Подготовил:

Рамин Абу Давуд

Проверили:

Уважаемый устаз Гамет Сулейманов

Уважаемый устаз Назратулла Абу Марьям

Во имя Аллаха, Милостивого и Милующего

В одной из наших предыдущих статей «Появление термина “мадхалиты”, или как ихваны проникли к саляфитам»[1] мы рассмотрели, как многие современные хариджиты в лице сторонников партии “Братья-мусульмане” ввиду определенных причин стали выдавать себя за подлинных последователей истинного Ислама — саляфитов (ахли-Сунну). Однако, на самом деле, как мы убедились, эти люди не отказались от своих основных хариджитских взглядов, которые возродил и подробно расписал для них идеологический отец всех современных хариджитов — Сайид Кутб.
Выдавая себя за саляфитов и показывая свою приверженность саляфии во многих вопросах акиды и фикха, они остались верными основным принципам современных хариджитов, как обвинение многих мусульманских правителей в неверии (такфир), дозволенность выхода против них (хурудж) и призыв к ложному джихаду, который является ничем иным, как призывом к терроризму и кровопролитию в отношении мусульман и мусульманских стран. [2]
Таким образом, воспользовавшись быстрым и повсеместным распространением саляфии среди мусульман всего мира, многие ихваны “переоделись” в одеяние саляфитов и продолжили свой хариджитский призыв против мусульманских правителей теперь уже под видом последователей “саляфии”. Разве что, как бы они не пытались замаскироваться, почти всех их выявляло чрезмерное возвеличивание и фанатичная любовь к их идеологическому лидеру — Сайиду Кутбу. Подавляющее большинство из них считают Сайида Кутба выдающимся ученым и закрывают глаза на его опасные еретические взгляды во многих основных вопросах исламской акиды (вероубеждения).
Однако, замаскировавшимся ихванам не получилось обмануть саляфитских ученых, которые распознали их козни и злой умысел в отношении саляфитского призыва и мусульман в целом. Сначала саляфитские ученые из числа специалистов в изучении и опровержении различных сект, а позже и все остальные авторитетные саляфитские ученые, стали в один голос разоблачать и предостерегать от известных хариджитов, замаскировавшихся под саляфитов. Такие известные кутбиты и суруриты внутри Саудовской Аравии, как Салман ‘Ауда, Сафар Хавáли и Мухаммад Сурур, а также многие из их последователей, были публично разоблачены со стороны больших саляфитских ученых, в т.ч. и со стороны экс-муфтия Саудовской Аравии и председателя Постоянного комитета больших ученых — Ибн База (да помилует его Аллах). В результате, многие из них были либо арестованы, либо получили запрет на проповедническую деятельность. При этом, их новому идеологическому лидеру — Мухаммаду Суруру — удается сбежать и найти убежище в Великобритании (!), где он продолжил распространять свои хариджитские воззрения посредством публикации своего нового журнала “Ас-Сунна”.
Таким образом, осознав опасность ихванов-кутбитов и их способность маскироваться и выдавать себя за саляфитов, саляфитские ученые и проповедники во всех уголках мира в своей проповеднической деятельности стали придавать особое значение разъяснению некоторых основных вопросов манхаджа и акиды ахли-Сунны, в разъяснении которых заключается опровержение хариджитскому призыву ихванов-кутбитов. Чтобы защитить мусульман от скверной идеологии хариджитов, саляфитские ученые и требующие знания начали акцентировать внимание на таких темах, как: недозволенность безосновательного обвинения мусульманина в неверии (такфир), обязательность подчинения правителю-мусульманину и запрет выхода против него любыми способами (хурудж словами и делами), а также условия и правила истинного исламского джихада и т.д.
Таким образом, по милости Аллаха, многие рядовые мусульмане ознакомились и узнали основные заблуждения и качества ихванов-кутбитов, маскирующихся под саляфитов. Поэтому, когда появилось новое поколение проповедников-кутбитов, таких, как Набиль ‘Ауады, Мухаммад Арифи, Абдуль-Азиз Турайфи, Мухаммад Хассан, Ясир Бурхами и многие другие, это не ввело рядовых саляфитов в сильное замешательство, как это было при первой смуте, которую возглавляли Мухаммад Сурур, Салман ‘Ауда и Сафар Хавáли. Ибо многие саляфиты теперь были знакомы с качествами суруритов и поэтому легко распознали их новых носителей. И казалось, что ихванизм больше никогда не сможет внедриться в ряды саляфитов и нанести урон саляфитскому призыву, пока не появилась новая смута с ее новыми горе-лидерами…

Арабский глагол маййа’а (مَيَّعَ), или его отглагольное существительное (масдар) тамьи’ (تَمْيِيعٌ), переводится с арабского языка как растворять, растоплять, превращать в жидкость. Следовательно, мумаййи’ (المُمَيِّعُ) — это тот, кто растворяет какой-либо твердый материал и превращает его в жидкий. В хадисе, который передал имам Бухари в своем сборнике “Сахих”, Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Каждый, кто будет строить козни против жителей Медины, ( انماع ) будет растворен (т.е. “будет уничтожен”. — Примеч. авт.) так же, как растворяется ( ينماع ) соль в воде”. Тамьи’ с точки зрения терминологии, как сказал шейх Халид Раддади (да хранит его Аллах), это:
“Противоречие Корану, Сунне и манхаджу саляфов в виде неприемлемой толерантности и мягкости в отношении последователей страстей и нововведений, которые проявляются в виде умалчивания об их нововведениях, отказа от предостережения от них, заискивания перед ними, а также принижения и недооценки их опасности и зла”[3].
Другими словами, мумайиты (المميعة) — это люди, которые дозволяют и пропагандируют идею стирания границ (тамьи’), т.е. “расплавляют” и стирают границы между последователями ахли-Сунны и последователями других нововведенческих сект. Шейх Раби (да хранит его Аллах) в отношении мумайитов говорил:
“Под этим словом подразумеваются люди, которые стирают (расплавляют), смягчают, ослабляют и даже ведут войну против основ Ислама”[4].
Среди известных саляфитских ученых, которые использовали и применяли этот термин (или производные от него слова с похожим смыслом), были такие ученые, как:
Шейх Альбани (да помилует его Аллах)-
Шейх Мухаммад Аман Джами (да помилует его Аллах)
Шейх Мукбиль (да помилует его Аллах)
Шейх Ахмад Наджми (да помилует его Аллах)
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах)
Шейх Аббад (да хранит его Аллах)
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах)
Шейх Убайд Джабири (да хранит его Аллах) [5]
Следует отметить, что современными основоположниками и проповедниками идей “стирания границ” являются ихваны. Для того, чтобы увеличить свой электорат и собрать больше сторонников с целью свержения мусульманских правителей (хурудж), ихваны стали пропагандировать идеи объединения всех течений мусульман вне зависимости от их отклонения и заблуждения в акиде. Серьезные отклонения в акиде были названы лишь “ошибками”, которые следует проигнорировать “во имя более важной цели” — прихода к власти. Основатель и идеологический лидер секты ихванов Хасан Банна установил для своего данного учения “золотое правило” ихванов, которое является основой в идеологии “стирания границ” (тамьи’): «Будем сотрудничать на основе того, что мы имеем общего, и простим друг друга в тех вопросах, в которых мы разногласим».
Таким образом, в соответствии с учением ихванов, еретические секты были почти приравнены к четырем суннитским мазхабам, которые в целом следуют “истинному” пути, хотя могут иметь и “ошибки”. Даже рафидитов, проклинающих и ругающих сподвижников Пророка (мир ему и благословение), многие ихваны вывели из числа еретических течений и ввели в ряды следующих “истине” мусульман.
Вскоре, под влиянием учения ихванов, идею “стирания границ” (тамьи’) в несколько измененной форме стали пропагандировать некоторые проповедники, выдающие себя за “саляфитов”.
Стоит отметить, что суруриты-кутбиты, будучи преемниками ихванов, наравне с идеологией насильственного прихода власти, также придерживались ихванского принципа “стирания границ” для увеличения числа своих сторонников. Однако, здесь речь идет о тех проповедниках, которые не призывают открыто к хариджитско-суруритским воззрениям, и даже, может, где-то порицают их. Однако, при этом, эти люди защищают и рекомендуют различных отклонившихся от истинного пути суруритов, кутбитов и других нововведенцев, называя их “допустившими ошибки саляфитами”. Эти горе-проповедники стали придумывать различные правила и принципы для того, чтобы стереть границы между саляфитами и нововведенцами и ввести в ряды саляфитов различных заблудших личностей, называя их отклонения в акиде всего лишь “ошибками, не выводящими из саляфии”.
Таким образом, новая смута в отношении саляфитского призыва стала опаснее, чем смута суруритов, из-за своей скрытности и некой схожести с саляфией. Если суруритов после событий с Салманом и Сафаром уже можно было легко распознать по их качествам, то козни мумайитов против саляфитского призыва стало сложнее определить. Ведь некоторые мумайиты являются с виду “саляфитами”, которые призывают, на первый взгляд, к саляфие и порицают различные нововведения в религии, в т.ч. суруритские и кутбитские взгляды. Единственное и главное их отличие от саляфитов заключается в том, что они не хотят предостерегать и продолжают рекомендовать отклонившихся от саляфии личностей под разными предлогами и придуманными ложными правилами. Таким образом, мумайиты являются людьми, которые косвенно распространяют различные еретические воззрения среди саляфитов. То есть мумайиты, хотя сами могут и не распространять публично различные нововведения среди саляфитов, однако они рекомендуют саляфитам те личности, которые являются проповедниками различных опасных заблуждений, и в результате сбивают саляфитов и мусульман в целом с прямого пути.
Шейх Раби (да хранит его Аллах) сказал в отношении одного из лидеров идеи “стирания границ” (тамьи’) Абуль-Хасана Мариби [6] следующее:
“Его смута оказалась наиболее запутанной для людей и поэтому стала наиопаснейшей смутой, с которой когда-либо столкнулся саляфитский манхадж и его последователи. Ибо идеологи этой смуты, строя свои великие козни, сделали все возможное, чтобы показать себя представителями саляфитского манхаджа”.[7]
Также шейха Мухаммада ибн Хади (да хранит его Аллах) спросили о тех, кто ходит между саляфитами и хизбитами, тем самым стирая границы между ними:
«Спрашивающий: Если какой-то саляфит смешивается и дружит с ихваном, то его так же касается вышесказанное?
Шейх Мухаммад ибн Хади: Да, он становится таким же, как и тот, с кем он смешивается и дружит.
Спрашивающий: Шейх, все это с учетом “пользы и вреда”?»
Шейх Мухаммад ибн Хади: «Если не поступать таким образом в сказанных тобой ситуациях, то вреда будет намного больше для ахли-Сунны, чем пользы, о которой столько говорят нововведенцы. Ахли-Сунна считают, что вред таких людей еще хуже, чем вред (явных) хизбитов. Потому что хизбиты ясно проявляют себя, и от их вреда легче защититься, нежели от заблуждений этих, которые находятся (или ходят) между саляфитами и хизбитами… Они пытаются дружить и с теми, и с этими (и с саляфитами, и с хизбитами). Однако, в итоге они портят саляфитов и при этом не исправляют хизбитов. Поэтому таких обязательно (ваджиб) остерегаться еще больше, чем (явных) хизбитов»[8].
Таким образом, мумайиты в одеянии саляфитов являются в действительности ихванами в новом обличии по двум основным причинам:
Во-первых, они, подобно ихванам, на основании своих заблудших правил вводят в ряды последователей истинного пути тех, кто ими не является.
Во-вторых, применяя свои заблудшие правила, они рекомендуют в основном именно различных ихванов-кутбитов, которые призывают и дозволяют свержения мусульманских правителей (хурудж).

Первым, кто ввел эту смуту в ряды саляфитов, был человек по имени Аднан ‘Ар’ур. Посетив некоторое время уроки шейха Альбани (да помилует его Аллах), этот человек стал заниматься призывом, выдавая себя за саляфита. Особенно активно он занимался призывом в Европе, где и стал распространять ихванизм в новом обличии. На различных религиозных семинарах во Франции, Голландии и Великобритании он стал распространять свои новые ихванские правила для защиты различных заблудших личностей, в т.ч. и идеологического отца современных такфиристов Сайида Кутба. Из этих правил:
“Мы должны исправлять (личностей), но не должны их дискредитировать” (نصحح ولا نجرح)
“Не суди (личностей), а то будешь судим” (من حَكَم حُكِمَ عليه)
“Если ты будешь судить, то будешь судимым. А если призовёшь, то получишь награду” (اذا حاكمت حوكمت وإذا دعوت أجرت)
На самом деле, как заметили саляфитские ученые, правило ‘Ар’ура “Мы должны исправлять, но не должны дискредитировать” является ничем иным, как правилом основателя секты ихванов Хасана Банны: «Будем сотрудничать на основе того, что мы имеем общего, и простим друг друга в тех вопросах, в которых мы разногласим».
Также ‘Ар’ур был активным проповедником другого ихванского принципа манхадж аль-мувáзанáт (منهج الموازنات) или “принцип взвешивания благих и плохих деяний”. В соответствии с этим принципом, если ты предостерегаешь от какого-либо нововведенца, то чтобы быть “справедливым”, ты должен наравне с его заблуждениями упомянуть его хорошие деяния. Еще до ‘Ар’ура ихваны ввели этот принцип для того, чтобы защитить различных отклонившихся личностей, а в частности, Сайида Кутба и Хасана Банну, которые имели огромные заблуждения в своей акиде. При этом, когда ученые ахли-Сунны узнали о манхадже мувáзанáт, они раскритиковали его и разъяснили, что этот принцип является нововведенческим [9]. Они пояснили, что есть разница между составлением биографии человека и предостережением от него. В первом случае дозволено упомянуть о некоторых благих деяниях нововведенцев, если это не введет в заблуждение читателей или слушателей. Во втором случае (т.е. случае предостережения мусульман от какой-либо личности) запрещено говорить о благих деяниях этого человека, ибо это непременно ослабит предостережение и не даст нужного эффекта. Более того, это, наоборот, послужит рекомендацией нововведенцев, в особенности если слушателями являются не требующие знания мусульмане.
Ихванизм ‘Ар’ура также явно проявлялся в его безумной любви и чрезмерной похвале в адрес идеологического отца современных хариджитов — Сайида Кутба. Не стесняясь сначала Всевышнего Аллаха, а затем саляфитов, он заявил, что, оказывается, Сайид Кутб был лучшим, кто когда-либо говорил на тему манхаджа! [10]
Однако, Всевышний Аллах разоблачил заблудшие правила Аднана ‘Ар’ура посредством наследников Пророка — истинных ученых ахли-Сунны. Более того, саляфитские ученые также стали предостерегать саляфитов от самого Аднана ‘Ар’ура. Из саляфитских ученых, которые сделали предостережение от него и от его заблудших ихванских правил, такие шейхи (и не только они), как:
Шейх Усаймин (да помилует его Аллах)
Шейх Ахмад Наджми (да помилует его Аллах)
Шейх Зайд Мадхали (да помилует его Аллах)
Шейх Раби’ (да хранит его Аллах)
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах)
Шейх Аббад (да хранит его Аллах)
Шейх Убайд Джабири (да хранит его Аллах)
Шейх Мухаммад бин Хади (да хранит его Аллах)[11]
Приведем только некоторые высказывания выше упомянутых ученых в отношении Аднана ‘Ар’ура и его правил, чтобы читатель узнал и убедился в их порочности.

Шейх Усаймин:
На одной из встреч саляфитской молодежи из Европы с шейхом Усаймином (да помилует его Аллах) они попросили его прокомментировать некоторые правила Аднана ‘Ар’ура:
“Спрашивающий: В отношении ошибок, в которые впали нововведенцы, применяется правило “Мы должны исправлять, но не должны дискредитировать”.
Шейх Усаймин: Это ошибочное правило. Напротив, мы дискредитируем того, кто отвергает истину из-за своего высокомерия.
Спрашивающий: Второе правило: “Не суди, а то будешь судим”.
Шейх Усаймин: Эти правила являются подхалимскими правилами.
Спрашивающий: Третье правило: “Намерение человека не имеет никакого отношения к его деяниям”.
Шейх Усаймин: Это ложь, ибо Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Воистину, деяния судятся только по намерениям”.
Спрашивающий: Четвертое правило: “Некоторые люди ставят условие, что дискредитация должна быть построена исключительно на доводах, в которых нет ни малейших сомнений (кат’ыяту ас-субут (имеется ввиду мутаватир. — Примеч.))”.
Шейх Усаймин: Это неверно.
Спрашивающий: Пятое правило: “Некоторые люди ставят условие, что если ты услышишь или прочитаешь об ошибке человека, то ты не должен судить о его положении, пока не уточнишь у этого человека, что он имел ввиду, и сделаешь ему наставление. Поступивший же иным образом имеет одно из описаний лицемеров”.
Шейх Усаймин: Это высказывание ошибочно.
Спрашивающий: Последнее правило: “Когда ты предостерегаешь от человека или делаешь ему наставление, чтобы быть справедливым, когда ты говоришь о его ошибках, ты должен указать на его благие деяния тоже”.
Шейх Усаймин: Я тебе говорю — нет, нет и еще раз нет! Это ошибка — говорить подобное. Послушай, о человек, когда я предостерегаю от кого-то, чтобы мое предостережение не было слабым, я не должен говорить о его хороших деяниях.
Спрашивающий: Даже если этот человек из ахли-Сунны?
Шейх Усаймин: Не имеет значения, из ахли-Сунны он или нет. Как я могу предостерегать от кого-то и одновременно хвалить его?! Разве это разумно?!”[12]

Шейх Салих Фаузан:
“Спрашивающий: Мы являемся группой братьев из Европы, а если точнее — из Голландии. У нас имеются некоторые вопросы, которые мы бы хотели вам задать.
Шейх Фаузан: Пожалуйста, задавайте.
Спрашивающий: Мы бы хотели спросить вас о некоторых правилах и узнать, соответствуют ли эти правила основам ахли-Сунны. Правило первое: “Мы должны исправлять, но не должны дискредитировать”. Что вы можете сказать касательно данного правила? Да вознаградит вас Аллах.
Шейх Фаузан: У этого правила нет никакого довода! Нет никакого довода на это правило. Последователей ложных путей нужно дискредитировать.
Спрашивающий: Правило второе: “Если ты будешь судить, то будешь судимым. А если будешь призывать, то получишь награду”.
Шейх Фаузан: Это правило является нововведением. Нет на это правило никакого довода. Напротив, последователей ложных путей следует судить и выявлять. Да.
Спрашивающий: Правило третье: “Чтобы быть справедливым, ты должен указать на благие деяния (отклонившегося) наравне с его ошибками”.
Шейх Фаузан: Я говорю: это правило тоже является ложным правилом. Это ошибочное правило. Когда мы говорим о многобожниках, мы говорим об их плохих деяниях и не говорим об их благих деяниях.
Спрашивающий: Это относится к нововведенцам тоже?
Шейх Фаузан: Что относится к нововведенцам?
Спрашивающий: Автор этого правила говорит: “Чтобы быть справедливым, ты должен указать на их благие деяния наравне с их ошибками, когда…”
Шейх Фаузан: Нет разницы между многобожниками и нововведенцами. Если ты говоришь о нововведенцах, тебе следует говорить об их плохих деяниях и не следует говорить об их благих деяниях. Аллах упомянул нам плохие деяния врагов, но не упомянул их благие деяния. Эти правила принадлежат ‘Ар’уру?
Спрашивающий: Да, это его правила, шейх.
Шейх Фаузан: Я так и понял. Эти правила являются ложными и неприемлемыми. Этим правилам уже были написаны опровержения.
Спрашивающий: Правило четвертое: “Разрешается указывать на ошибку человека, но запрещено дискредитировать его”. Является ли это правило достоверным?
Шейх Фаузан: Это правило подобно правилу “Мы должны исправлять, но не должны дискредитировать”. Это то же самое правило.
Спрашивающий: Уважаемый шейх, в качестве доказательства на эти правила он (‘Ар’ур) сказал следующее: “Почему имам Ахмад не порицается за то, что он обвиняет в неверии оставившего намаз, но при этом порицается Сайид Кутб за некоторые свои высказывания, что якобы он обвиняет в неверии мусульманские общества? При этом, имама Ахмада не порицают за то, что он тоже фактически обвинил в неверии эти (мусульманские) народы”. Как вы можете прокомментировать слова?
Шейх Фаузан: Имам Ахмад является выдающимся ученым, который знает шариатские доводы и методы их применения. Сайид Кутб же является невеждой, который не имеет шариатских знаний и представлений о них. У него (Кутба) нет доводов на то, что он говорит. Поэтому сравнение имама Ахмада с Сайидом Кутбом является несправедливостью.
Спрашивающий: Также он сказал: “Я не знаю кого-либо на свете, кто бы говорил о манхадже так, как это делал Сайид Кутб. В основном, все, что он написал про манхадж, является правильным”. Затем, когда его (‘Ар’ура) позже спросили касательно этого его высказывания, он сказал: “Говоря о манхадже, я имел ввиду вопросы на такие тематиками, как политические выборы и покушения. Я имею ввиду, что не знаю кого-либо на свете, кто бы говорил о манхадже в период его (Кутба) жизни, т.е. пятидесятые годы…”
Шейх Фаузан: Да, верно, он (‘Ар’ур) не знает. Он не знает, потому что он невежда, а мы знаем, хвала Аллаху. Мы знаем, что все (саляфитские) ученые до Сайида Кутба и после него противоречат ему (Кутбу) и его убеждениям. Ясно вам?
Спрашивающий: Да.
Шейх Фаузан: Вот так вот.
Спрашивающий: Также он сказал следующие слова: “Прикрываясь призывом к манхаджу ахли-Сунны, он дискредитирует и поносит людей за одну сказанную ошибку или за неясное слово… (далее неясные слова в аудиозаписи…)”. Как вы можете прокомментировать эти слова?
Шейх Фаузан: Это пустые слова, которыми он желает защитить и рекомендовать последователей нововведения.
Спрашивающий: Также он сказал: “Если внимательно изучить разногласия среди различных джамаатов (сект, партий, группировок), то можно убедиться в том, что причины этих разногласий в основном возвращаются к разногласиям в нравственных аспектах, а не к разногласиям в акиде или манхадже”. Правда ли это?
Шейх Фаузан: Нет, неправда. Разногласия имеются в вопросах акиды, а не нравственности. Он просто хочет защитить этим их (личностей, отклонившихся от пути ахли-Сунны).
Спрашивающий: Что вы можете сказать о нем (Аднане ‘Ар’уре)?
Шейх Фаузан: Он вообще не является ученым. Он приехал в Саудовскую Аравию как работник, занимающийся какой-то профессией. Позже он проявил свои убеждения…
Спрашивающий: Мы бы хотели услышать от вас последнее наставление в отношении него. Советуете ли вы саляфитской молодежи посещать его уроки, когда он приезжает в Европу?
Шейх Фаузан: Я советую саляфитской молодежи бойкотировать его и не посещать его уроки. Это относится к нему и ему подобным”[13].

Шейх Абдуль-Мухсин Аббад:
“Спрашивающий: Мы услышали некоторые правила, в отношении которых у нас имеются сомнения. Мы бы хотели зачитать вам эти правила, чтобы вы прокомментировали их и разъяснили нам, соответствуют ли эти правила твердым основам последователей ахли-Сунны. Одно из этих правил: “мы должны исправлять, но не должны дискредитировать”. Другое правило звучит так: “Если ты будешь судить (в отношении положения личностей), то и сам будешь судим, а если будешь призовешь, то будешь награжден”.
Шейх Аббад: Кто является автором этих правил, которые ты упомянул?
Спрашивающий: Шейх, автором этих правил является человек по имени Аднан ‘Ар’ур.
Шейх Аббад: Мое наставление вам — оставить его правила и не брать у него знания, т.к. он не разбирается и имеет ошибки. Еще давно я ознакомился с некоторыми его словами и увидел в них моменты, о которых нельзя говорить. Поэтому следует перестать его слушать и не обращать внимание на его слова. Мусульманину, напротив, следует слушать слова и уроки авторитетных ученых, таких, как шейх Ибн Баз, шейх Усаймин, шейх Фаузан, шейх Абдуль-Азиз Али Шейх и других авторитетных ученых, в манхадже которых нет сомнения. Что же касается брата Аднана ‘Ар’ура, то я уже ознакомился с некоторыми его словами и увидел, что он не разбирается и имеет ошибки. Поэтому не правильно обращаться к нему и к его словам. Это вкратце, что я могу сказать о нем, и нет надобности вам упоминать мне его правила или правила иного человека.
Спрашивающий: Мы хотим услышать от вас последнее наставление. Советуете ли вы посещать его уроки?
Шейх Аббад: Клянусь Аллахом, я считаю, что вам не следует посещать его уроки. Пока он находится на этом (заблудшем) пути, вам не следует посещать его уроки” [14].
Таким образом, смута ‘Ар’ура смогла нанести большой ущерб саляфитскому призыву, посеяв сомнения и разногласия среди многих молодых саляфитов. Шейх Раби (да хранит его Аллах), описывая смуту ‘Ар’ура, говорил:
“Аднан ‘Ар’ур является бедой всех бед и смутой всех смут. Я не видел более губительного человека для саляфитского манхаджа и его последователей, чем он. Я не знаю кого-либо, подобного ему, кто бы смог приложить столько усилий и добиться раскола среди саляфитов, посеяв среди них смуту и взаимную ненависть”[15].
Только после того, как многие авторитетные саляфитские ученые узнали и изучили заблуждения ‘Ар’ура, и стали предостерегать от него и от его идеологии, смута ‘Ар’ура стала постепенно стихать. Теперь уже для многих саляфитов ложь стала отличной от истины.

((وقل جاء الحق وزهق الباطل ۚ إن الباطل كان زهوقا))

«Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель”» (Св. Коран, 17:81).
Перед тем, как мы завершим разговор о смуте, которую начал Аднан ‘Ар’ур, также уместно вспомнить еще одну личность, которая тоже сыграла определенную роль в распространении этой смуты. Речь идет о марокканском проповеднике Мухаммаде Маг’рави. Когда поднялась смута вокруг Аднана ‘Ар’ура, Маг’рави попытался вмешаться и сделать наставление ‘Ар’уру, чтобы последний оставил свои убеждения. Однако, в результате, из-за отсутствия глубоких и твердых знаний, Маг’рави был обманут ‘Ар’уром и стал одним из его сторонников и защитников. Впоследствии же, саляфитам стали известны многочисленные отклонения Ма’грави, в особенности его высказывания о такфире всей мусульманской общине за совершение грехов. В результате, многие известные ученые, в т.ч. и шейх Усаймин (да помилует его Аллах), сделали от него предостережения[16][17].

Спрашивающий: Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлах.
Шейх: Уа алейкумус-салям уа рахматуЛлах.
Спрашивающий: Как ваши дела, о шейх Солих, надеюсь хорошо?
Шейх: Хорошо.
Спрашивающий: О шейх, да хранит вас Аллах, прошу прощения за беспокойство. У нас вопрос, если позволите нам.
Шейх: Что?
Спрашивающий: У меня вопрос, если позволите мне.
Шейх: Да.
Спрашивающий: Да хранит вас Аллах (о шейх). Я прочитал книгу шейха Ахмада ибн Яхья ан-Наджми и шейха Зейда аль-Мадхали, да смилуется над ними Аллах и простит их. Книга шейха Зейда называется «аль-Ирхаб», а книга шейха Ахмад ан-Наджми называется «аль-Мауриду аль-‘Азб». Я прочитал в них некоторые имена проповедников, которые существуют в наши дни, такие как: Мухаммад аль-‘Арифи, ‘Аида аль-Карни, Сальман аль-‘Ауда и Насыр аль-‘Умар[1]. После чего я распространил эту книгу, о шейх, и увидел в ней вашу похвальную рецензию на эту книгу. Затем некоторые братья начали меня опровергать, говоря: Поистине, шейх Солих (аль-Фаузан) НЕ ПРЕДОСТЕРЕГАЕТ от них ( т.е от Мухаммада аль-‘Арифи, ‘Аида аль-Карни, Сальмана аль-‘Ауда и Насыра аль-‘Умара).
Шейх: Оставьте их, оставьте их[2]! Книга издана и распространена. Оставьте их!
Спрашивающий: Лишь к Аллаху обращаемся за помощью! Клянусь Аллахом, о шейх, они постоянно говорят (в отношении нас): Вы «джамиты», вы « мадхалиты», вы такие-то и такие-то. Лишь к Аллаху обращаемся за помощью!
Шейх: Пусть Аллах вам поможет и да приветствует вас!
Спрашивающий: Да хранит вас Аллах, о шейх! Ас-саляму алейкум!
Шейх: Уа алейкумус-салям

➡ Состоялся телефонный разговор: в ночь воскресения после молитвы магриб, 5-го числа месяца Раби’уль-Ахир, 1437 г.х. (16 января 2016 г.).
Источник: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=156799.

Перевод: Абу Сумая Казахстани

[1] Прим. переводчика: То есть в этих книгах авторы опровергали некоторых ихуановцев, среди которых были и Мухаммад аль-‘Арифи, ‘Аида аль-Карни, Сальман аль-‘Ауда и Насыр аль-‘Умар. И шейх аль-Фаузан написал похвальную рецензию на эти книги.

[2] Прим. переводчика: То есть, оставьте тех, кто говорит, что шейх Солих аль-Фаузан не предостерегает от ихуанов: Мухаммада аль-‘Арифи, ‘Аида аль-Карни, Сальмана аль-‘Ауда и Насыра аль-‘Умара, (следовательно, - оставьте и этих ихуанов тоже. Так как если следует оставить тех, кто защищает этих ихуанов, то тем более следует оставить и их самих).

Сўқир фитналар замонида уламолар этагини лозим тутиш

Барча мақтовлар оламлар Рабби Аллоҳга хос. Оқибат тақводорлар фойдасига. Пайғамбаримиз Муҳаммадга, у кишининг аҳли оила ва барча саҳобаларига саловат ва саломлар бўлсин.
Сўнг:
Биринчидан: Аллоҳ субҳанаҳу ва таолодан ушбу мажлисни муборак, фойдали қилишини сўраймиз.
Иккинчидан: Аллоҳ жалла ва аълага бунга сабабчи бўлган (мажлис) эгасига ажрни мўл-кўл қилиши ва савобни бир неча баробар қилиб беришини дуо қиламиз.
Учинчидан: Шу муносабат билан куёв болани муборакбод этамиз. Аллоҳ жалла ва аъладан келин ва куёвга барака ато этишини, уларга ва улар устидан баракалар ёғдиришини, уларга У жалла ва аълага ибодат қилиб, Унга бирор нарсани шерик қилмайдиган солиҳ зурриёт билан ризқлантиришини сўраймиз.
Тўртинчидан: Мажлисларга кўрк бериш лозим бўладиган нарсалардан ўзаро васият ва эслатма қилишликдир. Батаҳқиқ, бу Раббимизнинг бизга амри ҳамда биздан олдинги солиҳ салафларимизнинг одати, Аллоҳ уларнинг барчаларидан рози бўлсин.
Шу кунларда, шунга ўхшаш ҳодиса ва ҳолатларда ўзимизга ва барча биродарларимизга панд-насиҳат қилишимиз, бир-биримизга нажот йўлидан юриш, дунё ва охиратда саломатлик йўлидан юришни эслатишимиз муносиб бўлади. 
Дунёда: фитналарга кириш, унга бош суқиш, унинг олови билан исиниш, ушбу фитналар олиб келган қатл…(ва бошқа ҳунрезликлар)дан иборат гуноҳларга қўл уришдан саломат қолиш.
Одам ўлдириш…
Номусларга тажовуз қилиш…
Ботил аҳлига ёрдам бериш…
Шундан кейин яна хоҳлаганингизча айтинг. Бу фақат қолганларига ишораки, агар санаб чиқувчи тафтиш ва текширишни хоҳласа ҳалок қилувчи асоратининг кўплиги сабабли санаб чиқишга қодир бўлмайди. Бизга эса ана шунга ошиқишимиз лозим бўлади. Натижада инсоннинг дунёси саломат қолади.
Дини саломат қолади: у сабаб қиёмат куни жазога тортиладиган ҳаром қонни тўкмайди…
Унга кўмак ҳам бермайди. (Акс ҳолда) қиёмат куни у сабаб жазоланади…
У сабаб қиёмат куни жазога тортиладиган номусни топтамайди…
У сабабли қиёмат куни жазоланадиган бирор йўлни тўсмайди-(йўлтўсарлик қилмайди)…
Мусулмонлар ундан фойда олишлари ва қўлга киритаётган яхшиликни қўлдан бой берадиган уларнинг умумий иншоот-(бино)ларини вайрон қилмайди. Акс ҳолда бу сабаб қиёмат куни жазога тортилади…
Мусулмонларнинг дунёларига торлик олиб келадиган ишлардан иборат уларнинг умумий фойдаларини чиппакка чиқаришда сабабчи бўлмайди. Акс ҳолда у сабаб қиёмат куни жазоланади… Ваҳаказо…
Натижада унинг дунё ва охирати саломат қолади. Дини ҳам саломат қолади.
Дунёсига келсак эшитганингиздек. Охиратига келсак, уни ҳам эшитдингиз.
Динига келсак, ҳаниф-(тўғри) шариатга эргашиш, уни ўзига татбиқ қилиш, уни шаръий далиллар тизгини билан маҳкам ушлаш биландир.
Маълум бўлсинким, буларнинг баридаги энг улкан сабаб икки ишга қайтади:
Биринчи иш: Суннат, ҳадис ва асар йўлидан юриш.
Бу эса ана шу борада, фитналар борасида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ривоят қилинган Суннат китобларида изланиш олиб бориш билан бўлади. Тоинки билиб, амал қилади, ҳазир бўлади. Натижада саломат қолади. Чунки, “Ким қўрқса тунда йўлга тушади. Ким тунда йўлга тушса манзилга етади”. (Термизий (2450) ва бошқалар). Ким қўрқса саломат қолади.
Ана шунга ошиқиш лозим. “Бухорий” ва ундан бошқа асосий манбалар ёки “Муслим”, Абу Довуднинг “Сунан”и, Абу Ийсо Термизийнинг “Жомеъ”си ва шунга ўхшаш қолган ҳадис китоблари каби ислом девонлари, машҳур Суннат китобларининг “Фитналар китоби”ни ўқиш (лозим).
Агар ўқисангиз шуни топасизки:
Биринчи: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг шу борадаги очиқ, нурли, аниқ кўрсатмалари. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам бизни ана шу (йўл) устида тарк этдилар. У киши соллаллоҳу алайҳи ва саллам айтганларидек: “Сизларни кечалари кундузлари каби оппоқ йўл устида қолдиряпман. Мендан кейин ундан фақат ҳалок бўлувчи оғишади”. (Ибн Можа (5), Ибн Абу Осим “Сунна” (48, 49)). 
Эй севиклиларим! Сиз моли саломат қолишини хоҳлаганда киши нима қилишини биласизлар. Агар моли сафарда, йўлда бўлиб, у билан тижорат қилса? Нима излайди?
Биринчи унга шу молни ишониб топширадиган ишончли, солиҳ ҳамроҳни излайди, унга уни (молни) элтиб бериши учун. Агар бу дийнор ва дирҳамда бўлса, Аллоҳнинг дини борасида бўлиши авлороқ бобдандир. Диёнатингиз борасида (бўлиши лойиқроқ). Тоинки (динингиз) саломат қолсин. Бу лойиқроқ бобдандир.
Иккинчи: уни юриб бораётган йўллар ичида саломатлик йўлига энг қисқа йўл, энг калта ва энг қисқа йўлни қидираётганини кўрасиз. У ҳам бўлса: ваҳий йўлидан юришликдир.
Учинчи: ё йўлтўсарлар ёки йўл ҳалокатли бўлгани учун молга зарар етиш эҳтимоли бор дейиладиган хавфли йўлдан узоқлашишини кўрасиз. У ерда ўлиб кетиши, (манзилга) етолмаслиги мумкин. Шунда уни моли саломат ерга, омонлик соҳилига етиб бориши учун бу йўлдан узоқлашаётганини кўрасиз.
Бу мол ҳақида бўлар экан, бас, ўзи учун ушбу фитналарга тушишдан саломатлик талаб қилиши борасида бўлиши яна авло ва лойиқроқ бўлиши вожиб бўлади. Шу вақт кимга қарайди-(излайди)? Хавфдан саломат йўлга далолат қиладиган, йўлларни билишига ишонч ҳосил қилинган кишини (излайди).
Шундай бўлар экан, бас, у дини ва ўзи саломат қолишида уни саломатликка далолат қиладиган кишига қайтиши вожиб бўлади.
Сизни саломатликка далолат қиладиганлар, улар: Суннат ва асар имомлари. Батаҳқиқ, улар сизга аввал бошдаёқ йўл кўрсатадилар. Сизни саломат йўлга далолат қиладилар, кўзингизни очадилар. Агар уни билмаётганингизни кўрсалар ёки юриб боришингизда сизга қаршилик қилаётган бирор нарсани кўрсалар қўлингиздан тутадилар ва сизни тўғри йўлга қайтарадилар.
Сизларга бу ҳақда бир мисол келтираман. У шундай қилиб Суннат имомларидан катта имомга айланди. У ҳам бўлса имом Абу Довуд раҳимаҳуллоҳдир.
Дарҳақиқат, у фитналар кўпайган ва қутурган асрда яшади. У икки юз иккинчи йилда таваллуд топди ва икки юз етмиш бешинчи йил вафот этди. Ҳаёт муддати етмиш уч йил бўлди. 
Бу (вақт) орасида, икки юз иккинчи йилдан икки юз етмиш бешинчи йилгача ислом уммати бошида фитналар бўрони кўтарилди. Шу замонда уммат устида кўтарилган бўронлар ичида мўътазила ва жаҳмиялик фитнасидан улканроғи бўлмади. 
Умавийлар давлатининг охирида жаҳмиялик бошини чиқарди ва ошкор бўлди. Ишнинг бошида ҳашак остидаги олов каби аста-секин силжий бошлади. Сўнг умавийлар давлати ағдарилгандан кейин бошини кўтариб, ошкор бўла бошлади. Сўнгра аста-секин аббосийларнинг кучли ҳукмдорлари бўлмиш Абу Жаъфар ва Ҳорун ар-Рашидлар кетганидан кейин, ана шу дамда бош кўтарди. Яъни, учинчи асрнинг тўртинчи ва бешинчи ўн йиллигида.
Абу Довуд шу фитналарга етди-(яшади). Бироқ Аллоҳ жалла ва аъла унга булардан нажот берди. Бу эса Аллоҳнинг фазл-у марҳамати ила ушбу икки сабаб билан бўлди:
Зотан Абу Довуд илк болалик вақтидан суннат ва асар йўлида юрган эди. Дарҳақиқат, у суннат, ҳадис ва ривоят кенг тарқалган хонадонда ўсиб улғайди.
Отаси Ашъас ибн Исҳоқ Ҳаммод ибн Зайднинг шогирдларидан бири, Аллоҳ барчаларини ўз раҳматига олсин. У кишидан ривоят қилганлардан бири. Худди Ироқий раҳимаҳуллоҳ “Ат-Тақйид вал Ийзоҳ аъла Муқаддимати Ибн Салоҳ”да эслаб ўтганидек. (411). У кишининг отаси ҳадис ровийларининг бири.
Иниси –ундан бироз ёшроқ- Муҳаммад. У ҳам ҳадис ва Суннатга аҳамият қаратган кишилардан. Унинг ҳам ривояти мавжуд. У киши Абул Валид ат-Тоялисийнинг шогирдларидан, Шўъбанинг шогирдларини шогирдларидан. У киши улардан ривоят қилган. Ривоятлари мавжуд. Бироқ у киши ўрта яшар вақтида вафот этган. У кишидан ривоятлар машҳур бўлмаган. У Абу Довуддан ёшроқ. Абу Довуд ундан ёши каттароқ.
У киши ёшлигиданоқ, ўн саккиздан олдин ўн етти ёшида ёки ўн етти ёшининг охирларида Абу Довудга Найсабур ва Хуросон сафарларида ҳамроҳ бўлди. Иброҳим ибн Ийсо ар-Розий ва у билан бўлганлар, Қутайба ибн Саъид ал-Бағлонийлар бўлмиш ўша замон ҳадис имомларидан бўлган имомлардан илм олди.
У кишининг ривояти узилиб қолган. Акасининг ўғли ҳофиз Абу Бакр ибн Абу Довудни (ривоят) йўлидангина (етиб келган). Ҳофиз Ибн Ҳиббон “Сиқот”да у кишининг таржимаи ҳолини ёзганда эслаб ўтганидек. (9/149). У кишидан бизга акасининг ўғли Абу Бакр ибн Абу Довуд ҳадис айтди. Чунки, у ўрта яшар чоғида вафот этган, деди.
Яъни, эллик ёшларида. Бинобарин, киши аввал нутфа-маний сўнг лахта қон сўнг парча гўшт сўнг гўшт қопланган суяк бўлади. Сўнгра ҳомила деб аталади. Сўнг гўдак. “Сўнгра У сизларнинг (оналарингиз қорнидан) чақалоқ ҳолингизда, (ёруғ дунёга) чиқарур”. (Ғофир: 67). Сўнг гўдак сўнг болакай сўнг ёш йигит сўнгра шундан кейин ўрта яшар.
Йигит: ўттизгача. Бу норғил йигит. Ўттиздан кейин вояга етиш (босқичига) киради. Ўттиздан қирққача вояга етиши тўлиб боради. Бунинг бари қирққача йигитлик (даври). 
Қирқдан кейин ўрта яшар (даврига) кириб келади. Эллик: ўрта яшар. Агар олтмишга кирса шайх-(қария) дейдилар. Олтмишдан етмишгача қария.
Агар ундан юқорилаб, саккизинчи ўн йилликни бошласа: узоқ яшаган, дейдилар. Агар саксондан ўтса: кўп яшаган, дейдилар. Тўқсондан ошса: қариб-қартайган, дейдилар. Тўқсондан кейин қариб-қартайган.
Булар одам боласидаги умр босқичлари. Нутфа-маний бўлишдан бошлаб қабрга элтиб қўйилгунча.
Шоҳид шуки, у киши ўрта яшар ҳолида ҳадис айтди-(ривоят қилди). Бизга у кишидан акасининг ўғли Абу Бакр ибн Абу Довуд ҳадис айтди. У эса ўрта яшар чоғида вафот этди, дейди.
Бу эса ушбу хонадон Суннат, ривоят ва асар кенг тарқалганига далолат қилади. Абу Довуд шу хонадонда ўсиб улғайди. Кичиклигидан ҳадис сари йўналди. Ўн етти ёшининг охирларидан у укаси Муҳаммад билан сафар уюштирди. Сўнг ёши ўн саккиздалигида Бағдодга келди.
Бугун ўн саккиз ёшлилар айтаётганларидек “Play Station” ўйнайди!! “Cаrtооn” филмларини ҳануз томоша қилади!!! У эрта ўн саккиз ёшидаёқ Сижистон юртларидан Ироққа сафар қилмайди!
У кезлари Бағдод одамлар кўз тикиб турадиган жой эди. Суннат ва асар имомлари: Аҳмад, Ибн Маъин ва улар билан бирга бўлганлар, Мадиний ва ўша вақтда улар билан бирга бўлганлар билан учрашди. Улардан илм олди. Барвақт киришди, ишининг бошидаёқ улардан илм олди. Сўнг жанубга эрта жўнаб, Басрага келиб тушди. Бағдодга кирганда: бугун Аффон ибн Усмон ас-Саффор вафот этди, дедилар. Уни қўлдан бой берди.
Шундан кейин жанубга йўналиб, Басрага кирди. Улар: кеча Усмон ал-Муаззин вафот этди, дедилар. Уни қўлдан чиқарди. Бироқ Муслим ибн Иброҳим ал-Фароҳидийга етди. Унинг мутлақ энг катта шайхи. Икки юз йигирманчи йили вафот этди. Яъни, ундан ишнинг бошида ривоят қилди. Мусаддаддан кўп ривоят қилди.
Сўнг шундан кейин тезда Макка сари йўналди. Ҳаж мавсуми келишидан олдин ҳаж мақсадида келди. Аллоҳ у кишини ўз раҳматига олсин! У ерда Абдуллоҳ ибн Маслама ал-Қаънабийга етди ва ундан ривоят қилди. Абдуллоҳ ибн Маслама ал-Қаънабий икки юз йигирма биринчи йили Муҳаррамнинг ўртасида вафот этди. Абдуллоҳ ибн Маслама ал-Қаънабийга етиб, ундан (ҳадис) ривоят қилди. Яна шайхларнинг катталаридан Сулаймон ибн Ҳарб ал-Аздий ал-Воҳиший ал-Басрийга етди. Ундан олти (ҳадис тўпламлари)дан фақат имом Бухорий ва Аҳмад ривоят қилди. Абу Довуд у кишидан ривоят қилишда уларга шерик бўлди.
Сўнг шундан кейин (ортга) қайтди ва кўч-кўронини яна бир мартта Ироқ юрти сари бурди. Айланиб чиқди, кезди, саёҳат қилди. Мақсад шуни ўзи эмас. Мақсад: ҳадис ва асар уламоларини лозим тутиш, кўч-кўронни уларнинг ҳовли жойларига жойлаштириш, уларнинг ҳузурида ўтириш, уларни тинглаш ва улардан илм олишга ишорадир. 
Сўнг шундан кейин у киши раҳимаҳуллоҳ яна бир мартта Кўфага қайтди. Сўнг Дамашққа кирди сўнг Ҳимсга сўнг Ҳалабга сўнг Ҳарронга сўнг Мисрга сўнг Байрутга. Рамла устидан енгил ўтиш билан ўтиб кетди. 
Сўнг шундан кейин иш Ироқда қарор топди. Аҳмадни лозим тутди. Бу фитналар келганда у киши Аҳмадни лозим тутган эди. Ушбу юртларни кезиб чиқиб, қалбида ёддан ва қоғозида ёзма ҳолда набавий Суннатдан улкан нарсани ҳосил қилгандан кейин, Аллоҳ таоло у кишини ўз раҳматига олсин.
Аҳмадни чинакам лозим тутди. Аллоҳ унга у киши сабаб фойда берди. Шу вақтда у кишидан катта фойда истифода қилди. Ушбу фитналар – Қуръон махлуқ қавли фитнаси келди. Имом раҳимаҳуллоҳ эса илмда куч-қувватга тўла. Аҳли суннани лозим тутиш сабаб фойда олди. Аллоҳ жалла ва аъла Ўзининг фазл-у марҳамати ва эҳсони ўлароқ икки сабаб билан у кишини сақлади. Бу у киши учун энг улкан сабаб эди. Кейинчалик (унинг фойдаси) у кишида намоён бўлди. 
Агар сиз у кишининг кейинчалик Басрада – қадарийлар маконида қарор топишларига назар ташласангиз “Қадар аҳлига раддия” китобини битганини (кўрасиз).
(Шундоққина) ёнида Ҳаруро – хаворижлар макони. “Хаворижларга раддия борасида хаворижларнинг хабарлари” китобини битдилар. Уларнинг хабарлари: улар қилган ишлар? Нимага қўл урганлари? Қандай оёққа турганлари? Қандай ўтирганлари? Йўқ. Балки уларни мазаммат қилиш, улардан эҳтиёт бўлишга чорлаш, улар билан жанг қилишга тарғиб қилиш ва бунинг фазилатини баёни ҳақида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ворид бўлган хабарлар. Хаворижларга раддия борасида китоб ёзди.
Унинг яқинида Кўфа – шийъа ва рофизалар макони. “Ансорларнинг фазилатлари” китобини ёзди. Нима учун “Ансорларнинг фазилатлари”ни мақсад қилди?
Чунки ҳужжат очиқ-ойдин бўлиб, рофизаларнинг юзига уради. Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам улар ҳақида, уларни ёмон кўриш нима дедилар? Мунофиқлик. “Иймон аломати ансорларни яхши кўриш. Мунофиқлик аломати ансорларни ёмон кўриш”. (Бухорий (17), Муслим (74)). “Ансорларнинг фазилатлари” китобини ёзиб, бу билан Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг саҳобалари, динни нақл қилувчилар, Қуръон ва ҳадисни гарданида кўтарганларни бадном қиладиган ўша зиндиқларга раддия берди.
Агар улар (саҳобалар) бари ёки кўпи кофир, муртад бўлса ёки бари ёҳуд кўпи фосиқ бўлса шариат ботил бўлади! Ҳолати шундай бўлган қавмдан Қуръон нақл қилишга қандай ишонч билдирилади?!
Шунинг учун Абу Зуръа буни тушиниб етиб: “Анавилар бизнинг гувоҳларимизни – Қуръон ва Суннатни нақл қилувчиларни бадном қилишни хоҳлади… Уларни бадном қилган кишини бадном қилиш авлороқ ва у зиндиқ”, деди. (Хатиб ал-Бағдодий “Кифоя фий Илм ар-Ривоя” (49), Абу Зуръа деди: “Агар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам саҳобаларидан бирор кишини камситаётган кимсани кўрсанг, бас, у зиндиқ эканини бил. Чунки, бизнинг наздимизда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳақ, Қуръон ҳақ. Бизга бу Қуръон ва Суннатларни Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам саҳобалари адо этди. Улар Китоб ва Суннатни ботилга чиқариш учун гувоҳларимизни бадном қилишни хоҳлаяпти. Уларни бадном қилиш авлороқ ва улар зиндиқлар”). 
Аллоҳ таборака ва таоло ушбу пок самарани бергунча у кишини сақлади.
“Сунан” китобига назар ташловчи ҳам “Суннат китоби”ни “Сунан”нинг охирида “Одоб китоби”дан олдин эканини кўради. У киши у ерда аҳли Суннанинг ақидаларини ёзади. Ҳавои нафс ва бидъат аҳлига икки ва уч оғиз сўз билан бўлсада имкон қадар раддия беради. Ҳадисга сарлавҳанинг ўзиёқ ўшаларга радди берилганини билдиради. У кишини Қуръон борасида: бу, жаҳмияларга раддия, деганини топади. “Нузул” (Аллоҳ ерга энг яқин осмонга тушиши) ҳақида: бу, жаҳмияларга раддия, (деганини) топади. Эшитиш ва кўриш (сифати) борасида Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам томонларидан (кўрсатгич) бармоқни кўзга ва бош бармоқни қулоққа қўйишлари ҳақидаги Абу Ҳурайранинг ҳадисида: бу, жаҳмияларга раддия, деганини топади ваҳаказо.
Демак, бизга шайхларимизнинг шайхи айтганидек вожиб бўлади (Шайх, аллома Ҳофиз ал-Ҳакамий раҳимаҳуллоҳ “Манзума ал-Мимия фил Васоя вал Адаб ал-Илмия”да “Аллома Ҳофиз ибн Аҳмад ал-Ҳакамийнинг илмий рисолалар ва шерлар тўплами”да (377)):
Фитналар бўрони кўтарилганда саломатлик йўлидан юришни хоҳласак, бас, бизга шу йўл лозим бўлади:
Суннатни лозим тутиш.
Уни ўқиш.
Унинг аҳли этагини лозим тутиш.