Хотел бы обратиться к тем мусульманским семьям, которые довольно долго не могут произвести детей, чтобы они проявили прекрасное терпение и достойно прошли эти периоды испытаний, и были довольны тем, что Всевышний Аллах по Своему знанию и Своей мудрости пожелал для них, ведь Всевышний Господь ничего не желает просто так, а воля Его соответствует Его мудрости, ибо одним из имен Аллаха является аль-Хаким (Премудрый).
Всегда помните, что Аллах не желает вам зла, чтобы Он ни пожелал для вас, в этом содержится для вас благо, которое проявится вам со временем, если не в этой жизни, то в иной, с соизволения Аллаха!
Всевышний Аллах сказал: «Быть может, вам неприятно то, что (в действительности) является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает (что для вас будет благом), а вы не знаете» (сура «аль-Бакара» аят 216).
Поэтому ни в коем случае не проявляйте слабость в эти периоды испытаний и не отчаивайтесь, а будьте стойкими в надежде на награду Аллаха. Не ищите решение ваших проблем запретным путем, как некоторые ищут решение своих проблем у колдунов, предсказателей и прорицателей, обращаясь к ним, тогда как Всевышний Аллах и Его Посланник (ﷺ) строжайшим образом запретили это. Поистине, Всевышний повелел нам только то, в чем для нас благо, и запретил лишь то, в чем есть вред, ведь только Аллах знает о том, что нам вредит и что является пользой, потому что Он создал нас, посему невозможно, чтобы люди получали пользу от этих предсказателей и колдунов.
Помните, что Всевышний испытал бесплодием самых лучших людей - некоторых пророков.
Всевышний Аллах сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (сура «аш-Шура» аяты 49-50).
Исхак ибн Бишр говорил: «Этот аят был ниспослан в отношении пророков, затем он распространяется на всех людей:
1. Пророк Лут (мир ему) был отцом дочерей и не имел сыновей.
2. Пророк Ибрахим (мир ему) был отцом сыновей и не имел дочерей.
3. Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха) был отцом (детей) из обоих полов: как мужского, так и женского.
4. Пророк Яхйа ибн Закарийа был бесплодным».
Одна из самых лучших женщин на земле и любимая жена пророка Мухаммада (ﷺ) – Айша не имела детей.
‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды я спросил Пророка (ﷺ): «О, Посланник Аллаха! Кого среди людей ты любишь больше всего?» На что он ответил: «Айшу». Я спросил: «А среди мужчин? Он ответил: «Ее отца» Я снова спросил: «А кого потом» Он ответил: «’Умара ибн аль-Хаттаба» (аль-Бухари 3662).
Поэтому не следует отчаиваться и терять надежду, а нужно проявлять терпение и принимать соответствующие причины для произведения потомства.
Из этих причин следующее:
1. Просить у Аллаха прощение.
Всевышний Аллах поведал о том, что Его пророк Нух (мир ему) говорил своему народу, сказав: «Просите у вашего Господа прощения (и принесите Ему ваше покаяние от вашего неверия), ведь Он – Всепрощающий (тех, кто кается Ему и обращается к Нему. Если вы принесете покаяние Аллаху и будете просить у Него прощения, то) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, дарует вам имущество и детей, взрастит для вас сады (плодами которых будете радоваться и красотой которых будете любоваться) и создаст для вас реки (из которых будете поливать ваши посевы и поить ваш скот)» (сура «Нух» аяты 10-12).
Передают о том, что однажды некий человек пожаловался аль-Хасану (аль-Басри) на неплодородную землю, тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Затем уже другой человек пожаловался ему на бедность, и тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Потом пришел к нему третий человек и сказал ему: «Попроси у Аллаха, чтобы Он даровал мне ребенка!», тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». После чего ему пожаловался четвертый человек на засуху своего сада, тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Затем люди спросили относительно его этого совета тем людям, которые жаловались ему, он ответил им: «Я ничего от себя не сказал, ведь Всевышний Аллах сказал в суре «Нух»: «Просите у вашего Господа прощения (и принесите Ему ваше покаяние от вашего неверия), ведь Он – Всепрощающий (тех, кто кается Ему и обращается к Нему. Если вы принесете покаяние Аллаху и будете просить у Него прощения, то) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, дарует вам имущество и детей, взрастит для вас сады (плодами которых будете радоваться и красотой которых будете любоваться) и создаст для вас реки, (из которых будете поливать ваши посевы и поить ваш скот)» (сура «Нух» аяты 10-12)» (см.: «Тафсир аль-Куртуби» 9/503).
2. Обращаться к Аллаху с мольбой, чтобы Он даровал детей.
‘Умар ибн аль- Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (ду’а). Ибо если было тебе внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже вместе с ней» (см.: «Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр. 303).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мольба (ад-Ду‘а) является сильнейшей причиной».
Также он сказал: «Нет из причин более полезной, чем ад-ду‘а, и нет более эффективного в достижении желаемого, чем мольба (ад-ду‘а)» (см.: «ад-Да у уад-Дауа» стр.27).
Таким образом, мольба является причиной достижения того, чего желают. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, на одном из своих уроков, говорил, что если Аллах наделит тебя мольбой, то ожидай ответа, ибо Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (сура «Гафир» 60 аят).
3. Обращаться к врачам-специалистам для лечения.
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он ниспосылает вместе с ней и средство ее исцеления» (аль-Бухари 5778).
В «Муснаде» имама Ахмада передан хадис со слов Усамы ибн Шарика, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он ниспосылает вместе с ней и средство для ее исцеления, узнал о нем тот, кто узнал, остался в неведении о нем тот, кто не узнал» (Ахмад 4\278).

Отрывок из статьи «Об искусственном оплодотворении» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.

Спросили имама Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Мы много раз слышали и читали в газетах и журналах об искусственном оплодотворении при помощи инъекции. (Т. е.) женщину в какой-либо больнице оплодотворяют с помощью специальной иглы для того, чтобы она могла забеременеть, так как ее муж не в состоянии зачать ребенка. Следует упомянуть, что врач берет семенную жидкость другого мужчины, чтобы ввести ее (непосредственно) в матку жены. Дозволен ли такой способ оплодотворения в Исламе и разрешается ли сотрудничество в этом?».
Шейх ответил: «В этом вопросе есть подробное изложение: в прошедшей научной конференции члены академии (шариатских наук) в Мекке изучили данный вопрос и в своих заключениях они разъяснили запретные и дозволенные виды. Вопрос, который задали, имеет два положения, в первом из которых академия дозволяет (такое оплодотворение), а во втором запрещает, причем все мусульманские ученые единогласно запрещают это. Что касается того положения, которое дозволила академия, то это тот случай, когда женщина не может забеременеть по причине болезни в области яичника или маточной трубы, по которой сперма перемещается в матку, или же мужчина не в состоянии зачать ребенка из-за болезни, т.е. мужчина и его супруга не могут зачать ребенка не из-за того, что они являются бесплодными, а из-за определенных причин, о которых знают врачи, и при этом врач-специалист (в этой сфере) считает, что путем взятия семенной жидкости мужа этой женщины и затем при помощи впрыскивания семени в матку его жены может принести пользу, с соизволения Аллаха. Это должно происходить в следующем конкретном описании: чтобы присутствовали только врач-специалист или врач женского пола, которая специализируется в этой области. Обязательным является то, чтобы эту процедуру проводила врач-женщина, если есть такая возможность. Муж передает свое семя врачу-женщине, которая принимает на себя ответственность для проведения этой операции, а она в свою очередь впрыскивает сперму мужа в матку его жены…
Если нет возможности, чтобы врачом была женщина, которая хорошо знает, как проводить подобные операции, то при крайней необходимости дозволяется, чтобы врачом был мужчина, который с помощью специальной иглы вводит семя мужа в матку его жены. Этот один из видов операций, который дозволили члены академии. Они упомянули о том, что подобный вид операции имел успех, но вместе с этим есть опасность, относительно которой следует принимать меры предосторожности. Эта мера предосторожности заключается в том, чтобы во время операции присутствовали лишь муж, жена и врач-специалист или же врач женского пола, которая специализируется в этой сфере. Не дозволено, чтобы присутствовал кто-либо иной при операции, поскольку женщине не дозволено оголять то, что между пупком и коленями, даже перед своими близкими родственниками (махрамами), кроме мужа или врача-мужчины, которому при крайней необходимости дозволяется контактировать с чужой женщиной (при лечении или операции, если нет врача-женщины, которая специализируется в этой области. – Прим. пер.). В подобном случае если врач или женщина-врач посчитает, что подобная процедура операции может принести пользу и причина не в бесплодии, которое препятствует беременности, а в болезни в области яичника жены или ее маточной трубы, или в слабости спермы мужа или же в прочих причинах, то в этом случае при помощи специальной иглы впрыскивают семя мужа в матку его жены. Такая процедура операции дозволена, но лучше не прибегать к подобной операции, даже если мы считаем ее дозволенным, дабы это не повлекло за собой плохой результат».
Спрашивающий: «(Т.е.) эта операция должна проводиться при соучастии обоих супругов».
Шейх: «Да, при соучастии обоих супругов, чтобы это не привело жену к противоречию, в результате которого она будет (ложно) заявлять, что сперма принадлежит ее мужу.
Учитывая подобные опасности, ученые считают, что лучше не совершать подобную операцию, за исключением того, что будет принята полная мера предосторожности.
Что касается взятия семенной жидкости другого мужчины и введения ее в матку жены, то это является запретным действием (харамом) по единогласному мнению всех ученых-богословов. Это считается видом прелюбодеяния (зина). Когда берут семя чужого мужчины и впрыскивают ее в матку жены, которая возможно в результате семени другого мужчины забеременеет, то это является порицаемым и недозволенным. Для правителя мусульман является обязательным принять в отношении их обоих выговор и наказание, если это будет подтверждено, дабы подобное не случалось впредь.
Есть другой вид операции, который заключается в том, что берут семя мужа и яйцеклетку жены и кладут их в пробирку, чтобы они таким образом смешались в определенную субстанцию, о которой знают врачи, и после того, как они смешались, переносят в полость матки жены. Этот вид операции опаснее первого вида, так как семя мужа и яйцеклетку его супруги кладут в пробирку и перемешивают определенным смешиванием, о котором знают врачи, и возможно по причине хитрости (врачей) или же (их) халатности может случиться взятие яйцеклетки другой женщины, или же семени другого мужчины.
Впрочем, этот вид операции большинство членов академии дозволило, некоторые же члены не дозволяют, а другие приостанавливаются в этом вопросе, и я из тех, кто приостанавливается (т.е. не говорит о дозволенности и запретности), так как такой вид операции является опасным.
Таким образом, если семенную жидкость мужа при помощи инъекции впрыскивают в матку его жены, то это дозволено, а что касается взятия семени другого мужчины или яйцеклетки другой женщины, то это является запретным (харамом), причем все мусульманские ученые единогласны в этом и нет в этом вопросе разногласия среди них. Однако разногласия появляется тогда, когда берется семя мужа и с помощью специальной иглы вводят ее в матку его жены, или берут семенную жидкость мужа и яйцеклетку его супруги и кладут их в пробирку, в которой они находятся определенное время, после чего имплантируют в полость матки жены. В этом и заключается разногласие среди ученых» ( https://www.binbaz.org.sa/noor/10880 ).
Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли, да хранит его Аллах: «Какое положение детей из пробирки (т.е. искусственного оплодотворения)?».
Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, ответил: «Подобную операцию дозволено приводить в исполнение при наличии следующих условий:
Первое условие: невозможность забеременеть естественным путем так, чтобы врачи-специалисты подтвердили это при помощи анализов или УЗИ, что женщина не сможет забеременеть естественным способом по причине проблемы в яйцеклетке, или сперматозоиде и др.
Второе условие: чтобы семенная жидкость принадлежала мужу, а яйцеклетка - жене, (т.е) чтобы яйцеклетка принадлежала законной жене и оплодотворяли ее с помощью сперматозоида ее законного мужа. Не дозволено брать сперматозоид другого мужчины и оплодотворять им яйцеклетку своей жены. Такой способ оплодотворения является запретным (харамом) и считается из великих грехов, так как этим путем происходит смешивание родословной, что является из больших грехов. Точно также и не дозволено брать яйцеклетку другой женщины. Однако ученые разошлись во мнениях относительно того, можно ли брать яйцеклетку другой законной жены, затем оплодотворить ее и после чего перенести ее в полость матки первой законной жены. Приведем пример сказанному: Мужчина имеет двух жен, одна из которых бесплодна, не может производить потомство, другая же может иметь детей, и выяснилось, что первая жена не имеет яйцеклетки, дозволено ли взять яйцеклетку второй жены, которая может забеременеть естественным путем, затем оплодотворить ее при помощи спермы ее законного мужа, после чего перенести ее в полость матки первой бесплодной жены? В этом вопросе существует разногласие среди современных ученых, так как этот вопрос является современным (который ранее не поднимался). Среди ученых есть те, кто запрещает такое оплодотворение и есть и те, кто дозволяет. Мнение тех ученых, которые считают дозволенным этот способ оплодотворения, является сильным, если есть нужда в этом. Другое мнение ученых, запрещающих этот путь оплодотворения, слабое, поскольку в этом нет смешения родословной. Однако они разногласят в том, кто является настоящей матерью в этом вопросе, та, которая забеременела, или та, которой принадлежит яйцеклетка? Поэтому, несмотря на то, что я изучил этот вопрос подробно и считаю, что мнение ученых, дозволяющих такой способ оплодотворения, является сильным, я в этом вопросе приостанавливаюсь и не перестаю изучать этот вопрос со стороны медицины и прочего относительно родства этой и той жены. Посему я в этом вопросе приостановился (т.е. не говорю о дозволенности и запретности в этом вопросе). Я не перестаю изучать этот вопрос, пока не буду уверенным в этом, даже если мнение о дозволенности этого является сильным со стороны изучения фикха, а мнение о запретности является слабым. Однако проблема у меня заключается в вопросе разногласия ученых в том, кто же является настоящей матерью и, следовательно, кто являются родственниками со сторон обеих жен.
Итак, второе условие исходя из основы, чтобы яйцеклетка принадлежала жене, а сперматозоид принадлежал мужу.
Третье условие: чтобы этот процесс операции выполнял врач-специалист, являющийся надежным и заслуживающим доверия. Потому что если он не будет надежным и достойным доверия, то он возможно будет стремиться провести операцию любым способом даже при помощи сперматозоида другого мужчины, чтобы люди сказали, что операции такого-то врача успешны относительно детей из пробирки (т.е. искусственного оплодотворения). Поэтому операцию должен проводить врач-специалист, который является надежным и заслуживающим доверия.
Итак, у нас есть три условия (для того, чтобы стало дозволенным искусственное оплодотворение).
Первое условие: чтобы не было возможности забеременеть естественным путем. В этом вопросе не стоит спешить. Когда некоторые люди не могут воспроизводить детей на протяжении трех, четырех или пяти лет, и они не имеют никаких болезней, результат их анализов и УЗИ хорошие, то они спешат. Не дозволено спешить в этом вопросе, пусть терпят и ждут. Мы видели тех, у которых родились дети после семи лет женитьбы, более того у некоторых появились дети на свет после пятнадцати лет со дня бракосочетания…Не надо торопиться в этом вопросе, пока не будет подтверждено то, что нет возможности забеременеть естественным способом.
Второе условие: чтобы сперматозоид принадлежал мужу, а яйцеклетка принадлежала жене.
Третье условие: чтобы эту операцию проводил надежный и доверенный врач-специалист (из числа женщин)» ( https://www.youtube.com/watch?v=aizSM35DWAk ).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

_____________________________

Примечание переводчика:
Хотел бы обратиться к тем мусульманским семьям, которые довольно долго не могут произвести детей, чтобы они проявили прекрасное терпение и достойно прошли эти периоды испытаний, и были довольны тем, что Всевышний Аллах по Своему знанию и Своей мудрости пожелал для них, ведь Всевышний Господь ничего не желает просто так, а воля Его соответствует Его мудрости, ибо одним из имен Аллаха является аль-Хаким (Премудрый).
Всегда помните, что Аллах не желает вам зла, чтобы Он ни пожелал для вас, в этом содержится для вас благо, которое проявится вам со временем, если не в этой жизни, то в иной, с соизволения Аллаха!
Всевышний Аллах сказал: «Быть может, вам неприятно то, что (в действительности) является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает (что для вас будет благом), а вы не знаете» (сура «аль-Бакара» аят 216).
Поэтому ни в коем случае не проявляйте слабость в эти периоды испытаний и не отчаивайтесь, а будьте стойкими в надежде на награду Аллаха. Не ищите решение ваших проблем запретным путем, как некоторые ищут решение своих проблем у колдунов, предсказателей и прорицателей, обращаясь к ним, тогда как Всевышний Аллах и Его Посланник (ﷺ) строжайшим образом запретили это. Поистине, Всевышний повелел нам только то, в чем для нас благо, и запретил лишь то, в чем есть вред, ведь только Аллах знает о том, что нам вредит и что является пользой, потому что Он создал нас, посему невозможно, чтобы люди получали пользу от этих предсказателей и колдунов.
Помните, что Всевышний испытал бесплодием самых лучших людей - некоторых пророков.
Всевышний Аллах сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (сура «аш-Шура» аяты 49-50).
Исхак ибн Бишр говорил: «Этот аят был ниспослан в отношении пророков, затем он распространяется на всех людей:
1. Пророк Лут (мир ему) был отцом дочерей и не имел сыновей.
2. Пророк Ибрахим (мир ему) был отцом сыновей и не имел дочерей.
3. Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Аллаха) был отцом (детей) из обоих полов: как мужского, так и женского.
4. Пророк Яхйа ибн Закарийа был бесплодным».
Одна из самых лучших женщин на земле и любимая жена пророка Мухаммада (ﷺ) – Айша не имела детей.
‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды я спросил Пророка (ﷺ): «О, Посланник Аллаха! Кого среди людей ты любишь больше всего?» На что он ответил: «Айшу». Я спросил: «А среди мужчин? Он ответил: «Ее отца» Я снова спросил: «А кого потом» Он ответил: «’Умара ибн аль-Хаттаба» (аль-Бухари 3662).
Поэтому не следует отчаиваться и терять надежду, а нужно проявлять терпение и принимать соответствующие причины для произведения потомства.
Из этих причин следующее:
1. Просить у Аллаха прощение.
Всевышний Аллах поведал о том, что Его пророк Нух (мир ему) говорил своему народу, сказав: «Просите у вашего Господа прощения (и принесите Ему ваше покаяние от вашего неверия), ведь Он – Всепрощающий (тех, кто кается Ему и обращается к Нему. Если вы принесете покаяние Аллаху и будете просить у Него прощения, то) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, дарует вам имущество и детей, взрастит для вас сады (плодами которых будете радоваться и красотой которых будете любоваться) и создаст для вас реки (из которых будете поливать ваши посевы и поить ваш скот)» (сура «Нух» аяты 10-12).
Передают о том, что однажды некий человек пожаловался аль-Хасану (аль-Басри) на неплодородную землю, тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Затем уже другой человек пожаловался ему на бедность, и тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Потом пришел к нему третий человек и сказал ему: «Попроси у Аллаха, чтобы Он даровал мне ребенка!», тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». После чего ему пожаловался четвертый человек на засуху своего сада, тогда он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!». Затем люди спросили относительно его этого совета тем людям, которые жаловались ему, он ответил им: «Я ничего от себя не сказал, ведь Всевышний Аллах сказал в суре «Нух»: «Просите у вашего Господа прощения (и принесите Ему ваше покаяние от вашего неверия), ведь Он – Всепрощающий (тех, кто кается Ему и обращается к Нему. Если вы принесете покаяние Аллаху и будете просить у Него прощения, то) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, дарует вам имущество и детей, взрастит для вас сады (плодами которых будете радоваться и красотой которых будете любоваться) и создаст для вас реки, (из которых будете поливать ваши посевы и поить ваш скот)» (сура «Нух» аяты 10-12)» (см.: «Тафсир аль-Куртуби» 9/503).
2. Обращаться к Аллаху с мольбой, чтобы Он даровал детей.
‘Умар ибн аль- Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (ду’а). Ибо если было тебе внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже вместе с ней» (см.: «Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр. 303).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мольба (ад-Ду‘а) является сильнейшей причиной».
Также он сказал: «Нет из причин более полезной, чем ад-ду‘а, и нет более эффективного в достижении желаемого, чем мольба (ад-ду‘а)» (см.: «ад-Да у уад-Дауа» стр.27).
Таким образом, мольба является причиной достижения того, чего желают. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, на одном из своих уроков, говорил, что если Аллах наделит тебя мольбой, то ожидай ответа, ибо Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (сура «Гафир», 60 аят).
3. Обращаться к врачам-специалистам для лечения.
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он ниспосылает вместе с ней и средство ее исцеления» (аль-Бухари 5778).
В «Муснаде» имама Ахмада передан хадис со слов Усамы ибн Шарика, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он ниспосылает вместе с ней и средство для ее исцеления, узнал о нем тот, кто узнал, остался в неведении о нем тот, кто не узнал» (Ахмад 4\278).

Аллоҳ таоло деди: «Эй мўминлар, тақволи кишилар бўлишингиз учун сизлардан илгари ўтганларга фарз қилингани каби сизларга ҳам саноқли кунларда рўза тутиш фарз қилинди» (Бақара: 183).
Аллома, шайх Абдурроҳман ибн Саъдий раҳимаҳуллоҳ Аллоҳ таолонинг ушбу «Тақволи кишилар бўлишингиз учун» қавлининг изоҳида шундай дедилар: «Албатта, рўза тақвонинг энг катта сабабларидандир. Чунки унда Аллоҳнинг амрига бўйинсуниш, қайтариғидан четлашишлик мавжуд. У тақвони ўз ичига олган ўринлар:
Рўзадор Аллоҳнинг савобини умид қилувчи, Унга қурбат ҳосил қилувчи бўлган ҳолда Аллоҳ унга ҳаром қилган ейиш, ичиш ва шунга ўхшаш нафс унга мойил бўладиган нарсаларни тарк этади. Бу тақводандир.
Шулардан: Рўзадор ўзини Аллоҳ таоло уни назорат қилиб туришини ҳис қилишга ўргатади. Натижада нафси истаган нарсани Аллоҳ ундан хабардор эканини билгани боис қодир бўла туриб тарк этади.
Рўза шайтон ҳаракатланадиган ўринларни торайтиради. Чунки у одам боласининг қон юрадиган жойида юради. Рўза билан ҳаракати заифлашади ва ундан маъсиятлар (содир бўлиши) озаяди.
Асосан рўзадорнинг тоати кўп бўлади. Тоатлар эса тақво хислатларидандир.
Бой очлик аламини тотиб кўрса, бу унга қашшоқ камбағаллардан кўнгил сўрашни вожиб қилади. Бу эса тақво хислатларидандир». Сўзлари тугади.

Имама Ибн База, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Если я присоединился к намазу до того, как имам совершил руку’, то должен ли я начинать с чтением суры «аль-Фатиха» или же необходимо начать читать мольбу, читаемую перед этой сурой? И что мне делать, если имам перешел в руку’, тогда как я не закончил чтение суры «аль-Фатиха»?».
Имам ответил: «Чтение мольбы, читаемой перед сурой «аль-Фатиха», является сунной, а чтение самой суры является обязательным (фардом) для молящегося позади имама, по наиболее правильному мнению ученых. Поэтому если ты опасаешься, что не успеешь дочитать суру «аль-Фатиха», то ты должен начать с чтением этой суры (не читая мольбу до нее). Но если имам совершил руку’, в то время как ты не закончил чтение суры «аль-Фатиха», то ты должен пойти в руку’ вместе с ним (имамом), а то, что ты не дочитал из данной суры, с тебя спадает, исходя из слов Пророка (ﷺ), сказавшего: «Поистине, имам для того, чтобы следовали за ним, посему не противоречьте ему. Если он произнесет такбир (сказав: «Аллаху Акбар»), то и вы произнесите его. Если он совершит руку’, то и вы совершите». Хадис приводится в сахихе аль-Бухари и Муслима» (см.: «Маджму’ Фатауа» 11\243-244).
Имам Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если молящийся присоединился к имаму в намазе, тогда как имам хочет перейти в руку’, по причине чего молящийся не в состоянии довести до конца свое чтение (суры «аль-Фатиха»), то в этом случае если до завершения чтения остался один аят или прочее, что позволяет ему окончить свое чтение (суры «аль-Фатиха») и присоединиться к имаму в положении руку’, то это прекрасно. Но если до окончания чтения осталось много аятов (из суры «аль-Фатиха»), и, читая их, он не сможет застать имама в руку’, то ему следует совершить руку’ с имамом, даже если он не доведет до конца свое чтение суры «аль-Фатиха»» (см.: «Маджму’ Фатауа» 15\106).
Шейх Солих Али Шейх, да хранит его Аллах, приводя два мнения ученых касательно чтения суры «аль-Фатиха» молящимися позади имама, процитировал некоторые доводы, указывающие на обязанность чтения этой суры. Из этих доводов он привел следующие слова Пророка (ﷺ): «Поистине, нет намаза у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха».
Затем шейх сказал: «Все это указывает на обязанность чтения суры «аль-Фатиха». На основании этого мнения молящийся читает суру «аль-Фатиха» по возможности, чтобы это позволило ему следовать за имамом (в совершении руку’). Если ему удается прочитать некоторые аяты из суры «аль-Фатиха», то остальные аяты с него спадают в тот момент, когда имам произносит такбир (т.е. говорит: «Аллаху Акбар») для совершения руку’.
Из вышесказанного тебе стало ясно, что на основании двух вышеупомянутых мнений ученых молящийся обязан следовать за имамом и прервать чтение суры «аль-Фатиха», когда имам совершит руку’, так как имам переходит к совершению другого столпа намаза, а это руку’» (см.: «Шарх ат-Тахауийа»).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Прим. переводчика: Некоторые молящиеся, узнав, что чтение суры «аль-Фатиха» является обязательным или же столпом намаза, читают ее даже несмотря на то, что имам перешел в руку’ и хочет уже выпрямиться из поясного поклона. Это с их стороны является грубой ошибкой, так как они тем самым нарушают следование за имамом и противоречат велению Пророка (ﷺ), сказавшего: «Поистине, имам (в намазе) для того, чтобы следовали за ним, посему не противоречьте ему. Если он произнесет такбир (сказав: «Аллаху Акбар»), то и вы произнесите его. Если он совершит руку’, то и вы совершите».
Молящиеся позади имама должны выполнять обязательные действия или столпы намаза по мере возможности, не нарушая следования за имамом. Пророк (ﷺ) сказал: «Если я повелеваю вам что-либо, то совершайте это по мере своих возможностей».
Как упоминал высший совет ученых Саудовской Аравии, что обязанность чтения суры «аль-Фатихи» спадает с молящихся позади имама в двух случаях:
Первое: когда имам переходит в руку’, то молящиеся следуют за ним, несмотря на то, что они не дочитали суру «аль-Фатиха».
Второе: если молящиеся присоединились к имаму, находящемуся в положении руку’, то в этом случае чтение суры «аль-Фатихи» спадает с них, и этот рака’ат, в котором они застали имама в состоянии руку’, засчитывается, как пришло это в достоверном хадисе. (см.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 6\387).

Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «…говорите людям прекрасное слово» (сура «аль-Бакара» аят 83).
Пророк (ﷺ) сказал: «и прекрасное слово – это садака (милостыня)» (аль-Бухари 2707; Муслим 1009).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, относительно этого хадиса сказал: «Прекрасным словом является приветствие брату-мусульманину с салямом, обращение к Аллаху за него с мольбой, не чрезмерная похвала в его адрес и прочее, что делает приятное ему. Все это из прекрасных слов. Прекрасное слово может быть обращено к Аллаху посредством поминания Его и восхваления, и может быть адресовано к людям…
Прекрасное слово сплачивает людей, тогда как скверное слово разделяет их и порождает вражду среди них. Сколько было битв и пролито крови по причине дурных слов. Слово является очень опасным, за исключением прекрасных слов!» (см.: «Шарх аль-Арба’ии ан-Науауийа» стр.215-216).

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

Наряду с именем «Аллах» наш Создатель обладает и другими великими именами, о которых Он также поведал нам в Священном Коране, ниспосланном на арабском языке, и в Сунне Своего посланника Мухаммада (ﷺ). Всевышний Аллах сказал: «Аллах – Тот, кроме Которого нет иных божеств, достойных поклонения, и только Он обладает самыми прекрасными именами» (сура «Та ха» аят 8).
В известном хадисе сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, у Аллаха - девяносто девять (прекрасных) имен, кто сосчитает их (заучив), тот войдет в рай» (аль-Бухари 6410; Муслим 2677).
Но здесь не имеется в виду, что у Аллаха лишь только девяносто девять прекрасных имен, о чем свидетельствуют слова Пророка (ﷺ), сказавшего: «О Аллах! Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты Сам назвал Себя, или ниспослал их в Своем Писании, или научил им кого-либо из своих творений, или сохранил их у Себя в знании сокровенного…» (Ахмад в «аль-Муснад» 1\391; Ибн Маджа 2372; Хаким в «аль-Мустадрак; шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса).
Таким образам, есть такие прекрасные имена Всевышнего Аллаха, которые не были упомянуты ни в Коране, ни в Сунне, однако Премудрый Аллах по Своей мудрости сохранил у Себя в знании сокровенного.
Человеческий разум не способен самостоятельно определить, какими именами и качествами обладает Всевышний Аллах. Узнать об этом можно только из Божественных Откровений – Великого Корана и изречений пророка Мухаммада (ﷺ). Если же человек дает Аллаху имена, которыми Он Себя не называл, либо отрицает прекрасные имена Аллаха, которыми Он Себя нарек, то он совершает преступление и покушается на права Всевышнего Господа. Поэтому в явном заблуждении пребывают те, кто именует Аллаха Отцом, Высшим Разумом, Великим Архитектором Вселенной, Абсолютом, Первопричиной и прочими выдуманными именами. В Коране Всевышний Аллах строго осуждает тех, кто говорит о Нем без знания, и приравнивает это деяние к самому тяжкому греху. Всевышний сказал: «Скажи: "Мой Господь запретил только мерзости явные из них (совершаемые открыто) и скрытые (совершаемые тайно), запретил все грехи, любое притеснение не по праву, запретил, чтобы вы приобщали к Аллаху сотоварищей (в поклонении), на что Он не ниспослал никакого довода, и запретил, чтобы вы говорили об Аллахе то, чего не знаете (заявляли, что кто-то еще достоин обожествления и поклонения наряду с Ним, приписывали Ему сына, называли Его такими именами, которыми Он Себя не называл, объявляли дозволенным то, что Он запретил)"» (Сура «аль-А’раф» аят 33).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нарекание Аллаха именем, которым Аллах не нарекал Себя, либо отрицание имен, которыми Аллах нарек Себя, является преступлением против Всевышнего Господа. Например, если тебя кто-нибудь назовет не твоим именем, то это будет считаться преступлением против тебя, поскольку нет у него права на это. Нарекание именем - это право того, кому принадлежит право нарекать именем. Аллаху, Всемогущ Он и Велик, принадлежит право, чтобы Он нарекал самого Себя так, как пожелает. Что касается нас, то нет у нас права называть Аллаха теми именами, которыми Он не назвал Себя, поскольку это будет считаться преступлением против Аллаха. Точно также и отрицание имен, которыми Аллах нарек Себя считается преступлением против Аллаха. Аллах назвал Себя именами и нет у нас прав сказать: «Мы не будем называть Аллаха этими именами». Поэтому для нас является обязательным называть Аллаха именами, которыми Он назвал Себя, поскольку нарекание Аллаха именами, которыми Аллах не назвал Себя является скверным поведением в отношении Аллаха, точно также и отрицание имен, которыми Аллах назвал Себя считается скверным поведением в отношении Всевышнего Аллаха» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 45).
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Описывать Аллаха можно только качествами, которыми Аллах описал Себя и которыми Его описал Посланник Его. В этом вопросе нельзя выходить за рамки Корана и хадисов» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль- Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 90).
Хотелось бы упомянуть некоторые прекрасные имена Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне, на которые вкратце указал шейх Ибн Баз вышеприведенной фетве, когда он слово ‘абд (раб) присоединял к прекрасным именам Аллаха.
Шейх упомянул следующие имена Всевышнего Аллаха:
1 – Аллах (Т.е. истинный Бог, Который по праву достоин, чтобы все Его творения поклонялись только Ему с любовью к Нему и возвеличиванием Его. Истинный обладатель божественности и права на поклонение, которое распространяется на все Его творения. Это самое великое имя из прекрасных имен Всевышнего Творца, Которое предшествует всем именам Всевышнего, так как все имена следуют за ним).
Доказательств из Корана на это имя Всевышнего множество, из них можно упомянуть следующий коранический аят: «С именем Аллаха».
Для того, чтобы дать имя человеку, указывающее на то, что он является рабом Аллаха, можно назвать его именем ‘абдулЛах (раб Аллаха).
2 – Ар-Рахман (Всемилостивый). Всевышний Аллах сказал: «С именем Аллаха Всемилостивого, Дарующего милость».
Для того, чтобы дать имя человеку, указывающее на то, что он является рабом Аллаха, Всемилостивого, можно назвать его именем абдур-Рахман (раб Всемилостивого).
3 – Аль-Латыф (Проницательный, Добрый). Всевышний Аллах сказал: «Он – Проницательный (Добрый), Сведущий» (Сура «аль-Ан’ам» аят 103).
Если человек хочет дать имя ребенку, указывающее на то, что он является рабом Аллаха, Проницательного и Доброго, то он может его назвать именем ‘абдуль-Латыф (раб Проницательного и Доброго).
4 - Аль-Малик, (Властелин). Всевышний Аллах сказал: «Он – Аллах, и нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Него, Властелина (всякой вещи), Пречистый (от любых пороков и недостатков)» (Сура «аль-Хашр» аят 23).
В этом аяте Всевышний Аллах назвал Себя – Аллахом, Властелином и Пречистым (Аль-Куддус).
Для того, чтобы дать имя человеку, указывающее на то, что он является рабом Аллаха, Властелина, нужно наречь его именем ‘абдуль-Малик (раб Властелина).
5 - Аль-Маджид (Преславный).
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Он – Достохвальный, Преславный» (Сура «Худ» аят 73).
Всевышний Аллах назвал Себя - Достохвальным (Хамид), поскольку Его качества заслуживают похвалы, потому что они являются качествами совершенства, и Его деяния заслуживают похвалы, потому что они преисполнены добродетели, великодушия, доброты, мудрости и справедливости.
Также Всевышний назвал Себя Преславным, поскольку Его качества являются великими и всеобъемлющими.
Для того, чтобы дать имя человеку, содержащее в себя то, что он является рабом Аллаха, Преславного, следует называть именем ‘абдуль-Маджид (раб Преславного).
Знание о наипрекраснейших именах Аллаха и Его совершенных качествах вселяет в сердце человека чистую неподдельную любовью к Господу и неимоверный страх перед Его могуществом, в результате чего он направляется к выполнению всего, что любит Аллах и оставляет все предосудительные поступки.

Отрывок из статьи «О ПОЛОЖЕНИИ УСЫНОВЛЕНИЯ И ОПЕКИ В ИСЛАМЕ» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.

Коранические аяты и достоверные хадисы Пророка (ﷺ) однозначно свидетельствуют о том, что Аллах не породил детей и не брал Он себе ребенка.
Всевышний Аллах сказал: «Он (Аллах) пречист и далек от того, чтобы у Него был сын» (Ан-Ниса, 171).
Всевышний Аллах сказал также: «Они (иудеи, христиане и язычники) сказали: “Аллах взял Себе сына”. Пречист Он (и бесконечно далек от таких ложных высказываний)! Напротив! Ему принадлежит то, что на небесах и земле. Ему одному все покоряются!» (сура «аль-Бакара» аят 116).
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Он — Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (сура «аль-Ихлас», аяты 1-4).
Также Всевышний Аллах сказал: «Он – Создатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем» (сура «аль-Ан’ам», аят 101).
Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Величие нашего Господа превысоко, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына» (сура «аль-Джинн», аят 3).
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Человек возводит на Меня ложь, не имея право на это, и он ругает Меня, не имея право на это. Возведение им на Меня лжи выражается в том, что он утверждает, будто Я не в состоянии воссоздать его таким, каким он был, что касается его ругани Меня, то руганью является его утверждение, будто у Меня есть сын. Пречист Я (и далек) от того, чтобы заводить Себе жену или сына!»» (аль-Бухари,4482).
Также сообщают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Нет никого, кто, слыша ругательное, проявлял бы больше терпения, чем Аллах: люди приписывают Ему сына, но Он, несмотря на это, наделяет их пропитанием (ризком) и исцеляет» (аль-Бухари,6099 и Муслим, 2804).

Отрывок из статьи «Остерегайтесь чтения религиозной литературы того или иного переводчика, который не обладает шариатскими знаниями и далек от правильного понимания основ мусульманской религии!» подготовленной Абу Сумаей Казахстани.