ислама, он сказал: «Ему следует изучить это».
Также он сказал: «В поисках знаний является обязательным для (каждого) мусульманина то, что ему необходимо знать относительно соблюдения своей молитвы и религии» (См.: «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.23).
Так давайте же, о мусульмане, встретим благословенный месяц рамадан с искренностью, соблюдая пост ради Аллаха, и со знанием, соблюдая пост правильно согласно Сунне пророка Мухаммада, да восхвалит и избавит Аллах его от всякого зла и бедствия!
Читая эту статью, у читателя, с дозволения Аллаха, не останутся вопросы касательно поста месяца рамадан, ибо в каждой теме из этой статьи, читатель, быть может, найдет ответ на интересующие его вопросы.
Искренне желаю каждому из тех, кто прочитает эту книгу, извлечь для себя пользу из имеющихся в ней наставлений и найти ответы на интересующие вопросы.
Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха также принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульмани-на, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да вос-хвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех му-сульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Если больной, который не надеется на выздоровление, накормил за каждый пропущенный день бедняков, однако затем выздоравливает, возмещает ли он после этого пропущенные дни поста?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если допустить, что Всевышний Аллах излечил его, ведь Аллах способен на всякую вещь, то не является для него обязательным поститься, поскольку на нем была обязанность кормления бедняков, и он накормил их, поэтому он освобождается от своего долга и снимается с него пост» (См. Шарх Мумтиъ»3\82).

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Что делать больному, если у него продолжительная болезнь?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если у человека заболевание, от которого надеются на выздоровление, то он после выздоровления возмещает те дни поста, которые он упустил во время своей болезни. Но если заболел той болезнью, от которой не надеются на выздоровление, то он за каждый пропущенный день кормит одного бедняка четвертью саъ из пшеницы, или половиной саъ из того, чем он питается. Что касается того, если врач скажет ему: «соблюдение поста в летние дни навредит тебе» то мы скажем ему: «Тогда соблюдай пост в зимние дни» Положение его отличается от положения того больного, которому постоянно вредит соблюдение поста. А Аллаху ведомо лучше!» (См. «Маджмуъ Фатауа» 19\121)

И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Опровержение тем из ашаритов и матурудитов, которые требуют довода на то, что Аллах Сам (бизатихи) вознесся на Трон

Более удивительно то, как матурудиты Казахстана требуют довода на то, что Аллах именно Сам (бизатихи) вознесся на Трон! Это весьма глупо, и нет глупости более глупее! Ибо если к чему-либо приписывается что-либо, то это значит, что это приписывется к самой этой вещи. Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ибн Каийм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поэтому ибн Кайим считал, что любое из того, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Нет нужды упоминать слово «Сам Своей сущностью», поскольку это общеизвестно. Поэтому мы не говорим: «Аллах создал небеса Сам (бизатихи). Создал землю Сам. Ниспослал дождь Сам». Нет, поскольку нет в этом нужды, так как известно, что если что-либо приписывают к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывают к самой этой вещи» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль- Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр.192).
Поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не говорил, когда описывал Аллаха Его именами и качествами, слово «Сам», так как это было известно (то есть, само по себе разумеющимся) и так требует арабский язык - язык на котором был ниспослан Коран и который был языком Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Сподвижники не спрашивали Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он сообщал им об атрибутах Аллаха: «А Аллах Сам (бизатихи) вознесся на Трон?!» Нет, и тысячи раз нет! Так как не было в этом нужды, поскольку, если Аллах приписал этот атрибут (вознесения) Себе, то значит, что Он это качество приписал к Себе Самому. Нет нужды говорить, что Аллах вознесся на Трон Сам Своей сущностью (бизатихи).
Получается, что для ашаритов также нужно предоставить довод на то, что Аллах создал небеса и землю Сам (бизатихи), ниспослал дождь Сам (бизатихи) так же, как для них надо предоставить довод на то, что Аллах вознесся на Трон Сам, придет в День Воскресения Сам (бизатихи). Для них нужен довод на то, что Аллах говорит «Сам», т.е. что Он все это делает Сам Своей Сущностью (бизатихи). Им не достаточно того, что Аллах приписывает эти атрибуты действия к Себе, что Он вознесся на Трон или придет в Судный день. Тогда как известно, что если что-либо приписывается к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывается к самой этой вещи!! Например, если скажут: «Человек пришел в мечеть», - то ведь мы же не будем требовать довод на то, что человек именно сам своей сущностью (бизатихи) пришел в мечеть?! Нет, так как ясно и понятно, что когда мы говорим, что он пришел в мечеть, то это значит, что он сам своей сущностью (бизатихи) пришел в мечеть, нет нужды добавлять слово «сам своей сущностью (бизатихи)»! Однако когда ашариты и подобные им начали уже искажать атрибуты Аллаха, то приверженцы Сунны были вынуждены добавить слово «Сам (бизатихи)».
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ибн Каийм в «Мухтасар аль-Сауа’икъ» сказал: «Всякое, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Поэтому нет нужды говорить слово «Сам Своей Сущностью» кроме как если мы не будем вынуждены добавить это слово».
Например, некоторые люди относительно хадиса о том, что Аллах спускается на нижнее небо, говорят: «Спускается Его веление». И тогда мы говорим: «Нет, Аллах спускается Сам (бизатихи) на нижнее небо». А иначе является обязательным не добавлять слова «Сам».
Поэтому некоторые ученые, которые проявляют совершенную осторожность, порицали некоторых ученых из ахли сунны, которые сказали: «Аллах спускается Сам (бизатихи) на нижнее небо». Те ученые сказали им: «Не произносите слово «Сам (бизатихи)», поскольку Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не произносил его (то есть, останавливайтесь там, где остановился Пророк, мир ему и благословение Аллаха – прим.пер).
Точно также и про вознесение Аллаха на Трон. Когда некоторые ученые сказали, что Аллах вознесся на Трон Сам (бизатихи), то другие ученые сказали им: «Не произносите слово «Сам (бизатихи), так как Аллах не произнес его».
Поэтому ибн Каийм считал это ошибкой и считал что любое из того, что Аллах приписал к Себе, означает, что Он приписал это к Себе Самому. Нет нужды упоминать слово «Сам Своей сущностью», поскольку это общеизвестно. Поэтому мы не говорим: «Аллах создал небеса Сам (бизатихи). Создал землю Сам. Ниспослал дождь Сам». Нет, поскольку нет в этом нужды, так как известно, что если что-либо приписывают к какой-нибудь вещи, то это значит, что это приписывают к самой этой вещи» (См: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 192).
Но ашариты и подобные им когда понимают, что идут в противоречие Корану и Сунне, то для того, чтобы оправдаться, начинают цепляться за все то, что им заблагорассудится, подобно утопающему, который пытается схватиться за все, что попадет ему под руку!
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании слов имама Ахмада «Коран – это слова Аллаха, и он не является сотворенным. И не бойся сказать, что Коран не является сотворенным. И поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него» сказал: «Потому что то, что приписывается к Аллаху, бывает двух видов:
1 – Это то, что может существовать само. Оно приписывается к Аллаху, как бы в знак почтения к этому, как например, в Его словах: «верблюдица Аллаха», «дом Аллаха» и «раб Аллаха», - все это приписано к Аллаху, в качестве почтения к ним. Ибо эти вещи существуют сами. Дом существует сам. Верблюдица существует сама. Раб существует тоже сам.
2 – Что касается того, что приписывается к Аллаху из того, что не может существовать само, то это приписывается к Аллаху, Господу миров, в виде атрибутов. Например, ты говоришь: «Аллах вознесся». И вознесение Его на Трон является истинным возвышением, поскольку возвышение не может существовать, кроме как в том, кто возвышается. Точно также будет и с атрибутами Аллаха, как обе Руки Аллаха или слова Аллаха. Ибо слова не могут существовать сами, поэтому имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы сотворенным». Потому что слова не могут существовать сами, однако они существуют посредством того, кто произносит их. Поэтому это будет соответствовать этому правилу, на которое указал имам Ахмад и установил в своих словах «Поистине, слова Аллаха не являются отделенными от Него». Например, как ты говоришь: «верблюдица Аллаха», «дом Аллаха» и «раб Аллаха». Эти вещи отделены от Аллаха, Господа миров. Они являются творениями из творений Аллаха. Они были приписаны к Аллаху, как бы проявляя почтение к ним. Что касается слов Аллаха, то они не являются отделенными от Него, как сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах» (См: «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ида Расляна, 1\273).
Прошу Всевышнего Аллаха повести по прямому пути этих ашаритов и матурудитов и наделить их чистым сердцем, посредством которого они могли бы разуметь, а иначе пусть поступит с ними так, как они того заслуживают!

Подготовил: Абу Сумая Казахсатни

Использованная литература

1. «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусъля» шейха Ибн Усаймина.
2. «Шарх Усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Са’ида Расляна

Каким образом кормят бедняков за пропущенные дни поста?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кормление бедняков имеет два способа:
Первый: Человек готовит пищу, затем приглашает к еде бедняков согласно пропущенному дню поста (т.е. если пять дней пропустил, то пять бедняков приглашает к еде – прим.пер). Как поступал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), когда достиг преклонного возраста.
Второй: Человек кормит бедняков не приготовленной едой. Было сказано, что он кормит бедняков одной муддой [1] пшеницы или же половиной саъ из не пшеницы (т.е. из прочего продуктов питания). Одна мудда пшеницы – эта четвертая часть саъ, а саъ равен четырем муддам, и саъ будет 4\5 нашего саъ. На основании этого наше саъ будет равняться пяти муддам, поэтому будет достаточно одного саъ пшеницы за пять дней для пяти бедняков. Однако необходимо в этом положении вместе с пшеницей дать что-то еще из мяса и прочих продуктов, чтобы воплотились слова Всевышнего Аллаха: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара,184).
Искупление происходит по усмотрению человека, если пожелает, то кормит бедняка в тот же день, в котором не постился, а если захочет, то откладывает на последний день рамадана, исходя из поступка Анаса (да будет доволен им Аллах).
Делает ли человек искупление раньше этого? Нет, поскольку делать искупление раньше подобно выдвиганию поста вперед. Будет ли польза в том, если ты будешь держать пост месяца рамадана в месяц шаъбан? Ответ: Нет!» (См. «Шарх Мумтиъ» 3\19-20).



[1] Прим. переводчика: Один мудд – это то, что помещается в две соединенные ладони.

Каково положение старых мужчин и женщин, больного, беременной и кормящей грудью в месяц Рамадан?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Кто не в состоянии поститься в Рамадан из-за старого возраста, как старый мужчина и старая женщина, или кому невыносимо тяжело держать пост, тому дозволенно разговение, и является обязательным накормить за каждый пропущенный день одного бедняка (мусульманина). И он должен кормить бедняка половиной саъ из пшеницы, или фиников, или риса или из прочего того, чем он кормит свою семью. Подобное положение так же касается и больного человека, который не в состоянии держать пост, или не надеется на выздоровление и которому невыносимо тяжело поститься. Ибо Всевышний Аллах сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286).
Также Всевышний Аллах сказал: «Не сделал для вас никакого затруднения в религии» (аль-Хадж,87).
Также Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара,184).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Была ниспослана дозволенность в отношении старого мужчины и старой женщины. Они, которые не в состоянии соблюсти пост из числа старых мужчин и женщин, разговляются и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка» (См. «Ируа аль-Галиль» 912).
Положение больного, который не в состоянии соблюдать пост, или не надеется на выздоровление и которому невыносимо тяжело поститься, подобно положению старого человека, неспособного поститься.
Что касается беременной женщины, которая опасается вреда за себя или за свой плод по причине поста, и кормящей грудью, которая опасается вреда за себя или за своего ребенка, то они должны возместить пропущенные дни поста, подобно больному, надеющегося на выздоровление, если разговляется.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 10\160).
Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен относительно того, если беременная и кормящая грудью опасаются за себя или за ребенка в месяце Рамадан, и по причине этого они разговляются, то, что на них возлагается? Они разговляются, потом кормят за каждый пропущенный день одного бедняка и возмещают пост? Или разговляются, потом возмещают пропущенные дни поста, не кормя бедняков? Или же разговляются, потом кормят за каждый пропущенный день одного бедняка, не возмещая пост [1]? Какое правильное мнение из этих трех мнений? На что высший совет ученых ответил следующим образом: «Если беременная опасается за себя или за свой плод по причине поста в Рамадане, то она разговляется, и на ней возмещение пропущенных дней поста и все. Ее положение подобно положению больного, который не в состоянии поститься, или который опасается вреда за себя по причине соблюдения поста. Всевышний Аллах сказал: «А если кто-либо из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакара, 185).
Точно также и кормящая женщина, если она опасается за себя, когда будет кормить ребенка грудью во время соблюдения поста в Рамадане, или боится за своего ребенка, если она будет поститься и не кормить грудью младенца, то она в таком случае разговляется и на ней возмещение пропущенных дней поста и все.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 10\220).
Высший совет ученых Саудовской Аравии также был спрошен относительно того, что некая женщина, достигшая преклонного возраста, которая прикованная к постели и не в состоянии подняться даже для того, чтобы исправить свою (большую и малую нужду), соблюдает ли она намазы и посты в Рамадане? Совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Если ее положение такое, как было упомянуто, и она разумна, которая правильно может совершить намазы, то для нее обязательным является соблюдение пяти предписанных молитв согласно своей возможности, даже если посредством знака (головы), исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). Также из Его слов: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286). Также это согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллах): «Если я повелеваю вам что-либо, то совершайте это по мере своих возможностей». Также согласно словам его, которые он сказал ’Имрану ибн Хусайну (да будет доволен им Аллах): «Совершай молитву стоя, но если не сможешь, то сидя, а если не сможешь, то лежа на боку». Передал этот хадис имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи, с достоверной цепочкой передачи, добавил к этому: «А если не сможешь, то совершай молитву лежа во всю длину». Если она в состоянии соблюдать пост в Рамадане, то постится. Но если для нее является тяжелым соблюдение поста, то она кормит за каждые пропущенные дни одного бедняка, не возмещая эти дни…
Что касается того, если она не соображает, то нет на ней ни намаза, ни поста.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См "Фатауа Ладжнатуль-Даийма" 10\165).[2]


[1] Прим. переводчика: Шейх аль-Бассам сказал: «Ученые разошлись во мнениях относительно кормящих грудью и беременных. Если они опасаются за свой плод или же за своего грудного ребенка, по причине чего и разговляются, то лежит ли на них обязанность принесения искупления или нет? Имам аш-Шафи’и и Ахмад придерживались того мнения, что на них лежит обязанность принесения искупления, ибо Ибн ‘Аббас относительно аята: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» сказал: «Для старика и старухи, которые неспособны соблюдать пост, установлено разговляться и кормить за каждый пропущенный день одного бедняка, а также для беременной и кормящей грудью, если они опасаются» Абу Дауд сказал: «То есть опасаются за детей». Шейх Альбани подтвердил достоверность этого предания от Ибн Аббаса.
Ханафиты и Маликиты придерживаются того, что кормящие грудью и беременные обязаны возместить пост, не кормя бедняков. Это мнение аль-Хасана, ‘Ата , ан-Наха’и, аз-Зухри, аль-Ауза’и и Суфьяна ас-Саури.
Нет ничего, что указывало бы на обязанность (искупления). Основа - это освободиться от своего долга (обязанности перед Аллахом). Однако достоверно было передано от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара относительно беременных и кормящих грудью, что если они опасаются за себя, или за своего ребенка, то они могут разговеться и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка, исходя из того, что они входят в категорию людей, о которых говорится в кораническом аяте («А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка»). И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил суждению Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара.
Ибн Кайим сказал: «Вынесли решение Ибн ‘Аббас и другие, что кормление бедняков заменяет соблюдение поста»
Шейх Такъид-Дин сказал: «Кормящая грудью и беременная разговляются, возмещают и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка… И на этом мазхабе большинство ученых. Они сказали: «Постановление кормления остается в отношении тех, кто не способен поститься». Имам ат-Тирмизи сказал: «Ученые на том, что кормящая и беременная разговляются, возмещают и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка»» (См. «Шарх Булугъ аль-Марам» 2\227-228).

[2] Прим. переводчика: Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тот, кто болен, совершает намаз согласно своему положению и по мере своей возможности. Молится стоя, но если не сможет, то сидя, а если не сможет и этого, то совершает намаз лежа на боку, делая знак головой, если сможет. Если не сможет даже сделать знак глазами, тогда как он еще соображает, то намеревается в сердце своем на то или иное действие намаза, и произносит поминание языком. Например, говорит: «Аллаху Акбар». Затем читает суру «фатиха и одну суру». Затем произносит: «Аллаху Акбар», намереваясь в сердце своем на то, что он стоит в положении руку’ (поясного поклона). После чего произносит: «Сами’ал-Лаhу лиман-хамидаh», намереваясь в сердце своем на то, что он поднялся из положения руку’. Затем точно также он делает в положении суджуд (земного поклона) и в остальных намазах. Намеревается на то или иное действие намаза, которое в не состоянии совершить. Намеревается в своем сердце, и не запаздывает с намазом от его установленного времени» (См. «Китабуль-'ильм», стр.56).