Меҳмон 01-02-2015, 03:00 PM
Аллоҳдан хавф ва ражода бўлмоқлик
Шайх Солиҳ ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳнинг 1435-04-14 сана, жума кунги хутбалари:
Барча мақтовлар ягона бўлмиш, бандаси-(Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га нусрат берган, унинг қўшинини азиз-(ғолиб) қилган, (душман) гуруҳларини бир ўзи мағлуб қилган, Ундан олдин ҳам, кейин ҳам ҳеч нарса бўлмаган Аллоҳникидир! Мен Ундан ўзга (ибодатга ҳақли) илоҳ йўқ эканлигига, Унинг рубубияти-ю, улуҳияти, яратишлиги-ю, амр қилишлигида шериги йўқ эканлигига гувоҳлик бераман. Ҳамда Муҳаммад Унинг бандаси ва расули эканлигига гувоҳлик бераман. У Аллоҳ уни қалбини (ҳидоят учун) очган, ундан йук-(гуноҳини авф қилиб) кечган, унинг зикрини-(номини инсоният узра баланд) кўтарган, ҳамда (Аллоҳ таъало) унинг ишига мухолиф бўлганларни, хорлик ва нафратига (мувофиқ) қилган набийдир! Аллоҳ у киши ва унинг оиласига ҳамда унга иймон келтириб, нусрати билан қоим бўлган ва у киши билан биргаликда, Аллоҳ учун ҳақиқий жиҳод қилишлик-ла жиҳод қилган, саҳобаларига саловат ва кўплаб саломлар йўллаган кўйи салом йўлласин. Аллоҳ улардан рози бўлсин ҳамда рози қилсин.
Сўнгра...
Эй инсонлар! Аллоҳдан қўрқинглар ва буюк Қуръонни тадаббур қилинглар. Батаҳқиқ Қуръонни тадаббур қилмоқлик, унга амални эргаштирадиган-(тақазо қиладиган) илмдир. Аллоҳ жалла ва ало Қуръонни тадаббур қилмоқликга буюрди ҳамда унга қизиқтирди. Унда мусулмон киши учун буюк фойдалар бордир. Қуръонни тадаббур қилувчи киши, уни илмлари, услублари ва бундан бошқа ажабтовур ажойиботларни топади.
(Шулар жумласидан) Қуръонда келган Жаннат ва Жаҳаннам, (хушхабар) ваъдаси ва (азоб) ваиъйди эслатмаси... (Аллоҳ таъало) Мусулмон киши хавф ва ражо орасида бўлишлиги учун, Жаннат ҳақидаги оятларнинг олдидан ёки кетидан Жаҳаннам ҳақидаги оятлар (келмасдан) туриб зикр қилинмагандир. Жаҳаннамдан хавфда-(қўрқувда) бўлмоқлик ҳамда Жаннатни ражо-(умид) қилмоқдик... (Банда Аллоҳдан) фақатгина қўрқувчи бўлмайди ва фақатгина ражо-(умид) қилувчи бўлмайди. У хавф ва ражонинг орасида бўлади. Хавф(да бўлмоқлик) солиҳ амал қилишликга, Аллоҳ субҳанаҳудан тақво қилишликга ундайди. Ражо-(умидворлик) эса Аллоҳ субҳанаҳу ва таъало ҳақида яхши гумонда бўлишликга ундайди. Бу иймон аҳлининг йўлидир. Балки бу пайғамбарларнинг йўлидир:
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
«Қайсилари (Аллоҳга) яқинроқ эканини (билмоқлари учун), Унинг раҳматини ражо-(умид) қилиб, Унинг азобидан хавф-(қўрқарлар). Ана ўшалар дуо қилаётганлари (бўлмиш) Роббиларига васила изларлар. Албатта, Роббингнинг азоби ҳазир бўлиш(га лойиқдир)» (Исро 57).
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
«Албатта, улар (яъни Закариё алайҳис салом ва у кишининг аҳли) яхшиликларга шошилишар эди. Бизга рағбат-(умид ила) ҳамда қўрқган кўйи дуо қилишар эди. Улар Бизга бўйинсинувчи эдилар» (Анбиё 90).
Мана шу пайғамбарлар ҳамда уларга эргашувчиларнинг йўлидир. Аммо кимки Аллоҳдан фақатгина қўрқиб ибодат қиладиган бўлса, у Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бўлувчилардандир. Аллоҳ жалла ва ало айтди:
قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّون
«У (Иброҳим соллаллоҳу алайҳи ва саллам олдига келган элчи фаришталарга) деди: «Роббисининг раҳматидан фақатгина залолатга кетганларгина ноумид бўлурлар» (Ҳижр 56).
إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
«Батаҳқиқ, Аллоҳнинг илтифоти-(марҳаматидан) фақат кофир қавмларгина ноумид бўлурлар», деди (Юсуф 87).
Унинг (раҳмати ва кечиришлигидан) умид қилиб, Унга ибодат қилмайдиганлар эса, ана ўшалар залолатга юз тутган муржиаларнинг йўлидир. Аллоҳ жалла ва алога хавф билан ибодат қилинади, ҳамда ражо билан ибодат қилинади. Қўрқиб ҳамда умид қилиб... Жаҳаннамидан қўрқиб, Жаннатидан умид қилиб... Киши ражо қиладиган бўлса, Аллоҳнинг раҳматидан умидини узмайди, Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бўлмайди. Балки Роббиси Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалодан эҳсон-(марҳамат) қилувчи деб умид қилади. Ҳалиги хавф ва ражога ҳеч ҳам парво қилмай, «Биз Аллоҳга ибодат қиламиз. Чунки Уни яхши кўрамиз. Жаҳаннамидан қўрқганимиз, Жаннатини умид қилганимиз учун ибодат қилмаймиз», деювчи тоифа (ҳам бўлиб), улар залолатга юз тутган сўфийлардир.
Мусулмон кишига мана шу тоифалардан четланишлиги ва Роббиларидан хавф ва ражода бўладиган, (Унинг мукофотлари) ваъдасидан ва (Унинг азоби борасидаги) ваиъйди ҳақидаги оятлардан (тўғри) манфаъат оладиган, ҳаётларида хаворижлар йўлининг ҳурофотларида ёки муржиалар йўлининг ҳурофотларида ёки сўфийлар йўлининг ҳурофотларида бўлмай, истиқомат-(тўғрилик) устида бўлиб (яшайдиган) ҳақ ва тўғрилик аҳлини(нг йўлини) ушлашлиги вожибдир! Балки мусулмон киши Расул соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг йўлларида бўлади. Балки барча пайғамбарлар ва уларга эргашувчилар йўлида бўлади. Ҳалиги Аллоҳнинг азобига, (дучор бўлишлик билан) амин бўлган Од қавмига, набийлари (бўлмиш) Ҳуд алайҳиссалом ваъз қилганида, у кишига айтдиларки:
قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ
إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِين
«Биз учун ваъз қилсанг ҳам ёки ваъз қилгувчилардан бўлмасанг ҳам, барибир. Бу эскиларнинг хулқи-(одати, холос). Биз азоблангувчи эмасмиз», дедилар (Шуаро 136-138). Аллоҳдан офият сўраймиз! Уларга эсувчи шамол яқин келганида, уларни ҳалок қилди.
قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيم
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
«Бу кўндаланг бўлувчи-(шамол), бизга ёмғир ёғдирур», дедилар. (Йўқ!) Балки бу унга шошган нарсангиз, унда аламли азоби бор шамол-(бўрондир). У (шамол) Роббисининг амри ила ҳар бир нарсани вайрон қилур. Бас, масканларидан бошқа нарса кўринмай қолди. Жиноятчи қавмларни шундоқ жазолармиз» (Аҳқоф 24-25).
Ҳалиги баъзи асрдош кишилар ваъз-насиҳат ва эслатмаларни масхара қилиб, «Сизлар инсонларга қийинлаштирасизлар-(қўрқитасизлар). Сизлар инсонларни кўз-ўнгидан умид эшигини тўсасизлар. Уларга умид эшигини очинглар! Уларни (қалбларига) ҳурсандчилик ва бахт-сурурни олиб киринглар», дейишади. Мана шу Од ва бошқа қавмлардан бўлган адашганларнинг йўлидир!
Бизларга мана шу маккор услублардан ҳазр бўлишлигимиз ҳамда ҳақ йўлини (дастак қилиб) олмоғимиз вожибдир! Биз Роббимизни раҳматини умид қилиб амал қиламиз.
Амалсиз ражо кифоя қилмайди. Биз Роббимизнинг раҳматини умид қиламиз ва у-(раҳмати) учун амал қиламиз ҳамда Роббимизнинг азобидан қўрқиб, маъсият, гуноҳ ва ёмонликларни тарк этамиз. Мана шу ҳақ йўл ҳамда сиротул мустақиймдир!
Қуръонда топган, Жаннат ва унинг неъматлари зикр қилинган (оятларингизни) тадаббур қилинглар. Ундан олдин ёки кейин Жаҳаннам ва унинг азоби, унинг қайноқ шамоллари-ю, иссиқ ҳарорати (ҳақида оятлар келгандир). Мана шулар Жаннат (васфини) билиб, (унга интилишлигингиз) ҳамда Жаҳаннамдан қўрқиб, унга олиб борувчи нарсалардан четланишлигингиз учунлигидандир.
Жаҳаннамдан эса хавфда бўлишликнинг ўзи кифоя қилмайди. Балки хавф билан биргаликда, Жаҳаннамдан узоқлаштирувчи сабаблар ва амалларни қилмоқлигинг лозимдир. Бу Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг баён қилинган Китобидаги ҳикматдир.
Маълумки, Жаннат нафсга ёқимсиз кароҳиятлар билан ўралгандир. Жаннатга орзу-умидлар билан эмас, балки Аллоҳнинг марҳамати ва солиҳ амаллар сабаблари туфайли кирилади:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
«Сизлардан аввал ўтганларга келганга ўхшаш нарса сизларга келмасдан туриб, Жаннатга кирамиз, деб ўйладингизми? Уларни бало ва мусибатлар тутган ва ларзага туширилгандилар. Ҳаттоки, Пайғамбар ва у билан иймон келтирганлар: «Аллоҳнинг нусрати қачон бўлади?» дегандилар. Огоҳ бўлинглар, албатта, Аллоҳнинг нусрати яқиндир» (Бақара 214).
Жаннатга орзу-умидлар билан ёки «Мен мусулмонман, мен мўминман», дейишлик билан эришилмайди. Бу даъвони рўёбга чиқармоқ лозимдир. Сен (даъво қилган) Исломинг нима? Иймонинг нима?
Иймон (мусулмонлиги билан) фахрланиш ва (ёки Жаннатни) умид қилиш деганигина эмас. Аммо у-(иймон) Ҳасан Басрий роҳимаҳуллоҳ айтганларидек: қалбларда қўним топган ҳамда амаллар уни рўёбга чиқарадиган нарсадир!
Мана шу иймондир!
Мусулмон кишини мана шу алдамчи услублар кўзини шамғалат қилмаслиги ва (Жаҳаннам) ваиъйдини унутмаслиги вожибдир!
Жаннат (нафсга) ёқимсиз нарсалар билан ўралгандир. (У учун) тунлари қоим бўлиш, кундузлари рўзадор бўлмоқлик керак. (У учун) Аллоҳнинг йўлида жиҳод (яъни жидду-жаҳд) қилмоқлик керак. (У учун) тоатларда машаққат чекишлик керак. У нафслар учун машаққатдир. Инсон нафсини токи Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг марҳамати билан Жаннатга етишгунига қадар, унда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг розилиги бўлган макруҳотларга ундамоқлиги лозимдир.
Шунингдек, Жаҳаннам ҳам кўпгина нафслар унга интиладиган ҳаром қилинган шаҳватлар, беҳудагарчилик ва ўйин-кулгу, зино-ю ўғирлик, маст қилувчи ичимликлар ичишлиг-у рибохўрлик ва булардан бошқа шаҳватлар билан ўралгандир.
Жаннат баландда... (Банда унга етишишлик учун) кўтарилишликга ҳамда (тепага) чиқишликка муҳтож бўлади. Бу эса нафслар учун машаққатлидир.
Жаҳаннам эса нишаблик-(қулашга осон жой) ва пастликда. Бу эса нафслар учун енгил-(осондир). (Пастга) қулашлик (тепага) чиқишликдан енгил-(осондир). Бизларга бундан эслатма олишлигимиз ҳамда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг тоатига ва унинг машаққатига, Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг мукофотини умид қилиб сабр қилмоқлигимиз ҳамда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъало ҳаром қилган гуноҳ ва маъсиятларни қўрқан холда тарк қилмоқлигимиз вожибдир. Мусулмон кишига набийлар, пайғамбарлар ва солиҳ кишиларнинг йўли бўлмиш мана шу йўлни лозим тутмоқлари вожибдир. Улар қандай ҳам яхши ҳамроҳлар бўлмаса?!
Аллоҳ менга ва сизларга буюк Қуръондан барака берсин. Ҳамда бизларга ундаги баён қилинган нарсалар ва ҳикматли эслатмалардан манфаатлантирсин.
Мана шу сўзимни айтиб, ўзимга ва сизларга ҳамда барча мусулмонларга ҳар бир гуноҳ учун Аллоҳдан истиғфор сўрайман. Унга истиғфор айтинглар, албатта У мағфиратли ва меҳрибондир!
Иккинчи хутба:
Аллоҳга фазли ва эҳсони учун ҳамд бўлсин! Тавфиқи ва марҳамати учун Унга шукр айтаман. Аллоҳдан ўзга (ибодатга ҳақли) илоҳ йўқлиги ва У ёлғиз, шериги йўқ эканлигига шаънини улуғлаган холда гувоҳлик бераман. Ҳамда Муҳаммад Унинг бандаси ва пайғамбари эканлигига гувоҳлик бераман. Аллоҳ у кишига, оиласига ва саҳобаларига саловотлар ва кўплаб саломлар йўлласин.
Сўнгра...
Эй инсонлар! Бугун эрта-ю кеч гувоҳ бўлиб, эшитиб турганингиз бўлмиш, мусулмонларни қамраб олган хавф-у хатарлар, душманлар таҳдиди, юртлардаги қирғинбародлар ҳамда улардан аҳлини-(халқини) чиқариб, уйларидан қувғин қилишлари...
Бу бизларга нимани ифодалайди? Биз Аллоҳга қайтдикми? Аллоҳга (ҳақиқий) тавба қилдикми? Ўзимиз, фарзандларимиз ва атрофимиздаги биродарларимизни Аллоҳнинг тоатига тавсия қилдикми? (Уларни) яхшиликга чақирдикми, ёмонликдан қайтардикми? Мана шу бизни ўраб олган ёмонликлардан халос қилувчи нажот сабабларини қилдикми ёки (ушбу мудҳиш) хабарларни эшитиб қўйиб, беэтибор ва ибрат олмай, (ўзимизни хар-ҳил баҳоналар ила) овутиб, ғафлатимизда муқим қолдикми? Бизни ўраб олган нарсадан (бепарволик билан) юз ўгирувчи бўлдикми? Ла ҳавла ва ла қуввата илла биллаҳ.
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
«Улар Аллоҳнинг макридан хотиржам бўлдиларми?! Аллоҳнинг макридан фақат зиён кўрувчи қавмларгина хотиржам бўлурлар» (Аъроф 99).
Қўшниларимизнинг (бошига) келган нарса биздан узоқда эмас-ку?! Биз ўзига ром қилиб олган, Аллоҳга бўлган маъсиятлар ва Аллоҳнинг буйруғини зое қиладиган сабабларни қилдик. Ҳамда (жирканч) ҳолатлардан ғафлатда бўлдик. Аллоҳ ҳоҳлаган кишилардан бошқаларимиз саломат қолиш сабабларини ушламадик.
Аллоҳдан қўрқинглар, Аллоҳнинг бандалари! Содир бўлаётган нарсаларга эътибор беринг-(ибрат олинг)! Аллоҳ азза ва жалла айтганидек, эътибор беринг, эй ақл эгалари:
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم
«Улар уйларини буза бошладилар...» (Ҳашр 2). Яъни, яҳудийлар Аллоҳга ва Унинг расулига исён қилганларида:
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ
«Улар уйларини ўз қўллари билан ва мўминларнинг қўллари билан буза бошладилар. Эътибор қилинг-(ибрат олинг), эй ақл эгалари!» (Ҳашр 2).
Бу фақатгина яҳудларга хос эмас. Балки бу ҳар бир Аллоҳ ва Унинг расулига осий бўлганларнинг мислига, Аллоҳ ва Унинг расулининг буйруқларига бўйинсунмай, ҳавосига эргашганларга ҳамдир:
وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
«Қалбини зикримиздан ғофил қилиб қўйганлар ва ҳавосига эргашиб, иши издан чиққанларга итоат этма» (Каҳф 28).
Сўнгра, билиб олингларки, Аллоҳ сизларга раҳм қилгурлар! Энг яхши сўз - Аллоҳнинг китобидир ҳамда энг яхши ҳидоят - Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ҳидоятидир. Ишларнинг ёмони янги ўйлаб топилганларидир. Ҳар бир бидъат - залолатдир. Сизларга мусулмонларнинг жамоатини (тутмоқлик) вожибдир! Албатта, Аллоҳнинг қўли жамоатнинг устидадир. Ким (жамоатдан) ажралса, Жаҳаннам (томон қараб) ажралибди.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
«Аллоҳ ва Унинг фаришталари Набийга саловот айтурлар. Эй иймон келтирганлар! Сиз ҳам унга саловот айтинглар ва (кўплаб) салом йўллаган холда салом айтинглар!» (Аҳзоб 56).
Аллоҳим! Қулинг, расулинг бўлмиш набий Муҳаммадга салавот-у саломлар йўлла. Аллоҳим! Хулафои рошидийн, ҳидоятланган имомлар бўлмиш: Абу Бакр, Умар, Усмон ҳамда Алий ва (бошқа) барча саҳоба-ю тобеинлардан, Қиёмат кунига қадар уларга яхшилик билан эргашувчилардан рози бўлгин!
Аллоҳим! Исломни ва мусулмонларни азиз қилгин. Ширк ва мушрикларни хор қилгин. Дин душманларини халок қилгин. Ушбу шаҳар-(Саудия диёрини) ва умумий барча мусулмонлар юртини омон ва барқарор қилгин, эй оламларнинг Роббиси!
Аллоҳим омонлигимиз, иймонимиз ва ватанларимизда барқарор бўлишлигимизни сақлагин.
Бизни султонимиз ва бизни ихтиёр қилганимиз бўлмиш устимиздаги волийга салоҳият бергин. (Ичимиздаги) ёмонларимизнинг ёмонлигидан бизларга кифоя қилгин. Биздаги аҳмоқларимизнинг қилган иши туфайли бизларни (ҳам азоб билан) тутмагин.
Аллоҳим! Ким Ислом ва мусулмонларга ёмонликни ҳоҳласа, уни ўз нафси билан овора қилиб қўйгин. Унинг макрини бизлардан буриб юборгин ва бизларга унинг ёмонлигидан кифоя қилгин.
Аллоҳим! Мусулмонларга қарши кофирлар ишлаб чиқарган, уларни мағрур-(йўлдан оздирган) ва қувватлантирган қурол-аслаҳаларни... Аллоҳим у-(аслаҳаларни) уларни ўзини бўғизланишларига қайтаргин (яъни уларнинг ёмонликлари ўзларига урсин). Аллоҳим! Уларни (қуролларини уларни) кўксиларига қайтаргин.
Аллоҳим уларни-(қуролларини) ўзларига қайтувчи қилгин ва уларни ёмонлигидан мусулмонларга кифоя қилгин. Албатта Сен ҳар нарсага қодирсан! Аллоҳим! Кофир бўлганларнинг балоларидан бизларга кифоя қилгин. Албатта Сен балоси ва жазоси кучлироқ Зотдирсан. Эй Роббимиз! Бизлардан (солиҳ амалларимизни) қабул қилгин. Албатта Сен эшитувчи, билувчидирсан!
Аллоҳнинг бандалари!
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
«Албатта, Аллоҳ адолат ва эҳсонга, қариндошларга яхшилик қилишга амр этади ва фаҳш-у мункар ҳамда бағй-зулмкорликдан қайтариб, сизларга насиҳат қилур. Шоядки, эслатма олсангиз» (Наҳл 90).
Аллоҳни зикр қилинглар, У сизларни зикр қилади. Неъматларига шукр қилинглар, сизларга (яна ҳам) зиёда қилади. Аллоҳнинг зикри катта-буюк нарсадир. Аллоҳ қилаётган ҳунарларингиздан ҳабардордир.
Манба: Ҳижрий 1435-04-14 жума кунги хутбаси
Линк: ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ | ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/15122
Шайх Солиҳ ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳнинг 1435-04-14 сана, жума кунги хутбалари:
Барча мақтовлар ягона бўлмиш, бандаси-(Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га нусрат берган, унинг қўшинини азиз-(ғолиб) қилган, (душман) гуруҳларини бир ўзи мағлуб қилган, Ундан олдин ҳам, кейин ҳам ҳеч нарса бўлмаган Аллоҳникидир! Мен Ундан ўзга (ибодатга ҳақли) илоҳ йўқ эканлигига, Унинг рубубияти-ю, улуҳияти, яратишлиги-ю, амр қилишлигида шериги йўқ эканлигига гувоҳлик бераман. Ҳамда Муҳаммад Унинг бандаси ва расули эканлигига гувоҳлик бераман. У Аллоҳ уни қалбини (ҳидоят учун) очган, ундан йук-(гуноҳини авф қилиб) кечган, унинг зикрини-(номини инсоният узра баланд) кўтарган, ҳамда (Аллоҳ таъало) унинг ишига мухолиф бўлганларни, хорлик ва нафратига (мувофиқ) қилган набийдир! Аллоҳ у киши ва унинг оиласига ҳамда унга иймон келтириб, нусрати билан қоим бўлган ва у киши билан биргаликда, Аллоҳ учун ҳақиқий жиҳод қилишлик-ла жиҳод қилган, саҳобаларига саловат ва кўплаб саломлар йўллаган кўйи салом йўлласин. Аллоҳ улардан рози бўлсин ҳамда рози қилсин.
Сўнгра...
Эй инсонлар! Аллоҳдан қўрқинглар ва буюк Қуръонни тадаббур қилинглар. Батаҳқиқ Қуръонни тадаббур қилмоқлик, унга амални эргаштирадиган-(тақазо қиладиган) илмдир. Аллоҳ жалла ва ало Қуръонни тадаббур қилмоқликга буюрди ҳамда унга қизиқтирди. Унда мусулмон киши учун буюк фойдалар бордир. Қуръонни тадаббур қилувчи киши, уни илмлари, услублари ва бундан бошқа ажабтовур ажойиботларни топади.
(Шулар жумласидан) Қуръонда келган Жаннат ва Жаҳаннам, (хушхабар) ваъдаси ва (азоб) ваиъйди эслатмаси... (Аллоҳ таъало) Мусулмон киши хавф ва ражо орасида бўлишлиги учун, Жаннат ҳақидаги оятларнинг олдидан ёки кетидан Жаҳаннам ҳақидаги оятлар (келмасдан) туриб зикр қилинмагандир. Жаҳаннамдан хавфда-(қўрқувда) бўлмоқлик ҳамда Жаннатни ражо-(умид) қилмоқдик... (Банда Аллоҳдан) фақатгина қўрқувчи бўлмайди ва фақатгина ражо-(умид) қилувчи бўлмайди. У хавф ва ражонинг орасида бўлади. Хавф(да бўлмоқлик) солиҳ амал қилишликга, Аллоҳ субҳанаҳудан тақво қилишликга ундайди. Ражо-(умидворлик) эса Аллоҳ субҳанаҳу ва таъало ҳақида яхши гумонда бўлишликга ундайди. Бу иймон аҳлининг йўлидир. Балки бу пайғамбарларнинг йўлидир:
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
«Қайсилари (Аллоҳга) яқинроқ эканини (билмоқлари учун), Унинг раҳматини ражо-(умид) қилиб, Унинг азобидан хавф-(қўрқарлар). Ана ўшалар дуо қилаётганлари (бўлмиш) Роббиларига васила изларлар. Албатта, Роббингнинг азоби ҳазир бўлиш(га лойиқдир)» (Исро 57).
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
«Албатта, улар (яъни Закариё алайҳис салом ва у кишининг аҳли) яхшиликларга шошилишар эди. Бизга рағбат-(умид ила) ҳамда қўрқган кўйи дуо қилишар эди. Улар Бизга бўйинсинувчи эдилар» (Анбиё 90).
Мана шу пайғамбарлар ҳамда уларга эргашувчиларнинг йўлидир. Аммо кимки Аллоҳдан фақатгина қўрқиб ибодат қиладиган бўлса, у Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бўлувчилардандир. Аллоҳ жалла ва ало айтди:
قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّون
«У (Иброҳим соллаллоҳу алайҳи ва саллам олдига келган элчи фаришталарга) деди: «Роббисининг раҳматидан фақатгина залолатга кетганларгина ноумид бўлурлар» (Ҳижр 56).
إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
«Батаҳқиқ, Аллоҳнинг илтифоти-(марҳаматидан) фақат кофир қавмларгина ноумид бўлурлар», деди (Юсуф 87).
Унинг (раҳмати ва кечиришлигидан) умид қилиб, Унга ибодат қилмайдиганлар эса, ана ўшалар залолатга юз тутган муржиаларнинг йўлидир. Аллоҳ жалла ва алога хавф билан ибодат қилинади, ҳамда ражо билан ибодат қилинади. Қўрқиб ҳамда умид қилиб... Жаҳаннамидан қўрқиб, Жаннатидан умид қилиб... Киши ражо қиладиган бўлса, Аллоҳнинг раҳматидан умидини узмайди, Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бўлмайди. Балки Роббиси Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалодан эҳсон-(марҳамат) қилувчи деб умид қилади. Ҳалиги хавф ва ражога ҳеч ҳам парво қилмай, «Биз Аллоҳга ибодат қиламиз. Чунки Уни яхши кўрамиз. Жаҳаннамидан қўрқганимиз, Жаннатини умид қилганимиз учун ибодат қилмаймиз», деювчи тоифа (ҳам бўлиб), улар залолатга юз тутган сўфийлардир.
Мусулмон кишига мана шу тоифалардан четланишлиги ва Роббиларидан хавф ва ражода бўладиган, (Унинг мукофотлари) ваъдасидан ва (Унинг азоби борасидаги) ваиъйди ҳақидаги оятлардан (тўғри) манфаъат оладиган, ҳаётларида хаворижлар йўлининг ҳурофотларида ёки муржиалар йўлининг ҳурофотларида ёки сўфийлар йўлининг ҳурофотларида бўлмай, истиқомат-(тўғрилик) устида бўлиб (яшайдиган) ҳақ ва тўғрилик аҳлини(нг йўлини) ушлашлиги вожибдир! Балки мусулмон киши Расул соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг йўлларида бўлади. Балки барча пайғамбарлар ва уларга эргашувчилар йўлида бўлади. Ҳалиги Аллоҳнинг азобига, (дучор бўлишлик билан) амин бўлган Од қавмига, набийлари (бўлмиш) Ҳуд алайҳиссалом ваъз қилганида, у кишига айтдиларки:
قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ
إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِين
«Биз учун ваъз қилсанг ҳам ёки ваъз қилгувчилардан бўлмасанг ҳам, барибир. Бу эскиларнинг хулқи-(одати, холос). Биз азоблангувчи эмасмиз», дедилар (Шуаро 136-138). Аллоҳдан офият сўраймиз! Уларга эсувчи шамол яқин келганида, уларни ҳалок қилди.
قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيم
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
«Бу кўндаланг бўлувчи-(шамол), бизга ёмғир ёғдирур», дедилар. (Йўқ!) Балки бу унга шошган нарсангиз, унда аламли азоби бор шамол-(бўрондир). У (шамол) Роббисининг амри ила ҳар бир нарсани вайрон қилур. Бас, масканларидан бошқа нарса кўринмай қолди. Жиноятчи қавмларни шундоқ жазолармиз» (Аҳқоф 24-25).
Ҳалиги баъзи асрдош кишилар ваъз-насиҳат ва эслатмаларни масхара қилиб, «Сизлар инсонларга қийинлаштирасизлар-(қўрқитасизлар). Сизлар инсонларни кўз-ўнгидан умид эшигини тўсасизлар. Уларга умид эшигини очинглар! Уларни (қалбларига) ҳурсандчилик ва бахт-сурурни олиб киринглар», дейишади. Мана шу Од ва бошқа қавмлардан бўлган адашганларнинг йўлидир!
Бизларга мана шу маккор услублардан ҳазр бўлишлигимиз ҳамда ҳақ йўлини (дастак қилиб) олмоғимиз вожибдир! Биз Роббимизни раҳматини умид қилиб амал қиламиз.
Амалсиз ражо кифоя қилмайди. Биз Роббимизнинг раҳматини умид қиламиз ва у-(раҳмати) учун амал қиламиз ҳамда Роббимизнинг азобидан қўрқиб, маъсият, гуноҳ ва ёмонликларни тарк этамиз. Мана шу ҳақ йўл ҳамда сиротул мустақиймдир!
Қуръонда топган, Жаннат ва унинг неъматлари зикр қилинган (оятларингизни) тадаббур қилинглар. Ундан олдин ёки кейин Жаҳаннам ва унинг азоби, унинг қайноқ шамоллари-ю, иссиқ ҳарорати (ҳақида оятлар келгандир). Мана шулар Жаннат (васфини) билиб, (унга интилишлигингиз) ҳамда Жаҳаннамдан қўрқиб, унга олиб борувчи нарсалардан четланишлигингиз учунлигидандир.
Жаҳаннамдан эса хавфда бўлишликнинг ўзи кифоя қилмайди. Балки хавф билан биргаликда, Жаҳаннамдан узоқлаштирувчи сабаблар ва амалларни қилмоқлигинг лозимдир. Бу Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг баён қилинган Китобидаги ҳикматдир.
Маълумки, Жаннат нафсга ёқимсиз кароҳиятлар билан ўралгандир. Жаннатга орзу-умидлар билан эмас, балки Аллоҳнинг марҳамати ва солиҳ амаллар сабаблари туфайли кирилади:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
«Сизлардан аввал ўтганларга келганга ўхшаш нарса сизларга келмасдан туриб, Жаннатга кирамиз, деб ўйладингизми? Уларни бало ва мусибатлар тутган ва ларзага туширилгандилар. Ҳаттоки, Пайғамбар ва у билан иймон келтирганлар: «Аллоҳнинг нусрати қачон бўлади?» дегандилар. Огоҳ бўлинглар, албатта, Аллоҳнинг нусрати яқиндир» (Бақара 214).
Жаннатга орзу-умидлар билан ёки «Мен мусулмонман, мен мўминман», дейишлик билан эришилмайди. Бу даъвони рўёбга чиқармоқ лозимдир. Сен (даъво қилган) Исломинг нима? Иймонинг нима?
Иймон (мусулмонлиги билан) фахрланиш ва (ёки Жаннатни) умид қилиш деганигина эмас. Аммо у-(иймон) Ҳасан Басрий роҳимаҳуллоҳ айтганларидек: қалбларда қўним топган ҳамда амаллар уни рўёбга чиқарадиган нарсадир!
Мана шу иймондир!
Мусулмон кишини мана шу алдамчи услублар кўзини шамғалат қилмаслиги ва (Жаҳаннам) ваиъйдини унутмаслиги вожибдир!
Жаннат (нафсга) ёқимсиз нарсалар билан ўралгандир. (У учун) тунлари қоим бўлиш, кундузлари рўзадор бўлмоқлик керак. (У учун) Аллоҳнинг йўлида жиҳод (яъни жидду-жаҳд) қилмоқлик керак. (У учун) тоатларда машаққат чекишлик керак. У нафслар учун машаққатдир. Инсон нафсини токи Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг марҳамати билан Жаннатга етишгунига қадар, унда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг розилиги бўлган макруҳотларга ундамоқлиги лозимдир.
Шунингдек, Жаҳаннам ҳам кўпгина нафслар унга интиладиган ҳаром қилинган шаҳватлар, беҳудагарчилик ва ўйин-кулгу, зино-ю ўғирлик, маст қилувчи ичимликлар ичишлиг-у рибохўрлик ва булардан бошқа шаҳватлар билан ўралгандир.
Жаннат баландда... (Банда унга етишишлик учун) кўтарилишликга ҳамда (тепага) чиқишликка муҳтож бўлади. Бу эса нафслар учун машаққатлидир.
Жаҳаннам эса нишаблик-(қулашга осон жой) ва пастликда. Бу эса нафслар учун енгил-(осондир). (Пастга) қулашлик (тепага) чиқишликдан енгил-(осондир). Бизларга бундан эслатма олишлигимиз ҳамда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг тоатига ва унинг машаққатига, Аллоҳ субҳанаҳу ва таъалонинг мукофотини умид қилиб сабр қилмоқлигимиз ҳамда Аллоҳ субҳанаҳу ва таъало ҳаром қилган гуноҳ ва маъсиятларни қўрқан холда тарк қилмоқлигимиз вожибдир. Мусулмон кишига набийлар, пайғамбарлар ва солиҳ кишиларнинг йўли бўлмиш мана шу йўлни лозим тутмоқлари вожибдир. Улар қандай ҳам яхши ҳамроҳлар бўлмаса?!
Аллоҳ менга ва сизларга буюк Қуръондан барака берсин. Ҳамда бизларга ундаги баён қилинган нарсалар ва ҳикматли эслатмалардан манфаатлантирсин.
Мана шу сўзимни айтиб, ўзимга ва сизларга ҳамда барча мусулмонларга ҳар бир гуноҳ учун Аллоҳдан истиғфор сўрайман. Унга истиғфор айтинглар, албатта У мағфиратли ва меҳрибондир!
Иккинчи хутба:
Аллоҳга фазли ва эҳсони учун ҳамд бўлсин! Тавфиқи ва марҳамати учун Унга шукр айтаман. Аллоҳдан ўзга (ибодатга ҳақли) илоҳ йўқлиги ва У ёлғиз, шериги йўқ эканлигига шаънини улуғлаган холда гувоҳлик бераман. Ҳамда Муҳаммад Унинг бандаси ва пайғамбари эканлигига гувоҳлик бераман. Аллоҳ у кишига, оиласига ва саҳобаларига саловотлар ва кўплаб саломлар йўлласин.
Сўнгра...
Эй инсонлар! Бугун эрта-ю кеч гувоҳ бўлиб, эшитиб турганингиз бўлмиш, мусулмонларни қамраб олган хавф-у хатарлар, душманлар таҳдиди, юртлардаги қирғинбародлар ҳамда улардан аҳлини-(халқини) чиқариб, уйларидан қувғин қилишлари...
Бу бизларга нимани ифодалайди? Биз Аллоҳга қайтдикми? Аллоҳга (ҳақиқий) тавба қилдикми? Ўзимиз, фарзандларимиз ва атрофимиздаги биродарларимизни Аллоҳнинг тоатига тавсия қилдикми? (Уларни) яхшиликга чақирдикми, ёмонликдан қайтардикми? Мана шу бизни ўраб олган ёмонликлардан халос қилувчи нажот сабабларини қилдикми ёки (ушбу мудҳиш) хабарларни эшитиб қўйиб, беэтибор ва ибрат олмай, (ўзимизни хар-ҳил баҳоналар ила) овутиб, ғафлатимизда муқим қолдикми? Бизни ўраб олган нарсадан (бепарволик билан) юз ўгирувчи бўлдикми? Ла ҳавла ва ла қуввата илла биллаҳ.
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
«Улар Аллоҳнинг макридан хотиржам бўлдиларми?! Аллоҳнинг макридан фақат зиён кўрувчи қавмларгина хотиржам бўлурлар» (Аъроф 99).
Қўшниларимизнинг (бошига) келган нарса биздан узоқда эмас-ку?! Биз ўзига ром қилиб олган, Аллоҳга бўлган маъсиятлар ва Аллоҳнинг буйруғини зое қиладиган сабабларни қилдик. Ҳамда (жирканч) ҳолатлардан ғафлатда бўлдик. Аллоҳ ҳоҳлаган кишилардан бошқаларимиз саломат қолиш сабабларини ушламадик.
Аллоҳдан қўрқинглар, Аллоҳнинг бандалари! Содир бўлаётган нарсаларга эътибор беринг-(ибрат олинг)! Аллоҳ азза ва жалла айтганидек, эътибор беринг, эй ақл эгалари:
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم
«Улар уйларини буза бошладилар...» (Ҳашр 2). Яъни, яҳудийлар Аллоҳга ва Унинг расулига исён қилганларида:
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ
«Улар уйларини ўз қўллари билан ва мўминларнинг қўллари билан буза бошладилар. Эътибор қилинг-(ибрат олинг), эй ақл эгалари!» (Ҳашр 2).
Бу фақатгина яҳудларга хос эмас. Балки бу ҳар бир Аллоҳ ва Унинг расулига осий бўлганларнинг мислига, Аллоҳ ва Унинг расулининг буйруқларига бўйинсунмай, ҳавосига эргашганларга ҳамдир:
وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
«Қалбини зикримиздан ғофил қилиб қўйганлар ва ҳавосига эргашиб, иши издан чиққанларга итоат этма» (Каҳф 28).
Сўнгра, билиб олингларки, Аллоҳ сизларга раҳм қилгурлар! Энг яхши сўз - Аллоҳнинг китобидир ҳамда энг яхши ҳидоят - Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ҳидоятидир. Ишларнинг ёмони янги ўйлаб топилганларидир. Ҳар бир бидъат - залолатдир. Сизларга мусулмонларнинг жамоатини (тутмоқлик) вожибдир! Албатта, Аллоҳнинг қўли жамоатнинг устидадир. Ким (жамоатдан) ажралса, Жаҳаннам (томон қараб) ажралибди.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
«Аллоҳ ва Унинг фаришталари Набийга саловот айтурлар. Эй иймон келтирганлар! Сиз ҳам унга саловот айтинглар ва (кўплаб) салом йўллаган холда салом айтинглар!» (Аҳзоб 56).
Аллоҳим! Қулинг, расулинг бўлмиш набий Муҳаммадга салавот-у саломлар йўлла. Аллоҳим! Хулафои рошидийн, ҳидоятланган имомлар бўлмиш: Абу Бакр, Умар, Усмон ҳамда Алий ва (бошқа) барча саҳоба-ю тобеинлардан, Қиёмат кунига қадар уларга яхшилик билан эргашувчилардан рози бўлгин!
Аллоҳим! Исломни ва мусулмонларни азиз қилгин. Ширк ва мушрикларни хор қилгин. Дин душманларини халок қилгин. Ушбу шаҳар-(Саудия диёрини) ва умумий барча мусулмонлар юртини омон ва барқарор қилгин, эй оламларнинг Роббиси!
Аллоҳим омонлигимиз, иймонимиз ва ватанларимизда барқарор бўлишлигимизни сақлагин.
Бизни султонимиз ва бизни ихтиёр қилганимиз бўлмиш устимиздаги волийга салоҳият бергин. (Ичимиздаги) ёмонларимизнинг ёмонлигидан бизларга кифоя қилгин. Биздаги аҳмоқларимизнинг қилган иши туфайли бизларни (ҳам азоб билан) тутмагин.
Аллоҳим! Ким Ислом ва мусулмонларга ёмонликни ҳоҳласа, уни ўз нафси билан овора қилиб қўйгин. Унинг макрини бизлардан буриб юборгин ва бизларга унинг ёмонлигидан кифоя қилгин.
Аллоҳим! Мусулмонларга қарши кофирлар ишлаб чиқарган, уларни мағрур-(йўлдан оздирган) ва қувватлантирган қурол-аслаҳаларни... Аллоҳим у-(аслаҳаларни) уларни ўзини бўғизланишларига қайтаргин (яъни уларнинг ёмонликлари ўзларига урсин). Аллоҳим! Уларни (қуролларини уларни) кўксиларига қайтаргин.
Аллоҳим уларни-(қуролларини) ўзларига қайтувчи қилгин ва уларни ёмонлигидан мусулмонларга кифоя қилгин. Албатта Сен ҳар нарсага қодирсан! Аллоҳим! Кофир бўлганларнинг балоларидан бизларга кифоя қилгин. Албатта Сен балоси ва жазоси кучлироқ Зотдирсан. Эй Роббимиз! Бизлардан (солиҳ амалларимизни) қабул қилгин. Албатта Сен эшитувчи, билувчидирсан!
Аллоҳнинг бандалари!
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
«Албатта, Аллоҳ адолат ва эҳсонга, қариндошларга яхшилик қилишга амр этади ва фаҳш-у мункар ҳамда бағй-зулмкорликдан қайтариб, сизларга насиҳат қилур. Шоядки, эслатма олсангиз» (Наҳл 90).
Аллоҳни зикр қилинглар, У сизларни зикр қилади. Неъматларига шукр қилинглар, сизларга (яна ҳам) зиёда қилади. Аллоҳнинг зикри катта-буюк нарсадир. Аллоҳ қилаётган ҳунарларингиздан ҳабардордир.
Манба: Ҳижрий 1435-04-14 жума кунги хутбаси
Линк: ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ | ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/15122
Меҳмон 01-02-2015, 12:18 PM
Ассаламу алайкум ва роҳматуллоҳи ва барокатуҳ!
Қиблани қандай аниқлаймиз, масалан бизни диёрларда қуёш ботадиган тарафдан қиблани аниқлаб оламиз. Лекин бу ғарб давлатида турган одамга тўғри кемиди. Қибла қайси тарафдалигини билишни қанақа усуллари бор, оддий одамлага осонро бўладиган усуллари борми, масалан қиблани ғарбдан туриб қайси тарафдалигини қанақа аниқлимиза? Биладиган биродарла шунга йўллаб қўйсела.
Жазакаллоҳу хойрон!
Қиблани қандай аниқлаймиз, масалан бизни диёрларда қуёш ботадиган тарафдан қиблани аниқлаб оламиз. Лекин бу ғарб давлатида турган одамга тўғри кемиди. Қибла қайси тарафдалигини билишни қанақа усуллари бор, оддий одамлага осонро бўладиган усуллари борми, масалан қиблани ғарбдан туриб қайси тарафдалигини қанақа аниқлимиза? Биладиган биродарла шунга йўллаб қўйсела.
Жазакаллоҳу хойрон!
AbuAyubi 12-30-2014, 03:25 PM
Ассаламу алайкум уа рохматуллохи уа барокатуху!
Вопрос: Я слышал как брат наш, Назратуллах цитирует в одном из лекции Муллу Али Кори, говорю великий ученый ханафитского мазхаба. Кто этот ученый? Ведь на него ссылаются частно матурудиты...
Барака Аллаху фийкум! Уа джазакум Аллаху хойр!
Вопрос: Я слышал как брат наш, Назратуллах цитирует в одном из лекции Муллу Али Кори, говорю великий ученый ханафитского мазхаба. Кто этот ученый? Ведь на него ссылаются частно матурудиты...
Барака Аллаху фийкум! Уа джазакум Аллаху хойр!
Muhammadshodi 12-30-2014, 09:27 AM
Jihod-jahd yoki juhd suzidan kelib chiqqan bulib"toqatimni,jahdimni,qulimdan kelganini sarflayman,jiddu jahd qilaman,say-harakat qilaman demakdir.Shar'iy ma'nosi esa Allohni dini uchun Alloh O'zi bergan ne'matlari bulmish til,jasad va qalb bilan kofir,murtad,to'gutlar,juhud, va nasorolarga,va bugungi kundagi jihodiy oyat va sunnatlarni o'zlarini nafslariga burib etkazuvchi,ilmni yashiruvchi munofiq ulamolarga qarshi kurashish tushuniladi.Hasan al basriy aytganlaridek jannatga eng yaqin yo'l -jihoddir.sizga shahid Muhammad tohir foruq,Ustoz abu Holid,Shayh Marjon,ustoz Abdushshakur,mujohidlar imomi Abdulloh Azzom,Anvar Avlaqiy,Mufti Abu Zarr Azzom,Abu Mus'ab Suriy kabi haq davatchilarni fikrlarini bilishinggiz yahshi bulardi.
Муҳаммад Солиҳ ал-Мунажжид ҳақида
Меҳмон 12-29-2014, 12:10 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"islamqa" сайтида фатво берувчи Муҳаммад Солиҳ Муножид ҳақида "айни ҳозирги вақт" уламолар нима дейишади?
У кишининг фатволарини бирор ким куриб чиқиб Қурон ва суннатга қайтариб кибор уламолардан анниқлаганми?
Сайт Қутб ҳақида бу киши (Солиҳ Муножид)нинг қандай гаплари мавжуд?
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
"islamqa" сайтида фатво берувчи Муҳаммад Солиҳ Муножид ҳақида "айни ҳозирги вақт" уламолар нима дейишади?
У кишининг фатволарини бирор ким куриб чиқиб Қурон ва суннатга қайтариб кибор уламолардан анниқлаганми?
Сайт Қутб ҳақида бу киши (Солиҳ Муножид)нинг қандай гаплари мавжуд?
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
абу София 12-21-2014, 11:40 PM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
О возложении рук на грудь после поясного поклона
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, описывая молитву Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Затем молящийся возлагает свои руки так, как он складывал их до поясного поклона (рукуъ). Некоторые ученые сказали, что молящийся должен опустить руки по швам, не складывая их на грудь, хотя нет у них довода на это из сунны Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Другие же сказали, что молящийся имеет право выбора, возлагать руки на грудь после поясного поклона, если захочет, или опускать их по швам.
При спорных вопросах решение принадлежит сунне Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Сунна же Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, указывает на то, чтобы ты складывал свои руки на грудь, как ты возлагаешь их до поясного поклона (рукуъ). Доказательством этому является хадис, переданный имамом аль-Бухари в своем достоверном сборнике от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы».
Довод из этого хадиса был извлечен путем тщательного исследования. Ибо в хадисе сказано: «Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы». Это касается всей молитвы, за исключением того, что исключила Сунна. Сунна же исключила из этого поясной поклон (рукуъ), земной (суджуд) и сидение. Это потому, что в поясном поклоне возлагают руки на колени, в земном - на землю, а когда сидят, то руки возлагают на бедро или же на колени. Затем остается стояние до поясного поклона и после, которое входит в обобщенные слова: [i]«Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы».
Итак, ближе к Сунне является то, чтобы молящийся после поясного поклона возлагал свои руки на грудь, как он складывает их до поясного поклона (рукуъ). Доказательством этому является хадис Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах»[/i] (см.: «Сыфатус-солях», стр.109-110).
При спорных вопросах решение принадлежит сунне Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Сунна же Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, указывает на то, чтобы ты складывал свои руки на грудь, как ты возлагаешь их до поясного поклона (рукуъ). Доказательством этому является хадис, переданный имамом аль-Бухари в своем достоверном сборнике от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы».
Довод из этого хадиса был извлечен путем тщательного исследования. Ибо в хадисе сказано: «Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы». Это касается всей молитвы, за исключением того, что исключила Сунна. Сунна же исключила из этого поясной поклон (рукуъ), земной (суджуд) и сидение. Это потому, что в поясном поклоне возлагают руки на колени, в земном - на землю, а когда сидят, то руки возлагают на бедро или же на колени. Затем остается стояние до поясного поклона и после, которое входит в обобщенные слова: [i]«Людям было велено возлагать свои правые руки на левые руки во время молитвы».
Итак, ближе к Сунне является то, чтобы молящийся после поясного поклона возлагал свои руки на грудь, как он складывает их до поясного поклона (рукуъ). Доказательством этому является хадис Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах»[/i] (см.: «Сыфатус-солях», стр.109-110).
И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!
Перевод: Абу Сумая Казахстани
абу София 12-20-2014, 11:56 PM
БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим
Возведение лжи халябитом А’машом на шейха Раби’
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Халяби не было достаточно этой позорящей позиции, которая указывает на его глубокое заблуждение и указывает на его ложь и ложное свидетельство о тех - о которых мы упомянули выше [1] - что они являются саляфитами. Ему не было достаточно этого. Саляфиты не заметили ничего, кроме как сносящие нападки на саляфитов и саляфитские основы в статьях и изречениях на заблудшем сайте (т.е куллю ас-саляфиин), который воспитывает всех противоречащих и воюющих против манхаджа саляфов и его приверженцев. И это несправедливая война длится уже на протяжении многих лет, в которой Халяби следует по пути (по манхаджу) Ар’ура и аль-Мараби и по их сносящим основам. Более того, Халяби еще добавил к этому в этой растянутой жестокой войне другие основы, противоречащие манхаджу саляфов. Обвинение в нововведении какой-либо личности не может быть принятым у него, кроме как при наличии единогласного мнения ученых. Вселяет сомнение в сообщения заслуживающего доверия, даже в сообщения сподвижников, по мнению его, надо удостоверяться (в них). Учредил основу, как «меня это не убедило», даже если приверженцы истины предоставят ему доводы. И иногда говорит: «меня это не обязывает (принимать «ля яльзамуни»)», дабы отвергнуть ясные доводы. Все эти основы появились, чтобы выйти войной против манхаджа саляфов относительно вопроса «джарха и та‘диля» и чтобы выйти против истинного и справедливого свидетельства» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 7).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, порицая тех, кто следует по пути Халяби в его порочных правилах, сказал: «И как теперь в наши дни отвергают сообщения десяти или пятнадцати саляфитов, которые единогласны относительно определенной личности?! Они говорят: «Необходимо должны быть единогласны все ученые относительно этой личности! Одним из их правила является то, что они не принимают джарх в адрес определенного человека, даже если десять современников из имамов-ученых скажут, что этот человек является бидаатчиком, и что у него из заблуждения то-то и то, то они не принимают это от них. От подобных людей я вас предостерегаю, которые (ложно) приписывают себя к саляфии, тогда как они сносят манхадж саляфов и правила его и основы. Сколько у них из порочных правил как: «Меня это не обязывает (принимать «ля яльзамуни»)». Ты ему передаешь заблуждение этого человека из его же книг, говоришь ему: «Этот человек сказал в той книге то-то и то, в этой странице сказал то и то», заблуждения которого явны подобно солнцу. А он тебе говорит: «Это меня не обязывает (принимать «ма яльзамуни)». Даже если десятки саляфитов (из числа ученых) подтверждают ему заблуждение того человека, то он тебе в ответ скажет: «меня это не обязывает (принимать «ма яльзамуни»)». У них порочное правило как: «Меня это не обязывает (принимать «ма яльзамуни»). Им принадлежат порочные правила, чтобы отвергнуть истину и отвергнуть правила науки «джарха и та’диля»! Обучайтесь правилам «джарха и та’диля». Смотрите на манхадж саляфов и следуйте их манхаджу. Оставьте этих вводящих в заблуждения людей и вносящих сумятицу (или сомнения) в религию Аллаха, в манхадж саляфов и их приверженцев…»» (см.: «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» стр.76-78).
Обратите внимание на то, как шейх Раби’ порицает правила Халяби, как «меня не обязывает это принимать». Но, не смотря на то, что шейх Раби’ и другие ученые не причастны к этому правилу, как «меня это не обязывает принимать» даже если ему предоставят десятки доводов, А’маш пытался приписать это порочное правило к ученым.
Халябит А’маш писал Марату (Абу Зейнабу), возводя ложь на шейха Раби’:
Quote:«Что касается правила про «ля яльзамуни» (меня это не обязывает принимать), тоже самое использовали те, кто был выше ахи чем шейх Раслян и в годах и знаниях, и сам шейх Раби’ брат это использовал не раз!И далее привел свой тадлис (подлог) со словами шейха Раби’а!
Разве шейх Раби’ не говорил про табди’ Науауи и Ибн Хаджара, что он не обязан это принимать, или что не обязан принимать табди’ имама Зухли на имама аль-Бухари и т.п?!
Вот его слова… »
И по милости Аллаха, брат наш Марат Абу Зейнаб разоблачил этот подлог (тадлис) А’маша в своей статье «Разъяснение ошибок Али Ми (известного на саляф-форуме как «Aleesh» и мое наставление ему)» и в своей статье «Разъяснение подлога А’маша приведенном им в примере шейха Раби’а про имама аз-Зухри».
Брат Абу Зейнаб (Марат) на тальбис (подлог) А’маша со словами шейха Раби’ ответил ему следующим образом:
«Ты наверняка знаешь, что «ильзам» (обязывание), имеется в виду 2 – его вида:
1 – «ильзам» хаддадитов, которые обязывают сказать «мубтади’» и не достаточно им, что ты просто скажешь, что ан-Науауи аш’арит (имеет ошибки в именах и качествах), а ты обязательно должен сказать, что он мубтади’ – это и имел в виду шейха Раби’.
2 – «ильзам» ахлис-Сунна, когда становится ясным положение человека, и то, что он мубтади’, становится ясным его манхадж, его халь (положение), и тот, кто после этого не принимает «табди’» (обвинение в нововведении) в отношении него, тот становится довольствующимся его бид’а и того, что такой продолжает сеять раскол и заблуждает людей.
И шейх тут как раз не использует «ильзам» сектантский, хаддадитский. Хотя в других местах, тебе известно, шейх опровергает это правило и говорит про «ильзам» суннитский, который имеет место. Если понятно заблуждение человека, и делают ему «джарх» и «табди’» признанные ученые, надежные своем знании, то использование этого правила - это ошибка, о которой и говорят ученые…..
Что касается слов шейха Раби’ про имама ан-Науауи и ибн Хаджара, то конечно никто не может обязать табди’ом в их адрес, так как неизвестно, чтобы кто-то из ученых, которые жили после них, говорили об этом. Также неизвестно, чтобы до этих двух имамов кто-то довел довод в их ошибочном понимании вопросов «Имен и Качеств Аллаха». Здесь схожее положение с такфиром (обвинением в неверии). Поэтому шейх Раби’, сохранит его Аллах, отверг этот хаддадитский ильзам, который А’маш пытался выдать за ильзам суннитский!!».
Что касается тальбиса (подлога) А’маша со словами шейха Раби’ относительно имама аль-Бухари и имама аз-Зухли, то брат Абу Зейнаб ответил на это следующим образом:
«…обобщенность, которую использовал А’маш в своем ответе, является ошибочной как минимум, и уводит людей от правильного понимания данного вопроса. Ведь Мухаммад аз-Зухли, да будет милостив к нему Аллах, пришел с критикой в адрес имама Бухари, известного своей приверженностью Сунне, своим следованием саляфии, и по этой причине имам Муслим и другие не приняли этих слов и защищали имама Бухари опровергая эту критику, так как не было в ней конкретики! Такое имеет место в практики хадиса и подробно разъясняется, как нужно поступать в данном случае.
А был ли «джарх» аз-Зухли подробным, разъясненным или же был обобщенным?!
Это важно! Ведь ответ на это так же влияет на понимание данной ситуации между этими большими имамами, и дает возможность выйти из обобщенности и понять истину. А ведь шейх Раби’, да сохранит его Аллах, как раз и дал четкий и понятный ответ на это, но А’маш не привел его слова, зная или не зная этого. Он остановился там, где ему выгодно было остановиться, чтобы подкрепить свои ошибочные взгляды и посеять сомнение в собеседнике.
Что же сказал шейх Раби’ далее? Приведем его слова полностью, и нам станет ясным манхадж имама Муслима в непринятии обвинение в бид’а имама Бухари…
Шейх Раби’ говорит: «Опираясь на твое правило в разделе «обвинения в нововведении» получается, что ты обязан считать бид'атчиком имама аль-Бухари, потому что имам Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и его сторонники обвинили аль-Бухари в нововведении и причинял ему вред. Однако учѐные, во главе которых был (имам) Муслим, вплоть до наших дней противоречили в этом имаму Мухаммаду ибн Яхье. Обвинишь ли ты их в нововведении по той причине, что они пошли в противоречие Мухаммаду ибн Яхье?!» -
здесь А’маш остановился …! А шейх далее продолжил:
«И ты спросишь: Почему же противоречили ему (то есть имаму аз-Зухли)? Я отвечу: Потому что ни у него (имама аз-Зухли) ни и его соратников не было довода! Сам имам Ахмад противоречил остальным ученым в отношении положения Шарийка ибн ‘абдиЛлях ан-Наха’ий и абу Ну’айма (то есть не принимал критику в их адрес), так как ему не был представлен довод на обвинение их в нововведении. А если бы был представлен, то он принял бы его, и придерживался бы его, как это нам известно от него и ему подобных, да будет милостив к ним Аллах. Ведь суть принятия или отвержения заключается в доводе или его отсутствия, а не в следовании страстям, как заявляешь ты об этом …».
(Это) то, о чем говорят ученые в вопросе «джарха муфассар» (разъясненной критики), которая принимается от надежного, известного своей правдивостью ученого. Почему не принял имам Муслим критику Мухаммада ибн Яхьи? А’маш хочет тут под непринятую критику имама Муслима подогнать всю критику, и обоснованную и не обоснованную, поэтому остановился и скрыл! Так почему же имам Муслим не принял табди’ ?? А потому что она не имела довода, не была разъясненной. Все очень просто! Но когда приводят часть сообщения, и умалчивают о другой, когда приводят обобщенные слова, избегая подробностей – все это вводит человека в заблуждение и открывает двери различным заблудшим проповедникам. Есть большая разница в том:
- чтобы не принять критику в адрес имама, известного своей саляфией, критику без разъяснений, без довода,
- и чтобы не принять разъясненную критику, причины которой понятны, доводы которой представлены, о которой говорят ученые, более того, ученые этой самой науки.
Обобщенный же ответ А’маша, с элементами подлога (тадлиса и тальбиса), призывает нас к непринятию и того и другого!
Исходя из всего этого, вопрос остается открытым: Можно ли теперь доверять тому, что приводит А’маш, тому, что он переводит, тому, что он передает со слов ученых ?? [2]
Ведь то, как он передал тут слова шейха Раби’ – это не только ложь на шейха Раби’, когда ему было приписано то, к чему он не имеет отношения! Это не только ложь и умалчивание истины, но это еще и ложь на весь саляфитский манхадж! Так как такого рода обман открывает двери хизбистам. А если мы разберемся в этом, поймем, как поступали ученые, узнаем истину, то легко сможем выходить из ситуации. Но такие вот «халябитские» игры, такой вот тадлис и тальбис уводит от правильного понимания в этих вопросах.
После правильного понимания, у нас в примерах с Халяби и Бияли, всѐ встанет на свои места. Этого как раз и не желает А’маш и те, кто его поддерживают. Ведь, если мы возьмѐм эти ситуации, в которых и Халяби и Бияли были раскритикованы достойными доверия учеными, и их критика (джарх) является подробной (муфассар), то тогда уже общая похвала, любая общая похвала не будет иметь веса, потому как, согласно науке «джарха», разъясненная критика ставится выше общей похвалы».
Изначально все эти тальбисаты (подлоги) со словами шейха Раби’ приводил Али аль-Халяби в своей заблудшей книге «манхаж ас-саляф-солих» и в других, а также его хизб (партия) на сайте «куллю ас-саляфиин» в пользу своего порочного правила, как «я не обязан принимать». А’маш же в свою очередь достал эти тальбисаты оттуда и привел их мусульманам!
Шейх Раби, опровергая Али аль-Халяби, который приписывал к шейху поношения в адрес шейха Ибн База, сказал: «Этот голос, который приписывают мне, продублировали хаддадиты-лжецы. Они распространяли эту ложь еще при жизни имама ибн База. Тогда я еще попросил их предоставить мне слова, которые они приписывают мне. Если достоверно то, что они распространяют, то я пойду к шейху ибн Базу и извинюсь перед ним. Однако они при жизни ибн База не смогли предоставить ничего. Затем после смерти шейха ибн База показали слова, которые они продублировали и подделали. После чего обрадовался этому питающий злобу и лжец аль-Халяби. «Поистине, птицы садятся на подобных им»» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 12).
Стало уже давно ясно, что А’маш и его фанатик по прозвище Алеш (он же Али Ми), оправдывая и защищая бидаатчиков и самих себя в непринятии разъясненного джарха, достают все эти подлоги (тальбисаты) относительно «джарха и та’диля» из книг приверженца нововведений Али аль-Халяби, который писал эти книги против саляфитских ученых, которые обвинили его в нововведении, и из хизбитского сайта «куллю ас-саляфиин», от которого ученые предостерегают. Халябиты из СФ в свою же очередь открывают книги заблудшего лжеца Халяби, и читают изречения участников хизбитского сайта «куллю ас-саляфиин» и извлекают оттуда их понимания и приводят их нам. И при этом умалчивают источник, от которого извлекли те или иные слова ученых относительно «джарха и та’диля, слова которых предоставили им в искаженном понимании и в пользу своих порочных правил - Али аль-Халяби и его хизб (партия) на хизбитском сайте «куллю ас-саляфиин».
Более того, они откапывают компроматы и вещи с аудио записями против ученых Сунны из хизбитских сайтов-форумов и книг бидаатчиков, чтобы оправдать своих заблудших шейхов и самих себя.
А’маш пишет Абу Зейнабу:
Quote:«И ты знаешь ахи сколько у меня компроматы и вещей с аудио записями на шейха Раби’а, но я если бы как ты думаешь был холоден к нему, все бы это выстовил сто лет назад, и даже если не на форуме, то где-нить в русскоязычную среду».И даже этот халябит А’маш пытался показать свои ереси против шейха Раби’, которые он раскопал на хизбитских сайтах, Абу Зейнабу (Марату), и получил достойную критику от шейха Расляна при моем присутствии.
Брат Абу Зейнаб (Марат) в своей статье: «Предостережение обладающих знанием от заблуждений, которые распространяет А’маш в отношении ученых Сунны» писал:
Quote:«Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, после того, как я рассказал ему о том, что А’маш говорит про шейха Раби’, что он будто ругает шейха Ибн База, да будет милостив к нему Аллах, сказал: ««Он (А’маш) заблудший и вводит в заблуждения других! Он ничего не понимает в этом, он берет минутные отрывки из часовых уроков, выдергивает слова ученых, затем, используя эти отрывки, обвиняет ученых».
А ведь по-прежнему, источниками А’маша и его слов в отношении ученых, служат сайт Халяби «Куллю ас-саляфиин» и записи каких-то неизвестных ребят!
Но мы знаем, что шейх Раби’, да сохранит его Аллах, любит и хвалит шейха Ибн База, отзывается о нем как большом ученом нашего времени.
Шейх Раби’ назвал тех, кто приписывает ему ругань в адрес шейха Ибн База, лжецами! И сказал, что эти сомнения распространяются уже давно, и что он не раз разъяснял это, а что касается шейха Ибн База, то он сказал: «Я хвалил и хорошо отзывался о нем при его жизни и после его смерти, писал об этом в своих книгах и говорил об этом на уроках и встречах. И я говорю, что изучая историю саляфов, встречал людей (более) знающих, чем шейх Ибн Баз, однако в нравах я не видел подобных ему»….».
‘Амаш и его ярый фанатик Алеш (он же Али Ми), чтобы оправдать самих себя в непринятии разъясненного джарха от ученых в адрес Халяби и аль-Бияли, обращаются за помощью хаддадитским ересям, как они поступили так с учеными, как с учеными шейхом Раби’ и шейхом Расляном. Они пошли в точности по пути своего шейха - приверженца нововведений – Али аль-Халяби!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, не было достаточно Халяби лжи его, которую он возвел на меня. Однако он обратился за помощью к лжецам-хаддадитам, к их искажениям слов и к их толкованиям моих слов таким образом, что не несут в себе это» (см.: «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» стр. 12).
О Аллах, внуши нам любовь к вере (иману) и приукрась ее в наших сердцах, и внуши ненависть нам к неверию, нечестьям и грехам.
О Аллах, сделай нас в числе придерживающихся истинного пути, которые стойко держатся его, и убереги нас от путей лжецов, нечестивцев и смутьянов, ибо Ты - слышишь зов молящихся! – взывает с мольбой к Аллаху шейх Раби’, да хранит его Аллах! См.: «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб», стр. 24 (Халяби губит себя посредством невежества и упорства и лжи).
[1] Т.е. Шейх выше упомянул о таких заблудших личностей, как о ‘Аднане ‘Ар’уре, Мухаммаде аль-Магърауи, Абу Хасане аль-Мараби и о мисрийских кутбистов, а также о хизбистком- ихуанском фонде «ихйа ат-турас», разъясняя их положение – прим. автора статьи.
[2] И вообще все переводы А’маша слов ученых следует проверять и возвращаться к их источникам, и не ограничиваться тем, что привел А’маш, после того, как была доказана его ложь и были аргументированы искажения того, что он передает от ученых, как поступает так его шейх Али Аль-Халяби! Шейх Райд Алу Тахир, да хранит его Аллах, сказал: «Я советую всем, кто читает (или читал) книги аль-Халяби, всегда возвращаться к источнику и не быть уверенным в том, что передает Халяби, после того, как были доказаны его предательства и искажения в том, что он передает (от ученых)» (см.: Шейх Раайд Алу Тахир «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» стр. 348).
Однако А’маш, пользуясь незнанием арабского языка рядовых мусульман и непониманием их правильного манхаджа в вопросе «джарха и та’диля», передает им в искаженном понимании те или иные слова ученых относительно «джарха и та’диля», которые он извлек из статей и книг приверженца нововведений Али аль-Халяби и из хизбитского сайта «куллю ас-саляфиин»!
И как после всех этих заблуждений Амаша и его друзей, один уважаемый брат из КЗ советует требовать знания из халябитского форума, несмотря на их очевидные противоречия манхаджу саляфов и ясные заблуждения. Если этот брат, зная все эти заблуждения, все равно продолжает их хвалить и защищать и не отказывается от своей похвалы и защиты, то он подобен им. А если он не знает ничего из этого, то пусть ознакомится и исправит содеянное. А помощь от Аллаха! прим.автора статьи.
Подготовил: Абу Сумая Казахсатни
Использованная литература
1. «аль-Халяби мин ашддин-нас шахадатан биз-зур уа мин аксарихим уа ашаддихим укъу’ан фи ат-танакъудатиль-мухзйа» шейха Раби’.
2. «аль-Халяби йюдаммиру нафсаху биль-Джахль уаль- ‘Инад уаль-Казиб» шейха Раби’.
3. «аль-Барахин аль-Акъида фи кашфи ахуали уа тасылат Али аль-Халяби аль-джадида» шейха Рааида Аалу Тахира.
4. «Тахзир ас-Саляфи мин манхадж ат-Тамайиу’ аль-Халфи» шейха Абудль-Хамид Али Яхйа.
5. «Разъяснение ошибок Али Ми (известного на саляф-форуме как «Aleesh» и мое наставление ему)» брата Марата Абу Зейнаба.
6. «Разъяснение подлога А’маша приведенном им в примере шейха Раби’а про имама аз-Зухри» брата Марата Абу Зейнаба.
7. «Предостережение обладающих знанием от заблуждений, которые распространяет А’маш в отношении ученых Сунны» брата Марата Абу Зейнаба
rinat80_09 12-19-2014, 11:47 PM
Ассаламу алейкум!
Инсу жиндан бўлмиш мўминларнинг номаи аъмоллари битилган китоб «Иллийюн»да сақланади. «Иллийюн» Пайғамбаримиздан (алайҳиссалом) ривоят қилинишича, еттинчи осмонда, Арши аъло остидадир.
1) “Дарҳақиқат, яхшиларнинг номаи аъмоллари, албатта, Иллийюндадир. (Эй Муҳаммад,) Иллийюн нима эканини қаердан ҳам билурсиз?! (У) битилган китобдирки, унга (Аллоҳга) яқин (фаришта)лар гувоҳ бўлурлар” (Мутаффифун, 18–20).
Фосиқ ва фожир кишиларнинг қилган ишлари ёзилиб турадиган китоби етти қават ер остидаги Сижжийнда сақланади.
“Йўқ! Албатта, фожирларнинг номаи аъмоллари, албатта, Сижжийнда бўлур. (Ё Муҳаммад,) Сижжийн нима эканини қаердан ҳам билурсиз? (У) битилган китобдир (Мутаффифун, 7–9).
Мана бу оятларни Уламолар кандай тафсир килишган?
Аллох рози булсин!
Инсу жиндан бўлмиш мўминларнинг номаи аъмоллари битилган китоб «Иллийюн»да сақланади. «Иллийюн» Пайғамбаримиздан (алайҳиссалом) ривоят қилинишича, еттинчи осмонда, Арши аъло остидадир.
1) “Дарҳақиқат, яхшиларнинг номаи аъмоллари, албатта, Иллийюндадир. (Эй Муҳаммад,) Иллийюн нима эканини қаердан ҳам билурсиз?! (У) битилган китобдирки, унга (Аллоҳга) яқин (фаришта)лар гувоҳ бўлурлар” (Мутаффифун, 18–20).
Фосиқ ва фожир кишиларнинг қилган ишлари ёзилиб турадиган китоби етти қават ер остидаги Сижжийнда сақланади.
“Йўқ! Албатта, фожирларнинг номаи аъмоллари, албатта, Сижжийнда бўлур. (Ё Муҳаммад,) Сижжийн нима эканини қаердан ҳам билурсиз? (У) битилган китобдир (Мутаффифун, 7–9).
Мана бу оятларни Уламолар кандай тафсир килишган?
Аллох рози булсин!
rinat80_09 12-16-2014, 10:56 PM
Ассаламу алейкум!
Ибн Қудома хакида маълумот берсангизлар? Ибн Қудома (р.а.) Ҳанбалий мазҳабининг йирик шайхи ва кўзга кўринган олимларидан бўлиб, замонасида ягона, ижтиҳод мақомига етган деб уламолар томондан тан олинган. ушбу маълумот тугри ми?
Ибн Қудома хакида маълумот берсангизлар? Ибн Қудома (р.а.) Ҳанбалий мазҳабининг йирик шайхи ва кўзга кўринган олимларидан бўлиб, замонасида ягона, ижтиҳод мақомига етган деб уламолар томондан тан олинган. ушбу маълумот тугри ми?
Абу фулян 12-16-2014, 02:44 PM
Ассаламу алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Шейхлар билан алоқаси бор биродарлар ушбу саволга жавоб олиб беришларини илтимос қиламиз.
Хурматли шейхимиз. Аллоһ сизга эсонлик берсин ва ажр-савобларингизни купайтирсин. Сиздан келгуси масала буйича ердам сураймиз ва ушбу саволимизни йуллаймиз:
Уз аслида араб булмаган (мисоли, қозоқ еки тожик, еки узбек) ва бир неча йиллардан бери узининг саляфияси билан таниқли булган шайхдан (мисоли, сиздан, қадрдон шайх) билим талаб этиятган ёш толиб учун унинг узининг аслий тили булмаган ва у ушбу (мисоли, рус тилининг) аммиясида гина ва савотли эмас даражада гапира оладиган, ва шунинг билан бирга у ушбу тилнинг унли ва ундош товушлар (бу араб тилидаги харф билан харакат сингари), эга билан кесим (бу араб тилидаги мубтада билан хабар шекилли), келишик ва келишик қушимчалари (бу араб тилидаги жар, рафъ, насб шекилли), урғу (бу араб тилидаги мадлар) сингари ва бошқа энг содда ва ахамиятли асосларини, ва шу тилнинг суз-калиматларининг куп қисмининг маъноларини билмайдиган, ва шу сабабли савотли ва туғри жумлалар туза олмайдиган тилига дини китоб-мақолаларни ва уламоларнинг дарсларини таржима қилиш ва уша тилда дарслар бериш жоиз ми? Ушбу саволнинг жавобини езиб олишга ва фойда олиш учун хожатли булган холларда толибларга беришга рухсат ми?
Бу мавзуга қатишли аллома шайх Ибн Усайминнинг келгусидай сузлари бор: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5071.shtml
Хурматли шейхимиз. Аллоһ сизга эсонлик берсин ва ажр-савобларингизни купайтирсин. Сиздан келгуси масала буйича ердам сураймиз ва ушбу саволимизни йуллаймиз:
Уз аслида араб булмаган (мисоли, қозоқ еки тожик, еки узбек) ва бир неча йиллардан бери узининг саляфияси билан таниқли булган шайхдан (мисоли, сиздан, қадрдон шайх) билим талаб этиятган ёш толиб учун унинг узининг аслий тили булмаган ва у ушбу (мисоли, рус тилининг) аммиясида гина ва савотли эмас даражада гапира оладиган, ва шунинг билан бирга у ушбу тилнинг унли ва ундош товушлар (бу араб тилидаги харф билан харакат сингари), эга билан кесим (бу араб тилидаги мубтада билан хабар шекилли), келишик ва келишик қушимчалари (бу араб тилидаги жар, рафъ, насб шекилли), урғу (бу араб тилидаги мадлар) сингари ва бошқа энг содда ва ахамиятли асосларини, ва шу тилнинг суз-калиматларининг куп қисмининг маъноларини билмайдиган, ва шу сабабли савотли ва туғри жумлалар туза олмайдиган тилига дини китоб-мақолаларни ва уламоларнинг дарсларини таржима қилиш ва уша тилда дарслар бериш жоиз ми? Ушбу саволнинг жавобини езиб олишга ва фойда олиш учун хожатли булган холларда толибларга беришга рухсат ми?
Бу мавзуга қатишли аллома шайх Ибн Усайминнинг келгусидай сузлари бор: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5071.shtml
Welcome, Guest
There are currently 8 online users. 0 Member(s) | 5 Guest(s)
Bing, Google, Yandex
Latest Threads
Абдуллоҳ Бухорий (Мирзағо...
Forum: Жарҳ ва таъдилLast Post: encounc, 07-17-2024, 04:57 AM
Replies: 24 - Views: 67,860
Танишув сайтларидан умр й...
Forum: ОилаLast Post: encounc, 06-30-2024, 09:22 AM
Replies: 4 - Views: 37,250
Рукуда дуо қилиш ҳукми
Forum: Намоздаги қироат, дуо ва зикрларLast Post: Муслим, 06-23-2020, 05:26 PM
Replies: 1 - Views: 290
Фитр закотини шакарда бер...
Forum: Фитр закотиLast Post: Муслим, 05-22-2020, 01:07 AM
Replies: 0 - Views: 458
Бурунга дори томизиш рўза...
Forum: Рўзани бузувчи амалларLast Post: Муслим, 05-08-2020, 12:37 PM
Replies: 1 - Views: 2,328
Рўзадор хушбўйликдан фойд...
Forum: Рўзани бузмайдиган амалларLast Post: Муслим, 05-01-2020, 11:51 AM
Replies: 1 - Views: 1,697
Рўзадор аёл шом азонидан ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-29-2020, 09:23 AM
Replies: 0 - Views: 557
Ақида ва рўза (Аҳмад ибн ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-28-2020, 09:30 AM
Replies: 0 - Views: 784
Шаъбон ойи ўртасини нишон...
Forum: БидъатLast Post: Муслим, 04-14-2020, 12:42 PM
Replies: 6 - Views: 15,568