Савол: Шайхимиз, Аллоҳ сизни Ўз ҳифзу ҳимоясига олсин, сир эмаски чоршанба куни якунига етишидан олдин 12 киши ўлдирилди. Париждаги рўзнома қароргоҳи-(таҳририяти)да журналистлар ва полиция шулар жумласидан. Ушбу жиноятга қўл урганлар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам учун ўч олишганини даъво қилишмоқда. Ҳозир мусулмонларга бармоқлар(ни бигиз қилиб) кўрсатилмоқда. Кеча масжидларга ўт қўйилди, айримларига бомба ташланди. Савол шуки, ушбу террор ҳаракатларига нисбатан салафий мавқиф нима? Франциядаги омма мусулмонларга, хоссатан даъватчи ва имом-хатибларга нима насиҳат қиласиз?
Жавоб: Бисмиллаҳ.
Барча мақтовлар Аллоҳга хос. Аллоҳ таоло пайғамбаримиз Муҳаммадга, у кишининг аҳли оила ва барча саҳобаларига саловат-у саломлар йўлласин.
Биринчидан: Ушбу иш, аҳли суннанинг ишидан эмас. Балки у, гарчи ўзларини исломга мансуб деб билсалар-да, хавориж ва уларнинг фалакида кезадиганлардан иборат зараркунандаларнинг қилмишидандир.
Иккинчидан: Европа ва Америкадаги француз ва бошқалардан иборат кофир қўни-қўшниларингизга айтадиганим шуки: "Суннат соҳиби-(аҳли сунна) бўлган олимни ушбу қилмишларга иқрор-(рози) бўлгани ва унга шижоатлантирганини ҳаргиз топмассиз. Балки аҳли суннанинг уламо, талаба ва авомлари ушбу бебош қилмишларни мункар деб ҳисоблайдилар. Уни ижро этган нусха ё хавориж ёки суннатни билмайдиган ва аҳли сунна ғайри мусулмонлардан иборат қўни-қўшниларига нисбатан қандай муомала қилишни билмайдиган жоҳилдир".
Аҳли сунна гўзал қўни-қўшничилик қиладилар. Аҳд-(битим)га риоя қиладилар. Ушбу ёввойиларча бошбошдоқлик қилмишларига рози бўлмайдилар.
Сўзимни хотимасида имом-хатиб, мударрис ва даъватчи бўлишларидан қатъий назар мусулмонлардан иборат фарзандларимизга ушбу ёввойиларча қилмишлардан пок-(безор) эканликларини эълон қилишлари ва амну-омонликни ҳис қилишларига насиҳат қиламан.
Аллоҳ барчани Ўзининг Розилигига муваффақ айласин. Аллоҳ таоло пайғамбаримиз Муҳаммадга, у кишининг аҳли оила ва барча саҳобаларига саловату саломлар йўлласин.

(Мадинадаги) исломий олийгоҳ собиқ мударриси
Убайд ибн Абдуллоҳ ибн Сулаймон ал-Жобирий имло қилди.
Ва бу 1436 йил Робиъул Аввалнинг 18 (куни),
2015 йил 9 январ Жума тонгида бўлди.
Манба: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?...post120826

Савол: Ўн уч ёшли қиз билимсизликдан Рамазондан етти кун рўза тутмай қолибди. У нима қилиши керак, Аллоҳ Сизни афвига олсин!
Жавоб: Агар қиз рўза тутмаган пайтида балоғатга етган бўлса, у тавба ва истиғфор қилиб, ўша кунларнинг қазосини тутиб бериши керак. Бордию қазони бир йилдан ортиқ кечиктирган бўлса, кечиктирган ҳар бир кун учун бир мискинга таом едириши афзалдир. Аммо у ўша пайтда ҳали балоғатга етмаган бўлса, қазо қилиши вожиб эмас. Балоғатга етган бўлса тавба, истиғфор ҳамда қодир бўлса, эҳтиёт юзасидан таом едириш билан бирга қазо қилиши вожиб бўлади. Саҳобалардан бир қанчалари шундай фатво берганлар. Таом едириш бир соъ миқдорида бўлади. Бир соъ бир ярим килограмм бўлиб, уни ўша юртнинг асосий озиғи бўлган емишлардан чиқарилади. У қиз қодир бўлса, шундай қилиши мустаҳабдир. Агар қодир бўлмаса, бу шарт эмас.

Причины, оберегающие от колдовства
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие шариатские причины, оберегающие от колдовства:
1 – Совершение утренней молитвы с молящей группой (с джама’атам).
2 – Чтение шариатских поминаний. Из этих поминаний:
- чтение суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас» по три раза утром после утреней молитвы, вечером послеполуденной молитвы и перед сном. Перед сном следует соединить кисти руки перед собой ладонями внутрь, после чего легко поплевать на них и прочитать суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас». После этого следует провести ладонями по всему телу, начав с головы, лица и передней части тела. Все это необходимо делать трижды.
- чтение «Аятуль-Курсии» утром после утренней молитвы, вечером послеполуденной молитвы и перед сном.
- чтение двух последних аятов из суры «аль-Бакъара» перед сном согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Тому, кто прочтет ночью два последних аята из суры «аль-Бакъара», этого будет достаточно» (аль-Бухари).
- произношение поминаний, как: «Бисмилляhиль-лязи ля иадурру ма’асмиhи шай-ун филь-ардый уа ля фис-сама-и уа-hууас-сами’уль-‘алим (С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вред ни на земле , ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий)». Эту мольбу следует повторять трижды утром после утреней молитвы и вечером послеполуденной молитвы. (Абу Дауд).
- произношение поминаний, как: «А’узу бикалиматиль-лаhиттаммати мин шарри ма халякъ (Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил)». Эту мольбу следует повторять трижды вечером послеполуденной молитвы. (Абу Дауд).
3 – Съедание семи фиников сорта «‘аджуа» (прессованных фиников) утром согласно словам Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла: «Тому, кто утром будет съедать по семь фиников сорта «‘аджуа» , в этот день не повредят ни яд, ни колдовство» (аль-Бухари и Муслим) .

Дозволено ли снятие колдовских чар с околдованного посредством колдовства?
Многие люди не ведают о постановлении снятия колдовских чар с околдованного посредством колдовства. Мы заметили, как люди, если не могут излечиться от колдовства, от которого они страдают, отправляются ко всяким колдунам, чародеям и прочим неверующим, дабы обратиться к ним за помощью в снятии колдовства. И как мы ранее упоминали, что само обращение ко всяким колдунам, прорицателям и прочим дьяволам в человеческом обличье является причиной непринятия молитвы в течение сорока дней, а спрашивание их о чем-либо является неверием. Если таково положение того, кто просто идет ко всяким колдунам, то что можно сказать о положении самого колдуна?! Поистине, его положение гораздо страшнее и ужаснее! Если запрещено обращаться к колдунам, то тем более запрещено и снятие колдовских чар посредством колдовства.
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Снятие колдовских чар с околдованного бывает двух видов.
Первый вид: Снятие колдовских чар посредством колдовства, что и является одним из деяний дьявола (шайтана) и имеется в виду в словах аль-Хасана [1]. Поскольку как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к дьяволу посредством того, что он любит. По причине чего он (дьявол) аннулирует свое дело, которое он направил на околдованного.
Второй вид: Снятие колдовских чар посредством (узаконенного) заклинания, чтения сур «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан -Нас», лекарств и дозволенных мольб. Это вид является дозволенным» (см.: «Китабу ат-Таухид»).

Об узаконенном заклинании
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие виды заклинания:
Заклинание (ар-Рукъа) – это то, что читают над человеком для устранения вреда. И оно бывает двух видов:
Первый вид: узаконенное заклинание, которое должно соответствовать трем условиям:
1 – Эти заклинания должны быть узаконенными мольбами, а лучше, чтобы они были из Корана и Сунны Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла.
2 – Эти заклинания должны произноситься на арабском языке или же на языке, смысл которого понятный.
3 – Человек должен быть убежден в том, что эти заклинания являются лишь причинами и что принесение пользы и отведение вреда в Руках Аллаха.
Имам Ас-Суйюти сказал: «Ученые единогласны в дозволенности заклинании, если оно соответствует трем условиям». И он упомянул вышеупомянутое. (см.: «Фатхуль-маджид», стр.138).
Второй вид: Запрещенное заклинание. Например, обращение с мольбой, в которой содержится зов не к Аллаху, как мольба, обращенная к ангелам, или пророкам, или праведникам, или дьяволам (шайтанам) и прочим. Это является великим многобожием, выводящим человека из ислама.
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Нет проблем в заклинании, если нет в нем многобожии» (Муслим).

Узаконенные причины излечения колдовства
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении книги «Китабу ат-Таухид» упоминал нижеследующие шариатские причины излечения колдовства:
1 - По причине шариатского заклинания. Поистине, шариатское заклинание обладает великим воздействием в устранении колдовства. Это когда чтец читает коранические аяты непосредственно на околдованного, легко поплевывая на него, или читает их в воду, которую впоследствии пьет околдованный. Из этих коранических аятов следующие аяты: «Аятуль-курсии»; аяты, в которых упоминается о колдовстве, а это такие суры, как сура «аль-А’раф», «Йунус», «Та Ха»; а также сура «аль-Ихлас», «аль-Кафирун», «аль-Фалякъ» и «ан -Нас». Затем чтец обращается к Аллаху с узаконенными мольбами за околдованного, чтобы Он излечил его.
Ибн Абу Хатим и Абу Шейх передают со слов Лейса ибн Абу Сулейма, что он сказал: «Дошло до меня то, что эти аяты являются излечением от колдовства, с дозволения Аллаха. Читают их в сосуд с водой, затем выливают ее на голову околдованного. Эти аяты содержатся в суре «Йунус», в которой Аллах сказал: «Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам» (сура ««Йунус» 81-82»). Также Всевышний Аллах в суре «аль-А’раф сказал: «Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными. И тогда колдуны пали ниц. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров» (сура «аль-А’раф» 118 -121). Также Всевышний Аллах в суре «Та ха» сказал: «Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел» (сура «Та ха» 69 -аят)» (см.: «Фатхуль-маджид», стр.324).

2 – Также по причине того, когда берут семь листов из зеленого лотоса, затем, размельчив их, льют на них воду и читают в нее вышеприведенные аяты. После чего околдованный делает три глотка из этой воды, а оставшейся водой совершает омовение. (см.: «Фатхуль-маджид», стр.324).
«Мусульманин не должен стучаться в дверь колдунов, которые являются братьями дьяволов (шайтанов), чтобы просить у них устранение колдовства. Ибо зло не устраняется посредством зла и неверия. Однако устраняется посредством света веры (имана) и Корана. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (сура «аль-Исра» 82 -аят).
Поистине, является обязательным для мусульман уповать лишь на Одного Аллаха … и остерегаться обращения к колдунам и предсказателям и сторониться просьбы излечения у них, дабы сохранить свою религию и свое единобожие» - говорит шейх Мухаммад Са’ид Раслян в пояснении книги «Китабу ат-Таухид».
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!
_____________________________________
[1] Прим. переводчика: То есть имеет в виду в словах Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Колдовство снимает только колдун».

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) был спрошен: «Тот, кто совершает намаз иногда, является ли он неверующим (кафиром)? Точно так же как и тот, кто постится в Рамадане иногда, является ли неверующим?».

Шейх ответил: : «Если же он поступает именно так, отрицая их обязанность или сомневаясь в их обязанности, то тогда он является неверующим. То есть, по причине своего сомнения в обязанности их или своего отрицания. Ибо обязанность намаза и поста в Рамадане известна из Корана, Сунны и единогласного мнения ученых. Никто из мусульман не отрицает их обязанность, кроме как человека, принявшего ислам недавно и не знающего ничего из положений ислама. Вероятно, это положение для него стало неизвестным.
Что касается того, кто оставляет некоторые намазы или некоторые дни поста в Рамадане, тогда как он признает их обязанность, то в отношении такого человека существует разногласие относительно оставления намаза. Однако человек не становится неверующим из-за того, что оставил некоторые дни поста в Рамадане. Напротив, он является нечестивцем (фасиком).

Однако относительно намаза, о котором мы обсуждаем, мы скажем:

Ученые разошлись во мнениях относительно неверия оставляющего молитву. Он становится ли неверующим по причине одного оставления обязательного намаза или из-за двух оставлений обязательных намазов, или же он становится неверующим по причине оставления намаза абсолютно?

Мое мнение состоит в том, что подобный человек не становится неверующим, кроме как если он не оставляет намаз абсолютно. То есть, он не совершает намаз и неизвестно, что он совершал молитву, тогда как он продолжает не совершать ее. Что касается того, кто иногда совершает намаз, а иногда нет, тогда как он признает его обязанность, то я не могу обвинить его в неверии. Ибо Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Между верой и неверием — оставление намаза (абсолютно) (т е. здесь слово «намаз» пришел с артиклем «Алиф и Лям» что указывает на «алиф Лям лиль истигъракъ или лиль джинс» то есть: ни один намаз и ни два, а оставление намазов абсолютно.- Прим.пер)». Кто совершает намаз иногда, то в отношении его не подтверждается то, что он оставил молитву. В другой версии хадиса сказано: «Договором между нами и между ними является намаз (также и здесь слово «намаз» пришел с артиклем «Алиф и Лям». - Прим.пер). Тот, кто оставил его, впал в неверие». Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не сказал: «кто оставил один намаз, тот впал в неверие». Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не сказал, что между верой и неверием — оставление одной молитвы». Однако сказал: «оставление намаза (абсолютно)». Внешне хадис указывает на то, что человек становится неверующим, если оставляет намаз абсолютным оставлением. Что же касается того, кто иногда совершает намаз, а иногда нет, то такой человек является нечестивцем, совершающим великий грех и совершающим против самого себя великое преступление. Он не является неверующим, пока он признает обязанность намаза. Однако он является грешником по причине оставления намазов. А что касается того, кто оставляет намаз абсолютно, то такой человек является неверующим, вышедшим из Ислама, даже если оставляет его по небрежности или лени. Как указывает на это Коран, Сунна и высказывания сподвижников. Более того, АбдуЛлах ибн Шакйик передал единогласное мнение сподвижников относительно этого вопроса, а также передал единогласие сподвижников Исхак ибн Рахуйа» (см.: «Маджмуъа фатауа уа расаил» 11\54).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
Разумеется, это мнение шейха Ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах), поскольку известно, что в этом вопросе существует большое разногласие относительно оставления намаза по лени и небрежности. Однако хотел бы указать этой фетвой на то, что ученые разошлись во мнениях даже относительно того, сколько намазов должен оставить человек, чтобы стать неверующим.– Прим.пер.

Жаннат, Аллоҳ бандаларидан хоҳлаганига у ила раҳм қиладиган раҳматидир. У пайғамбар, сиддиқ, шаҳид ва солиҳлардан иборат Аллоҳ неъмат ато этганларнинг диёри бўлмиш саломатлик диёри. Остиларидан дарёлар оқади, қасрларининг ғишти тилла ва кумушдан, суваладиган лойи кучли хушбўй миск, майда тошлари дур ва ёқут, тупроғи заъфарон, чодири ичи бўшлиқ бўлган дурдир. У ялтирайдиган нур, тебранадиган райҳон, доимий (оқиб турадиган) дарё, мева ва майса, гўзал аёллар, унда тикансиз бутазорлар, тизилган бананзорлар, ёйилган соя (ости)да, оқизиб қўйилган сув (усти)да, аҳли у ерда еб, неъматланадилар, бурун қоқмайдилар, бўшанмайдилар ва бавл қилмайдилар. Балки мискдан тер чиқарадилар. Тирик бўлиб, вафот этмайдилар, ёш бўлиб, қаримайдилар. Юзлар ёруғ, кулгувчи, хуррам, унда очиқ-ойдин жамоллик бор. Унда оҳукўз ҳурлардан иборат жуфт-(аёл)лар бор. Неъматининг бари давомий. Ундаги ҳар бир нарса таббасум қилувчидир. У ерда ҳижоб кўтарилиб, Азиз, Ваҳҳобнинг Юзига қарайдилар. Бекамукўст сифатловчилар жаннат ва неъматларининг моҳиятини сифатлашни ҳарчанд хоҳламасинлар, бунга йўл топа олмайдилар. У хаёлга келадиган нарсадан юқори ва зеҳнга келадиган нарсадан олийроқдир. Бухорий ва Муслим Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: «Аллоҳ азза ва жалла деди: Солиҳ бандаларимга кўз кўрмаган, қулоқ эшитмаган ва инсон қалбига келмаган нарсаларни ҳозирлаб қўйдим. Хоҳласангиз (ушбу оятни) ўқинглар: «Улар учун беркитиб қўйилган кўзлар қувончини бирон жон билмас» (Сажда: 17)» (Бухорий (3244) ва Муслим (2824) Бухорийнинг лафзи).
Жаннат аҳли у ерга тўп-тўп бўлиб кирадилар. Аллоҳ таоло деди: «Раббиларидан қўрққан зотлар эса тўп-тўп ҳолда жаннатга «ҳайдаладилар»» (Зумар: 73). Саҳиҳайнда Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: «Жаннатга кирадиган аввалги гуруҳ тўлин ой суратида, улардан кейингилар осмондаги энг ёруғ юлдуз (сурати)да кирадилар. Бавл қилмайдилар, бўшанмайдилар, бурун қоқмайдилар ва тупурмайдилар. Тароқлари тилладан, терлари миск, ладандон-(хушбўй ҳид олиш учун ўсимликлар дудланадиган асбоб)лари хушбўй новда, жуфтлари оҳукўз ҳурлар. Хилқатлари оталари Одам суратида, бир кишининг хилқати (каби) осмонда олтмиш зиро» (Бухорий (3327) ва Муслим (2834)).
Дарҳақиқат, суннатда жаннатнинг саккиз дарвозаси борлиги собит бўлган. Имом Аҳмад «Муснад»да Лақит ибн Омирнинг ҳадисида Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳузурларига элчи бўлиб чиққан вақтда дея шундай ривоят қилади: «Жаннатнинг саккиз дарвозаси бўлиб, ҳар икки дарвоза орасида отлиқ етмиш йил йўл босади» («Муснад» (16155)). Ана шу дарвозалардан бири Райён дарвозаси бўлиб, ундан фақат рўзадорлар киради. Дарҳақиқат, ўтган йиғилишларда у ҳақдаги сўз ва далилларининг зикри ўтди. Қолган дарвозаларининг айримларини номи зикр қилинган. Саҳиҳайнда Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: «Ким Аллоҳнинг йўлида бир жуфт (нарса ёки ҳайвон) инфоқ қилса жаннат дарвозаларидан «Эй Аллоҳнинг бандаси бу яхшиликдир» дея нидо қилинади. Ким намоз аҳлидан бўлса намоз дарвозасидан чақирилади. Ким жиҳод аҳлидан бўлса жиҳод дарвозасидан чақирилади. Ким рўза аҳлидан бўлса Райён дарвозасидан чақирилади. Ким садақа аҳлидан бўлса садақа дарвозасидан чақирилади». Шунда Абу Бакр розияллоҳу анҳу: «Ота-онам сизга фидо бўлсин, эй Расулуллоҳ! Ушбу дарвозалар(нинг бари)дан чақириладиган кишига қандай зарурий (амаллар лозим)? Бирор киши ушбу дарвозаларнинг баридан чақириладими?» - деди. У киши (соллаллоҳу алайҳи ва саллам): «Ҳа. Сиз ўшалардан бўлишингизни умид қиламан» -дедилар (Бухорий (3666) ва Муслим (1027)).
Ибнул Қоййим раҳимаҳуллоҳ шундай дедилар: «Сиддиқ иймон даражаларини мукаммал қилишга олийҳимматлик қилиб, нафси ушбу дарвозаларнинг баридан чақирилишини умид қилганда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан, бу билан ана шу нарсага эришадиган амал учун ҳаракат қилай дея одамлардан бирор киши учун бу нарса ҳосил бўладими деб сўради. У киши (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) унга: у унга лойиқ бўлганлардан дея хабардор қилиб, хушхабар бердилар. Гўёки у киши (розияллоҳу анҳу): бирор киши учун ушбу даражалар комил бўлиб, қиёмат куни унинг барча дарвозаларидан чақириладими? - дедилар. Эй Аллоҳ! Ушбу ҳиммат қанчалар ҳам олий, ушбу нафс қанчалар ҳам буюк!» («Ҳадил Арваҳ» (222)).
Ҳофиз Ибн Ҳажар деди: «Ҳадисда ушбу дарвозаларнинг баридан чақириладиган кишиларнинг оз экани билдирилди. Унда зикр қилинган амалларнинг нафллари ирода қилинганига ишора қилиняпти, фарзлари эмас. Чунки нафлларга хилоф ўлароқ фарзларнинг барига амал қилиш жамланганлар кўп. Нафл турларининг барига амал қилишлик жамланганлар эса озчиликдир. Сўнг кимда шу нарса жамланса, батаҳқиқ, у иззат-икром қилиниш йўлига кўра жамийки дарвозалардан чақирилади. Аслида эса (унга) кириши бир дарвозадан бўлади. Шояд бу, унда кўпинча бўладиган амал дарвозаси бўлар. Валлоҳу Аълам» («Фатҳул Борий» (7/35) Саҳобаларнинг фазилатлари китоби. 3666-ҳадис). Сўзлари тугади.
Жаннат аҳлининг лаззатлари тамом бўлмайди ва неъматлари узилмайди. «Мевалари ва соялари боқийдир» (Раъд: 35). Жаннат аҳли неъматланадиган ва лаззатланадиганларининг мутлақо энг олийси, жаннатда Аллоҳ табарока ва таолони кўришлари ва Унга боқишларидир. Аллоҳ таоло деди: «Чиройли амал қилган зотлар учун гўзал оқибат ва зиёда неъматлар бордир» (Юнус: 26). Аллоҳ таоло деди: «Ва яна Бизнинг даргоҳимиздаги қўшимча (иззат-икром)лар ҳам бордир» (Қоф: 35). Дарҳақиқат, зиёда неъматлар ва қўшимча (иззат-икром)лар жаннатда У субҳанаҳуни кўриш дея изоҳланди. Муслимнинг «Саҳиҳ»ида Суҳайбдан ривоят қилинади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай дедилар: «Жаннат аҳли жаннатга кирганларида (Ровий) деди: Аллоҳ табарока ва таоло: «Сизларга зиёда қиладиган бирор нарса хоҳлайсизларм?» - дейди. Улар: «Ахир, юзимизни оқ қилмадингми? Бизни жаннатга киритиб, дўзахдан нажот бермадингми?» - дейдилар. (Ровий) деди: Шунда ҳижобни очади. Уларга Раббилари азза ва жаллага боқишликдан кўра суюмлироқ бирор нарса ато қилинмаган. Сўнг ушбу оятни тиловат қилдилар: «Чиройли амал қилган зотлар учун гўзал оқибат ва зиёда неъматлар бордир» (Қоф: 35)» (Муслим (181)).
Жаннат Аллоҳнинг қимматли молидир. Унга қуруқ орзу билан эришилмайди. Балки унга Аллоҳнинг тавҳиди, иймон ва солиҳ амал билан эришилади. Бу Қуръон ва саҳиҳ суннат далолат қилганидир. Ҳолбуки уларнинг амаллари кўп. Шайхул Ислом Ибн Таймийя шундай дедилар: «Жаннат аҳлининг амали: Иймон ва тақво. Дўзах аҳлининг амали: Куфр, фисқ ва маъсият. Жаннат аҳлининг амаллари Аллоҳга, фаришталарига, Китобларига, элчиларига ва охират кунига иймон келтириш, ҳамда тақдирнинг яхши ва ёмонига иймон келтириш. Икки шаҳодат: Аллоҳдан ўзга ҳақ илоҳ йўқ ва Муҳаммад Аллоҳнинг элчиси деб гувоҳлик бериш, намозни тўкис адо этиш, закотни ўташ, Рамазон рўзасини тутиш ва уйни ҳаж қилиш. Аллоҳга, Уни кўриб турганингдек ибодат қилишинг. Агар Уни кўрмасанг, батаҳқиқ, У Сени кўриб туради. Яна жаннат аҳлининг амалларидан: рост сўзлаш, омонатни адо қилиш, келишувга вафо қилиш, ота-онага яхшилик қилиш, қариндошчилик ришталарини боғлаш, қўшни, етим, мискин, ҳамда одам ва ҳайвонлардан иборт қўл остидагиларга яхшилик қилиш. Яна жаннат аҳлининг амалларидан: Аллоҳга ихлос қилиш, Унга таваккул қилиш, У ва Унинг Расулига муҳаббат қўйиш, Аллоҳдан қўрқиш, раҳматини умид қилиш, Унга тавба-тазарру қилиш, ҳукмига сабр қилиш, неъматларига шукр қилиш. Жаннат аҳлининг амалларидан: Қуръон ўқиш, Аллоҳни зикр қилиш, Унга дуо қилиш, Ундан сўраш ва Унга рағбат қилиш. Жаннат аҳлининг амалларидан: яхшиликка буюриш, ёмонликдан қайтариш, Аллоҳнинг йўлида кофир ва мунифиқларга қарши жиҳод қилиш. Жаннат аҳлининг амалларидан: Сен билан алоқа узган билан алоқа боғлашинг, сени маҳрум қилганга ато этишинг, сенга зулм қилганни афв қилишинг. Албатта, Аллоҳ жаннатни яхши-ёмон кунларда инфоқ-эҳсон қиладиган, ғазабларини ичларига ютадиган, одамларнинг (хато-камчиликларини) афв этадиган муттақинлар учун ҳозирлаб қўйган. Аллоҳ бундай яхшилик қилувчиларни севади. Жаннат аҳлининг амалларидан: барча ишларда ва барча махлуқотларга, ҳатто кофирларга ҳам адолат қилиш. Ва шунга ўхшаш амаллар» («Мажмуъ ал-Фатава» (10/422)). Сўзлари тугади.
Жаннат ва унинг неъматларини билган ҳар бир киши, унга эришиш ва у билан бахт қучиш учун мусобақа ва кимўзарга шошилсин. Дарвозалари ўрнатилган-(очилган), даражалари аниқ-равшан ва йўллари очиқ-маълум. Эй Аллоҳ! Биз Сендан жаннат ва унга яқинлаштирадиган сўз ва амал ҳамда унинг йўлини сўраймиз.