абу София 02-19-2018, 04:27 AM
_________________
О качествах рабов Всемилостивого Аллаха
Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод):
«А рабами Всемилостивого являются те, которые ступают по земле смиренно (скромно), а когда невежды обращаются к ним (причиняя боль и неприятность), то они отвечают добрыми словами.
Они (часто) проводят ночи, (совершая добровольный ночной намаз с искренностью и покорностью) падая ниц и стоя перед своим Господом.
Они (наряду с этими усердными поклонениями) взывают (к Нему): «Господь наш! Спаси нас от мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!»
Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями (между расточительством и алчностью).
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, кроме как по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто совершает это (из этих великих грехов), получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. (Но) это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и стали совершать праведное деяние. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах –Прощающий (тех, кто приносит покаяние Ему), Дарующий милость. Кто покаялся (от своих грехов) и начал совершать праведное деяние, тот (этим самым) действительно возвращается к Аллаху.
Они не свидетельствуют лживо (и не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.
Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми.
Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (сура «аль-Фуркон» аяты 63-74).
Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто претворил в жизнь эти качества раба Всемилостивого! «А рабами Всемилостивого являются те, которые ступают по земле смиренно (скромно), а когда невежды обращаются к ним (причиняя боль и неприятность), то они отвечают добрыми словами.
Они (часто) проводят ночи, (совершая добровольный ночной намаз с искренностью и покорностью) падая ниц и стоя перед своим Господом.
Они (наряду с этими усердными поклонениями) взывают (к Нему): «Господь наш! Спаси нас от мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!»
Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями (между расточительством и алчностью).
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, кроме как по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто совершает это (из этих великих грехов), получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. (Но) это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и стали совершать праведное деяние. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах –Прощающий (тех, кто приносит покаяние Ему), Дарующий милость. Кто покаялся (от своих грехов) и начал совершать праведное деяние, тот (этим самым) действительно возвращается к Аллаху.
Они не свидетельствуют лживо (и не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.
Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми.
Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (сура «аль-Фуркон» аяты 63-74).
Источник: «ат-Тафсир аль-Муяссар».
Подготовил: Абу Сумая Казахстани.
Ибнул Қоййим ҳақида
Гость 02-18-2018, 10:03 AM
Assalamu alaykum
Ibn Qoyyum hayotlari haqida qisqacha bo'lsa ham aytib bering ?
Ibn Qoyyum hayotlari haqida qisqacha bo'lsa ham aytib bering ?
абу София 02-15-2018, 01:40 AM
_________________
О том, в каких случаях не придают никаких значений сомнению в поклонении
«В трех случаях не придают никаких значений сомнению в поклонении:
Первое: если это просто воображение, подобно наущениям.
Второе: если человеку часто приходят сомнения, (как например) стоит ему совершит какое-либо поклонение, как он тут же сомневается.
Третье: если человек уже завершил свое поклонение, то он не придает никого значение сомнению, пока он не будет убежден в этом. Если он станет убежденным в этом, то действует согласно своему убеждению.
Например, человек после совершения намаза зухр (полуденной молитвы) засомневался: три ли рака’тов он прочитал или четыре?! В этом случае он не обращает внимание на сомнение, за исключением того случая, когда он будет убежден в том, что он совершил лишь три рака’тов. В подобном случае, он доводит свой намаз до конца, если он вспомнил после небольшого времени, затем произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия (в обе стороны). Но если он вспомнил только после длительного времени, то он заново прочитывает намаз.
Что касается сомнения, которое не относится к вышеприведенным случаям, то оно принимается во внимание» как сказал шейх Ибн ‘Усеймин.
Первое: если это просто воображение, подобно наущениям.
Второе: если человеку часто приходят сомнения, (как например) стоит ему совершит какое-либо поклонение, как он тут же сомневается.
Третье: если человек уже завершил свое поклонение, то он не придает никого значение сомнению, пока он не будет убежден в этом. Если он станет убежденным в этом, то действует согласно своему убеждению.
Например, человек после совершения намаза зухр (полуденной молитвы) засомневался: три ли рака’тов он прочитал или четыре?! В этом случае он не обращает внимание на сомнение, за исключением того случая, когда он будет убежден в том, что он совершил лишь три рака’тов. В подобном случае, он доводит свой намаз до конца, если он вспомнил после небольшого времени, затем произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия (в обе стороны). Но если он вспомнил только после длительного времени, то он заново прочитывает намаз.
Что касается сомнения, которое не относится к вышеприведенным случаям, то оно принимается во внимание» как сказал шейх Ибн ‘Усеймин.
Отрывок из статьи «О суджуде ас–сахуа» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.
абу София 02-13-2018, 01:28 AM
_________________
О важности познания прекрасных имен и возвышенных качеств Аллаха
Имам Ибн ‘Усеймин, да проявит к нему Аллах Свою милость, сказал: «Знание имен и качеств Аллаха занимает очень высокое и важное место в религии и никто не сможет поклоняться Аллаху совершенным образом, пока не будет обладать знанием о прекрасных именах Аллаха и Его возвышенных качествах, дабы человек поклонялся Ему на основе знания. Всевышний Аллах сказал: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (Сура «аль-А’раф» аят 180)» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 13).
Также имам Ибн ‘Усеймин, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Если ты будешь знать, что (одним из самых прекрасных имен) Аллаха является Всепрощающий, то ты начинаешь просить у Него прощения, а мольба о прощении у Аллаха является поклонением. Если ты будешь знать, что Аллах - Всеслышащий, то ты воздержишься от того, чтобы Он услышал от тебя то, что может вызвать Его гнев, и станешь говорить то, посредством чего Аллах будет доволен тобой, услышав это слово от тебя» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 14).
Также имам Ибн ‘Усеймин, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Если ты будешь знать, что (одним из самых прекрасных имен) Аллаха является Всепрощающий, то ты начинаешь просить у Него прощения, а мольба о прощении у Аллаха является поклонением. Если ты будешь знать, что Аллах - Всеслышащий, то ты воздержишься от того, чтобы Он услышал от тебя то, что может вызвать Его гнев, и станешь говорить то, посредством чего Аллах будет доволен тобой, услышав это слово от тебя» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 14).
Перевод: Абу Сумая Казахстани.
абу София 02-11-2018, 04:38 AM
_________________
О положении бронирования места в мечети
Выдающийся ученый шейх 'Абдур-Рахман ибн Насыр ас-Са'ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знайте, да проявит к вам Свою милость Аллах, что бронировать место в мечетях, оставляя там трость и прочее, в то время когда человек задерживается в своем доме или на рынке, не дозволено, так как это противоречит шари'ату и тому, на чем были сподвижники Пророка (ﷺ) и те, кто последовал за ними наилучшим образом. Ведь Пророк (ﷺ) побуждал людей к тому, чтобы они устремлялись стоять в первых рядах для коллективной молитвы, говоря: «Если бы люди знали о величии награды за призыв на молитву (азан) и первого ряда (во время коллективной молитвы) и им не удавалось бы обрести эти достоинства, кроме как путем бросания жребия, то они обязательно прибегали бы к этому». И не получит этой великой награды никто, кроме того, кто встал в первый ряд для коллективной молитвы. А что касается того, кто занял место в первом ряду, оставив трость и тому подобное, и задерживается со своим прибытием в мечеть, то он противоречит тому, к чему побуждал Пророк (ﷺ), и не считается последовавшим его велению. Поэтому кто заявляет, что он обретет награду за стояние в лучшем месте, благодаря бронированию, тогда как он опаздывает (в мечеть для совершения коллективной молитвы), тот является лжецом. Более того, тот, кто совершает подобное, не удостоится этой награды, напротив заработает грех» (см.: «Фатауа» стр.182).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые ученые считают, что бронирование места является дозволенным, независимо от того, находится ли человек в мечети или же за ее пределами. Это мнение является известным в книгах по фикху у ханбалитов. Они считают, что человеку дозволено занять место (в мечети) и когда он появляется в мечети, то встает на свое место, которое забронировал. Однако правильным является то, что подобное действие является запретным. Не дозволено человеку бронировать место в мечети, поскольку он этим самым препятствует другому стоять в месте, на которое он имеет право (так как он явился в мечеть раньше других). Также это приводит к халатному отношению, ведь когда человек знает, что его место в первом ряду (мечети) уже забронировано, то он будет опаздывать (в мечеть для совершения коллективной молитвы), проявляя этим самым беспечность в этом вопросе. А также результатом этого является то, что человек (забронировавший место в первом ряду) может причинить неприятность (неудобство) молящимся, переходя через них, если не будет в мечети специального прохода со стороны имама. Это и есть наше мнение в этом вопросе» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Также имам Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается бронирования места в мечети для коллективного намаза, то в этом вопросе ученые разошлись на два мнения. Некоторые из них дозволяют данное действие, другие же запрещают.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил, что это является запретным (харамом) и что не считается стремлением занять место в ряду, кладя что-либо в ряд, однако первым занявшим место является тот, кто занял место своим телом (а не оставляя что-либо на нем).
Из ученых есть те, кто говорит о дозволенности бронирования места в мечети, однако если произнесут икому (читаемую непосредственно перед совершением обязательной молитвы. (прим. пер.), то он лишается права на это место (которое он забронировал)» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Имам ‘Абдур-Рахман ибн Насыр ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мечети принадлежат Аллаху, и все люди в них равны. Никто не имеет права на какое-либо место в мечетях, за исключением того, кто прибыл на это место первым. Поэтому если кто-нибудь раньше него пришел к этому месту (в мечети), то он заслуживает это место. Посему если кто-либо забронировал место в мечети, тогда как другой достоин этого места, то человек, забронировавший, является грешником, осушившимся Аллаха, и считается поступившим несправедливо по отношению к тому, кто имеет право на это место… Более того, он, забронировав место, поступает несправедливо по отношению ко всем, кто достоин этого места. Если, предположим, человек пришел в мечеть и первый ряд уже был забронирован людьми не по праву, затем он встал в задних рядах, то он все равно лучше тех, кто забронировал место в первом ряду, и заслуживает больше награды, чем они, и далек от греха. Ведь Аллаху известно о его намерении, что если бы он нашел свободное место (в первом ряду), то он совершил бы коллективный намаз в нем. Поэтому он достоин награды за это место, а они (заборанивавшие места) получают грех и лишаются награды» (см.: «Фатауа» стр.182).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Мечеть не является домом отца или матери кого-либо, чтобы он имел право бронировать место в ней любым способом, однако места в мечети удостаивается тот, кто явился первым».
Важное примечание:
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Можно ли порицать тех, кто забронировал место в мечети, или убирать с места те вещи, которыми они забронировали место? Нет, убирать (эти вещи) нельзя, так как в этом вопросе существует разногласие (среди ученых). Если в этом вопросе разногласие и человек начнет убирать вещи, которыми забронировали место, то здесь может возникнуть спор и вреда будет больше, чем в ситуации с бронированием места. Любого поступка, который ведет к разногласию и спору, нужно сторониться. Разногласие - зло, нет в нем добра!» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые ученые считают, что бронирование места является дозволенным, независимо от того, находится ли человек в мечети или же за ее пределами. Это мнение является известным в книгах по фикху у ханбалитов. Они считают, что человеку дозволено занять место (в мечети) и когда он появляется в мечети, то встает на свое место, которое забронировал. Однако правильным является то, что подобное действие является запретным. Не дозволено человеку бронировать место в мечети, поскольку он этим самым препятствует другому стоять в месте, на которое он имеет право (так как он явился в мечеть раньше других). Также это приводит к халатному отношению, ведь когда человек знает, что его место в первом ряду (мечети) уже забронировано, то он будет опаздывать (в мечеть для совершения коллективной молитвы), проявляя этим самым беспечность в этом вопросе. А также результатом этого является то, что человек (забронировавший место в первом ряду) может причинить неприятность (неудобство) молящимся, переходя через них, если не будет в мечети специального прохода со стороны имама. Это и есть наше мнение в этом вопросе» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Также имам Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается бронирования места в мечети для коллективного намаза, то в этом вопросе ученые разошлись на два мнения. Некоторые из них дозволяют данное действие, другие же запрещают.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил, что это является запретным (харамом) и что не считается стремлением занять место в ряду, кладя что-либо в ряд, однако первым занявшим место является тот, кто занял место своим телом (а не оставляя что-либо на нем).
Из ученых есть те, кто говорит о дозволенности бронирования места в мечети, однако если произнесут икому (читаемую непосредственно перед совершением обязательной молитвы. (прим. пер.), то он лишается права на это место (которое он забронировал)» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Имам ‘Абдур-Рахман ибн Насыр ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мечети принадлежат Аллаху, и все люди в них равны. Никто не имеет права на какое-либо место в мечетях, за исключением того, кто прибыл на это место первым. Поэтому если кто-нибудь раньше него пришел к этому месту (в мечети), то он заслуживает это место. Посему если кто-либо забронировал место в мечети, тогда как другой достоин этого места, то человек, забронировавший, является грешником, осушившимся Аллаха, и считается поступившим несправедливо по отношению к тому, кто имеет право на это место… Более того, он, забронировав место, поступает несправедливо по отношению ко всем, кто достоин этого места. Если, предположим, человек пришел в мечеть и первый ряд уже был забронирован людьми не по праву, затем он встал в задних рядах, то он все равно лучше тех, кто забронировал место в первом ряду, и заслуживает больше награды, чем они, и далек от греха. Ведь Аллаху известно о его намерении, что если бы он нашел свободное место (в первом ряду), то он совершил бы коллективный намаз в нем. Поэтому он достоин награды за это место, а они (заборанивавшие места) получают грех и лишаются награды» (см.: «Фатауа» стр.182).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Мечеть не является домом отца или матери кого-либо, чтобы он имел право бронировать место в ней любым способом, однако места в мечети удостаивается тот, кто явился первым».
Важное примечание:
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Можно ли порицать тех, кто забронировал место в мечети, или убирать с места те вещи, которыми они забронировали место? Нет, убирать (эти вещи) нельзя, так как в этом вопросе существует разногласие (среди ученых). Если в этом вопросе разногласие и человек начнет убирать вещи, которыми забронировали место, то здесь может возникнуть спор и вреда будет больше, чем в ситуации с бронированием места. Любого поступка, который ведет к разногласию и спору, нужно сторониться. Разногласие - зло, нет в нем добра!» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
О том, что нет проблем отлучиться с занятого места по нужде
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Насыр ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, после того, как строго порицал тех, кто бронирует место в мечети, сказал: «Но если тот, кто пришел в мечеть раньше, намереваясь ожидать коллективный намаз, затем перед ним возникло какое-либо препятствие, как, например, появилась нужда обновить малое омовение (вуду) и прочее, затем он вернулся на свое место, то нет на нем греха. Он имеет право на свое место и не заслуживает порицания. Также если тот, кто, находясь в мечети, оставил трость и прочее на своем месте для того, чтобы совершить добровольный намаз или же почитать Коран в другом месте (мечети), то нет на нем греха, однако с условием, чтобы он этим самым не доставлял неудобства молящимся, переходя через них» (см.: «Фатауа» стр.182).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, после того, как упомянул о запретности бронирования места в мечети, сказал: «Но если он забронирует место в мечети, тогда как он находится в ней, или же выйдет из мечети по какой-либо нужде и быстро вернется, то в этом проблем нет, но с одним условием: если уже молящиеся встали в ряд, то ему следует встать на любое свободное место в мечети, дабы не проходить между людьми.
Что касается действия некоторых людей, которые бронируют место в мечети и уходят по домам, после чего отдыхают в своих жилищах, кушают и пьют, или направляются к своим торговым местам, затем занимаются куплей-продажей, то подобное является запретным (харамом) и недозволенным» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
После того, как шейх Ибн ‘Усеймин, да будет милостив к нему Аллах, упомянул о запретности бронирования места в мечети, сказал: «Что касается того, если человек, находясь в мечети, положил какую-либо вещь, заняв место, в то время как он пребывает в мечети, то в этом нет проблем, однако с условием, чтобы за этим не последовал переход между людьми» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, после того, как упомянул о запретности бронирования места в мечети, сказал: «Но если он забронирует место в мечети, тогда как он находится в ней, или же выйдет из мечети по какой-либо нужде и быстро вернется, то в этом проблем нет, но с одним условием: если уже молящиеся встали в ряд, то ему следует встать на любое свободное место в мечети, дабы не проходить между людьми.
Что касается действия некоторых людей, которые бронируют место в мечети и уходят по домам, после чего отдыхают в своих жилищах, кушают и пьют, или направляются к своим торговым местам, затем занимаются куплей-продажей, то подобное является запретным (харамом) и недозволенным» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
После того, как шейх Ибн ‘Усеймин, да будет милостив к нему Аллах, упомянул о запретности бронирования места в мечети, сказал: «Что касается того, если человек, находясь в мечети, положил какую-либо вещь, заняв место, в то время как он пребывает в мечети, то в этом нет проблем, однако с условием, чтобы за этим не последовал переход между людьми» (см.: «Лика аль-Баб аль-Мафтух»).
Перевод: Абу Сумая Казахстани.
Гость 02-09-2018, 05:36 AM
Assalomu alaykum.
Ichkilik ichgan,yolg‘on gapirgan va shunga o‘xshash gunoh ish qilgan insonlar haqida ota-onani farzand oldidagi burchi, ya‘ni misol uchun ota har zamon ichib kelib oilasida janjal qilsa, farzandini xotinini yig‘latsa,ayol unga gap qaytarsa, na bir namoz o‘qisa usha otaga qanday hukm yozilganligini yozib chiqarsez
Ularni gunohi qanday jazolanadi.Batafsilroq yoritib bersangiz...
Javobingiz uchun Oldindan Rahmat
6 ovqatlanishdan oldin Bismillah va songida Alhamdulillah desa boldimi. Yoki qol ochib duo qilishkerakmi dasturxon ustida.
Ichkilik ichgan,yolg‘on gapirgan va shunga o‘xshash gunoh ish qilgan insonlar haqida ota-onani farzand oldidagi burchi, ya‘ni misol uchun ota har zamon ichib kelib oilasida janjal qilsa, farzandini xotinini yig‘latsa,ayol unga gap qaytarsa, na bir namoz o‘qisa usha otaga qanday hukm yozilganligini yozib chiqarsez
Ularni gunohi qanday jazolanadi.Batafsilroq yoritib bersangiz...
Javobingiz uchun Oldindan Rahmat
6 ovqatlanishdan oldin Bismillah va songida Alhamdulillah desa boldimi. Yoki qol ochib duo qilishkerakmi dasturxon ustida.
Гость 02-04-2018, 01:33 AM
Assalomu alaykum!
Agar Er xotiniga singling bilan aloqangni uzasan desa Yani qarindoshlik aloqasini bunda erga itoat etiladimi yo yo'qmi ?
Javob uchun oldindan rahmat.
Alloh rozi bo'lsin
Agar Er xotiniga singling bilan aloqangni uzasan desa Yani qarindoshlik aloqasini bunda erga itoat etiladimi yo yo'qmi ?
Javob uchun oldindan rahmat.
Alloh rozi bo'lsin
Гость 02-03-2018, 07:42 PM
Assalamu alaykum va rahmatulloh.Savolim umra haqida:Bir inson ilk bor Umra ibodatiga ketvoti shunda bir niyat bilan ham oziga ham vafot etgan otasi nomidan Umra qilsa boladimi? Jazakallohu hayron.
Гость 02-03-2018, 04:32 PM
Yo Rosululloh sizning shafoatizdan umidvormiz digan soz xatarlimi
абу София 02-03-2018, 05:30 AM
_________________
Пророк (ﷺ) говорит: «Сколь удивительно положение верующего! Воистину, любое его дело для него благо, и не дано это никому, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает несчастье, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом» (Муслим, 2998).
Поистине, высказывания нашего любимого Пророка (ﷺ) приносят радость, спокойствие и душевный покой искренним верующим-мусульманам!
Поистине, высказывания нашего любимого Пророка (ﷺ) приносят радость, спокойствие и душевный покой искренним верующим-мусульманам!
Абу Сумая Казахстани.
Welcome, Guest
There are currently 34 online users. 0 Member(s) | 31 Guest(s)
Bing, Google, Yandex
Latest Threads
Абдуллоҳ Бухорий (Мирзағо...
Forum: Жарҳ ва таъдилLast Post: encounc, 07-17-2024, 04:57 AM
Replies: 24 - Views: 67,848
Танишув сайтларидан умр й...
Forum: ОилаLast Post: encounc, 06-30-2024, 09:22 AM
Replies: 4 - Views: 37,235
Рукуда дуо қилиш ҳукми
Forum: Намоздаги қироат, дуо ва зикрларLast Post: Муслим, 06-23-2020, 05:26 PM
Replies: 1 - Views: 289
Фитр закотини шакарда бер...
Forum: Фитр закотиLast Post: Муслим, 05-22-2020, 01:07 AM
Replies: 0 - Views: 454
Бурунга дори томизиш рўза...
Forum: Рўзани бузувчи амалларLast Post: Муслим, 05-08-2020, 12:37 PM
Replies: 1 - Views: 2,327
Рўзадор хушбўйликдан фойд...
Forum: Рўзани бузмайдиган амалларLast Post: Муслим, 05-01-2020, 11:51 AM
Replies: 1 - Views: 1,693
Рўзадор аёл шом азонидан ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-29-2020, 09:23 AM
Replies: 0 - Views: 553
Ақида ва рўза (Аҳмад ибн ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-28-2020, 09:30 AM
Replies: 0 - Views: 779
Шаъбон ойи ўртасини нишон...
Forum: БидъатLast Post: Муслим, 04-14-2020, 12:42 PM
Replies: 6 - Views: 15,556