Передается о том, что однажды Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, проходя мимо детей, поприветствовал их, а потом сказал: "Так всегда поступал Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям)" (аль-Бухари 6247).
Также передается о том, что Ибн Умар приветствовал детей, обучающихся в началь-ной школе (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 1044. Хадис достоверный).
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается о том, что Пророк (салляЛ-лаху ‘алейхи уа саллям) говорил: "Если кто-либо из вас явится в маджлис, то пусть по-приветствует их (салямом). А когда сядет и после чего (вновь) пожелает подняться, то пусть поприветствует (салямом) до того, как покинет маджлис…" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад"1008. Хадис достоверный).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он слышал, как Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: "Тот, кто встретит своего брата (в Исламе), пусть поприветствует его (салямом). И если разъединит их дерево или стена, после чего он встретит его (снова), то пусть вновь поприветствует [1] его" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад"1010. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 186).
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что когда сподвижники Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) шли вместе, и когда им по пути встречалось какое-либо дерево, то одна группа из них уходила в правую сторону от него, а другая - в левую. Когда они встречались, обойдя его, то вновь приветствовали друг друга (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 1011. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 183).
Микдад ибн Асуад, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что когда Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) возвращался ночью, то приветствовал тех, кто был в комнате, приветствием, которое не будило спящего и которое мог услышать неспящий. (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 1028. Хадис достоверный. См. " Адабуль-Зифаф" 168-169).
Передается от Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (сал-ляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: "Не дозволено мусульманину покидать своего брата (по вере) свыше трех дней, в течение которых они встречаются, и отворачиваются друг от друга. И лучший из них тот, кто первым начал с саляма" (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 985. Хадис достоверный. См. "Ируа аль-гъалиль" 2029).
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала том, что однажды Пророк (салляЛла-ху ‘алейхи уа саллям) сказал ей: "Джибриль передал тебе салям". На что она ответила: "Уа алейхис-салям уа рахматуЛлах (и ему мир и милость Аллаха)" (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 1116. Хадис достоверный).
От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллаха) сообщается, что Посланник Аллаха (сал-ляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: "Салям следует давать прежде, чем задавать вопрос! А что касается того, кто задал вопрос прежде, чем поприветствовать, то не отвечайте ему!" (Ибн ан-Наджар. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3699).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: "Если он пришел, и не сказал: «Ас-Саляму алейкум», - то скажи: «Нет, пока ты не придешь с ключом – т.е. приветствием (салямом)" (аль-Бухари "Адабуль-Муфрад"1067. Хадис достоверный).
'Ата говорил: «Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: "Когда человек говорит: "Можно войти?", - не поприветствовав предварительно, то скажи: "Нет, пока не явишься с ключом". После чего я сказал: "Это – салям?". На что он ответил: "Да"» (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад"1083. Хадис достоверный).
Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: "Едущий верхом приветствует идущего пешком, идущий – сидящего, а меньшее количество людей приветствует большее количество" (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 995. Хадис достоверный).
Джабир, да будет доволен им Аллах, говорил: "Едущий верхом приветствует (салямом) идущего пешком, идущий пешком - сидящего, а среди идущих пешком лучшими являются те, которые приветствуют первыми" (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 983. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 1146).
Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Младший приветствует старшего, идущий – сидящего, а меньшая группа – большую» (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 1001. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 1149).

Выводы по главе:

Таким образом, нам, по милости Аллаха, стали ясны некоторые вопросы:
Первый: Приветствие детей. К сожалению, эту сунну оставили многие, кроме тех, над кем смиловался Аллах. Мусульманин всегда должен стремиться к Сунне и к ее оживлению. Стремиться следовать за Пророком (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) и его благородными сподвижниками, очищать себя от высокомерия и приучать детей к Сунне и благопристойному поведению, распространяя среди них салям.
Ибн Батталь, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В приветствии детей имеется обучение их к шариатскому этикету (адабу). А также в нем сбрасывание старшими с себя одежды высокомерия, их скромное поведение и благожелательность» (См. "Аль-Фатх" 11\33).
Если мусульманин считает себя выше того, чтобы поприветствовать салямом детей, то пусть вспомнит Посланника Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) - господина сынов Адама, который обладал величайшим нравом и скромностью, и проявлял милость даже к детям. Сказал Всевышний Аллах: "В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день" (аль-Ахзаб, 21).
Второй: Приветствие мусульман, независимо от того, знаком человек с ними или нет.
Третий: Когда кто-либо приходит в маджлис (заседание) мусульман, то ему желательно поприветствовать присутствующих на маджлисе.
Четвертый: Если кто-либо покидает маджлис мусульман, то ему также следует поприветствовать маджлис до того, как он покинет его.
Пятый: Если мусульмане будут идти вместе, и во время пути их разъединит что-либо, например, стена или дерево, то когда они встретятся вновь, желательно им поприветствовать друг друга. Даже если человек виделся со своим братом в Исламе только недавно, то все равно следует поприветствовать его при новой встрече.
Упущением некоторых мусульман является то, что когда они встречаются в каких-либо учреждениях, то приветствуют друг друга в начале их встречи, а когда видятся еще раз или несколько раз, то уже не приветствуют друг друга, полагая, что первое приветствие при встрече является достаточным. Такой поступок со стороны мусульман противоречит Сунне Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), как выше, по милости Аллаха, мы узнали об этом.
Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) вошел в мечеть, туда же вошел один мужчина, который совершил намаз, а потом обратился с приветствием к Пророку (сал-ляЛлаху ‘алейхи уа саллям). Пророк, ответив на приветствие, сказал: "Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не совершил намаз!" Тот совершил намаз так же, как и прежде, а потом опять подошел к Пророку (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) и поприветствовал его. Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), после того как ответил на его приветствие снова велел ему: "Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не совершил намаз!" (аль-Бухари 757).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, привел этот хадис в "Рийадус-Салихин" в главе «О желательности снова приветствовать тех, с кем человек встречается неоднократно, оказываясь поблизости от них, когда он входит (куда-нибудь), потом выходит, а потом снова входит, или же когда двоих разделяет дерево или какая-нибудь другая преграда».
Это является сунной, поэтому мусульманину следует поприветствовать своего брата в Исламе, добиваясь этим награды и любви, несмотря на то, что он уже приветствовал его незадолго до этого.
Шестой: Если мусульманин возвращается откуда-либо поздно, то салям желательно давать так, чтобы не разбудить спящих.
Седьмой: Если мусульманин поссорился со своим братом по вере, то ему не дозволено не общаться с ним более трех дней. И чтобы выйти из этого бойкота, ему достаточно поприветствовать своего брата, с которым он поссорился. Этим самым он выходит из бойкота и избегает противоречия Пророку (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), который сказал: "Не дозволено мусульманину покидать своего брата (по вере) свыше трех дней, в течение которых они встречаются и отворачиваются друг от друга. И лучший из них тот, кто первым начал с саляма".
Слова Пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям): "И лучший из них тот, кто первым начал с саляма", - указывают на то, что приветствия достаточно, чтобы выйти из бойкота, как на это указал шейх Мухаммад Са'ид Раслян, когда разбирал этот хадис.
Исключением из этого правила являются приверженцы религиозных нововведений, так как их не приветствуют, не отвечают на их приветствие и не усаживаются с ними, пока они не оставят свои новшества и не вернутся к истине.
Имам аль-Багъауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сообщил Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) о разделении этой общины и проявлении в них страстей и новшеств. И он передал, что спасутся те, кто последовал его Сунне и Сунне его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Поэтому если мусульманин увидит какого-нибудь мужчину, который перенял что-то из страстей и новшеств, или же пренебрегает Сунной, следует покинуть его, отказаться от него и оставить его, будь он живым и мертвым. Не приветствовать его, если встретит, и не отвечать на его салям, если он поприветствует первым, пока он не оставит свое новшество и не вернется к истине.
Что касается запрета покидать брата мусульманина больше трех дней, то это касается того случая, когда происходит между ними упущение в отношении братских и дружеских прав, без того, чтобы это касалось религии. А что касается приверженцев страстей и нововведений, то их покидают на постоянно, пока они не принесут покаяние Аллаху[2]» (См. аль-Багъауи «Шарх «Сунан»» 1\224).
Также исключением являются те мусульмане, которые публично совершают прегрешения. Если в неприветствии и бойкотировании их есть шарит’аская польза, то узаконено бойкотировать подобных мусульман.
Но если в этом будет больше вреда, чем пользы, то в таком случае бойкотировать их не узаконено.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, цель в бойкотировании заключается в удержании от порицаемого того, кого бойкотируют, и чтобы послужило это ему воспитанием, а также чтобы (простой) народ отказался от того, на чем тот.
Если польза прекращения отношений будет преобладающей, так, чтобы это привело к уменьшению и скрытию вреда, то такое бойкотирование будет законным. Если же разрыв отношений не сдерживает ни того, с кем порывают, ни тех, кто за ним следует, а порывающий отношения слаб, и это наносит лишь больший вред, и вред преобладает над пользой, то в этом случае бойкотирование не будет законным.
Напротив, приближать некоторых людей (к себе) будет более полезным, чем их бойкотирование, так же как бойкотирование некоторых будет более полезным, чем приближать их (к себе). И поэтому Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) приближал некоторых (к себе), а других бойкотировал» (см. «Маджму’ Фатауа» 28\204-206).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также в отношении того, кто совершает порицаемое, сказал: «Если это человек скрывает это и не совершает это публично, то порицают его тайно и не разглашают его грех, кроме как если его вред не затрагивает других.
Если мужчина сделал ему тайно насыху и порицание, и после этого тот не оставил (порицаемое), то тогда тот мужчина предпринимает другие действия, которые могут удержать того, такие как бойкотирование и прочее, если это принесет пользу в религии» (см. «Маджму’ Фатауа» 28\217).
Исхакъ ибн Мансур спросил Имама Ахмада: «Если мы будем проходить мимо людей, которые играют в нарды, то должны ли приветствовать их салямом?» Он ответил: «Они не достойны того, чтобы их приветствовали» (см. аль-Халляль «Амр биль-Ма’руф уа ан-Нахи ‘аниль-Мункар», стр. 94).
Ма’афи ибн ‘Имран относительно вопроса, когда человек проходит мимо людей, совершающих некоторые порицаемые деяния, приветствует ли он их, ответил: «Если он хочет приказать им одобряемое и удержать их от порицаемого деяния, то пусть поприветствует, в противном случае, если не желает этого сделать, то пусть не приветствует их» (см. Абу Дауд «Масаилюль-имами Ахмад», стр. 280).
Восьмой: Узаконено передавать через кого-то салям для кого-то, а тот же, кому он адресован, должен ответить ему как только получит салям, даже если тот, кто передал салям отсутствует.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды ангел Джибриль явился к Пророку (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), и сказал: «О посланник Аллаха, Хадиджа принесла посуду, в которой приправа к хлебу, или еда или питье. Когда она подойдет к тебе, передай ей салям от ее Господа и от меня, и обрадуй ее благой вестью о том, что в Раю ждет ее дом из полой жемчужины, где не будет ни шума, ни усталости»» (аль-Бухари 3820).
Также когда Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям), передал Айше салям от Джибриля, на что она ответила Джибрилю, сказав: "Уа алейхис-салям уа рахматуЛлах (и ему мир и милость Аллаха)".
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал следующее:
"Говорили наши товарищи: "Ответить на салям является обязательным тот же час. Также если передали ему салям от отсутствующего на бумаге, то необходимо ответить ему словами в тот же момент как он прочитает его" (см. "Шарх Муслим" 15\211).
А что касается того, обязан ли тот, через кого передали салям, донести салям тому, кому передали, то как говорят ученые, он обязан, если взял на себя обязанность донести его. Так как является обязательным оберегать и соблюдать доверенную ответственность (аману), которую человек принимает на себя, поскольку всеобщие аяты и хадисы указывают на обязанность соблюдения аманы и ее выполнения.
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, по поводу хадиса Айши, да будет доволен ею Аллах, сказал: "В этом хадисе указание на желательность передавать салям. А тому, через кого передали, является обязательным донести его" (См. "Шарх «Сахих» Муслим" 15\211).
Однако если он не взял на себя обязанность донесения саляма, то не является для него обязательным донести его. Например, он говорит тому, который возлагает на него передачу саляма: "Я не беру на себя ответственность за это". Или же говорит: "Ин ша Аллах", - связывая это с желанием Аллаха, и при этом не обещает ему. Но если он скажет: "Я донесу его, ин ша Аллах", - и при этом намеревается выполнить это, то для него является обязательным донести его, так как он вознамерился выполнить взятое обещание. А лучше об этом известно Аллаху! (См. шейх Абдус-Салям ибн Барджас "Ахкамус-Салям", стр. 26).
Девятый: Приветствовать следует прежде, чем задавать вопрос.
Десятый: Прежде чем просить разрешение войти, следует поприветствовать.
Одиннадцатый: Едущий верхом приветствует идущего пешком.
Двенадцатый: Идущий пешком приветствует – сидящего.
Тринадцатый: Меньшее количество людей приветствует большое количество.
Четырнадцатый: Младший приветствует старшего.
Пятнадцатый: Среди идущих пешком, или среди едущих верхом лучшими являются те, которые первыми дают салям. Однако, если среди идущих пешком, или едущих вер-хом имеются младшие, то младшие первыми приветствуют старших, как об этом говорил Ибн Рашад (См."Фатх" 11\17) .
Но если же кто-либо нарушит этот адаб, как например, идущий пешком поприветствует едущего верхом, старший – младшего и большое количество - меньшую, то нет в этом проблем, и он, ин ша Аллах, получит награду за распространение саляма. Однако действовать в соответствии с хадисом лучше. Имам ан-Науауи, процитировав эти хадисы, сказал: "Все это является желательным (мустахабом), но если поступают наоборот, то это дозволено, хотя действовать по хадису лучше " (См: "Шарх «Сахих» Муслим" 14\141).
Аллах же знает об этом лучше!

_____________________________________
[1] В арабском языке существует два определения приветствия: «ат-таслим» – приветствие салямом и «ат-тахийат» – просто приветствие. В данной статье под словом «приветствие» следует понимать именно ат-таслим, т.е. приветствие салямом. По этой причине мы и внесли выше, после всех слов «приветствие» в скобках слово «салямом». Во многих русскоязычных переводах не делается таких уточнений и пишется слово «приветствие», что понимается многими далекими от понимания арабского языка читателями, как вообще любое приветствие, вследствие чего такие неумудренные знанием читатели попадают в казусы. Например, прочитав в таких переводах хадис "Не приветствуйте первыми людей Писания", они, войдя в какое-нибудь заведение, из-за боязни совершить запретное, упорно молчат, не здороваясь ни с кем из сидящих там немусульман. Хотя в хадисе приходит запрет на приветствие первыми неверных именно салямом. Далее по тексту мы в некоторых местах оставляем слово «приветствие» без слова «салямом», надеясь на то, что данное объяснение будет достаточным для людей разумеющих. – Примечание редактора.

[2] Надо сторониться и избегать заблудших и разных сектантов, таких, как террористов-хариджитов, секту Ихуануль-муслимун, кутбистов (последователей С.Кутба и Мухамада Кутба), такфиристов, группировку Талибан, партию Хизбут-Тахрир, аль-Каиду, ИГИЛовцев и других заблудших, приверженцев религиозных нововведений. – Прим. переводчика.

Из Книги «Положение саляма в Исламе» подготовленной Абу Сумаи Казахстани

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
От АбдуЛлаха ибн Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, передается о том, что, Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал: "Поклоняйтесь Ар-Рахману (Всемилостивому), кормите едой и распространяйте салям, и войдете в Рай" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 981. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 571).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что однажды, когда Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) находился в маджлисе (в окружении людей), мимо прошел мужчина и сказал: "Ас-саляму алейкум". На что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал (после ответа на его приветствие): "Десять благодеяний". После чего мимо прошел другой мужчина, и сказал: "Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлах". Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) (после ответа на его приветствие) сказал: "Двадцать благодеяний". Потом мимо прошел другой мужчина и сказал: "Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух". После чего Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) сказал (после ответа на его приветствие): "Тридцать благодеяний" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 986. Хадис достоверный. См. "Сахиха" 183).
Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: "Поистине, из того, что обязательно послужит причиной для прощения – распространение саляма и хорошие слова!" (аль-Хараиты 23, аль-Къада’и 2\24. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1035).
Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) также говорил: "Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле. Так распространяйте же его среди вас! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!" (ат-Табарани 10391, аль-Баззар 1999. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса).
От АбдуЛлаха ибн Амра, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды некий мужчина спросил Посланника Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям): «Какое проявление Ислама является наилучшим?» На что он (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) ответил: "Когда ты кормишь едой и приветствуешь тех, кого знаешь и кого не знаешь" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад"1050. Хадис достоверный).
От Айши, да будет доволен ею Аллах, передается о том, что Посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Ни в чем иудеи не завидуют вам так сильно, как они завидуют вам тогда, когда вы приветствуете друг друга (салямом) и произносите: «Амин» [стоя позади имама]» (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 988. Хадис достоверный. См: "Тахриджуль-таргъиб " 1\178).
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается о том, что Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) говорил: "Не войдете вы в Рай пока не уверуете, и не уверуете пока не полюбите друг друга! Не указать ли вам на то, по причине чего вы полюбите друг друга?" Они сказали: «Конечно, о, Посланник Аллаха!» На что он сказал: "Распространяйте салям между собой" (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 980. Хадис достоверный. См. "Ируа аль-гъалиль").

Из Книги «Положение саляма в Исламе» подготовленной Абу Сумаи Казахстани

Всевышний Аллах сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха» (аль-Бакара,173).
Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как однажды в год завоевания (Мекки) Посланник Аллаха (ﷺ), будучи в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и Его Посланник запретили продавать вино, мертвечину, свинину и идолов». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о жире мертвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?». Он сказал: «Нет, это запретно», а затем Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), то они стали перетапливать его и продавать, затем проедали (полученное) за него деньги» (аль-Бухари,2236;Муслим, 1581 ).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, если Аллах запретил (людям) употреблять в пищу что-либо, то (это означает), что Он запретил для них и проедать (полученное) за него деньги» (Абу Дауд,3488. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «ас-Сунан»).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, Кто запретил распивание алкоголя, запретил и продавать его» (Муслим, 1579).
Имам Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Итак, все эти хадисы указывают на то, что если Аллах запретил использовать что-либо, то (это означает), что Он запретил продавать и проедать (полученное) за него деньги» (см.: «Джами’ аль-улюм уаль-хикам» стр.459).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху - Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Стыдливость является ответвлением веры (имана)» (Муслим,57).
Передают со слов отца Салима, что однажды Пророк (ﷺ) услышал, как один человек увещевал своего брата относительно стыдливости [1], и тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Стыдливость от веры (имана)» (Муслим,59).
Передают со слов ‘Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Стыдливость приносит только благо».
В другой версии, передаваемой со слов ‘Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «В стыдливости лишь благо»[2] (Муслим,60).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1]Прим. переводчика: То есть запрещал ему быть стыдливым и порицал его за это.

[2] Когда шейх Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сегодня (31.01.2017г.) комментировал вышеприведенные хадисы, то он упоминал, что стыдливость бывает порицаемой, когда она удерживает мусульманина (и мусульманку) от совершения благих дел, обязательных и желательных предписаний Аллаха. Например, когда человек стыдится из-за людей своевременно совершить обязательный намаз.
А также стыдливость является похвальным качеством, когда она удерживает мусульманина (и мусульманку) от неподобающих и греховных речей и поступков.

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Никому не секрет, что вокруг салафитов много слов, которые причиняют моральный ущерб и боль последователям саляфии. И в большой степени все эти слова, через которых внушают людям дурные мысли в отношении саляфитов, являются лишь чистой неправдой.
Ведь, общеизвестно, что приверженцы саляфии, проживающие в Казахстане, присягают именно их Президенту и не выходят из его подчинения во всем, что не является ослушанием Аллаха. Они являются одними из тех, кто больше всех стремится, чтобы в их стране блюла стабильность и безопасность, и больше всех не желает того, чтобы в стране был беспорядок, анархия и смута. В соответствии с их вероучением политическая оппозиция против правителя-мусульманина категорически запрещается, даже если этот правитель будет тираном и несправедливым, так же, как и запрещается обвинять в неверии такого правителя. Они являются одними из тех, кто больше всех борется против идеологии терроризма и экстремизма. Таково их вероучение! Если министры и работники правоохранительных органов борются с терроризмом путем силы, основанной на знаниях, то саляфиты борются с ними путем составления статьей, переводов и аудиолекции, разоблачая их и опровергая их сомнения. Известно, что такая борьба против терроризма тоже играет немаловажную роль в безопасности нашего общества. Даже саляфиты написали книгу «о взаимоотношениях с правителями-мусульманами в свете Корана и Сунны» и начали выставлять ее здесь: ( http://minhadj.com/viewtopic.php?f=135&t=625 )
Поэтому террористические акты и пропаганду идей религиозного экстремизма нельзя приписывать к саляфитам, так как от этих преступлений они бесконечно далеки и к ним полностью непричастны. А те, кто совершает эти ужасные преступления, не являются саляфитами, как бы они ни прикрывались одеянием саляфизма и ни проливали слезы за страдания мусульманской общины!
Обидно и досадно то, когда пытаются судить и посадить саляфитов, которые на протяжении многих лет борются с терроризмом и экстремизмом в своих статьях и аудиолекциях, и блокировать доступ к их сайтам и группам в соц.сетях.
Прошу Аллаха простить нам наши грехи, укрепить нас на Его религии и сделать хорошим наш конец!

Написал Абу Сумая Казахстани
26 января 2017г.

Спросили шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах: «Женщина уже как семь лет замужем. Медицинское исследование подтвердило, что ее муж не может иметь детей, может ли она просить развод у своего мужа, который не может иметь детей? Что вы посоветуете ей, о достопочтенный шейх?».
Он ответил: «Да, она имеет право просить развод, так как ей принадлежит право иметь детей. Если было установлено, что ее муж бесплоден, то она вправе расторгнуть брак (развестись с ним). Однако здесь имеет место рассмотрения: Лучше ли ей просить расторжение брака, или лучше ей продолжить с ним семейную жизнь? В таком случае следует обратить внимание на положение ее мужа, если он добродетель, религиозен и благонравен, то нет ничего плохого, чтобы она осталась с ним, а иначе, лучше ей выйти замуж за мусульманина, от которого она может родить, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах»»

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Это наставление адресовано сыновьям, если они будут придерживаться его, то жизнь их упорядочится и будут они ожидать благополучие в мире этом и мире ином.
Повинуйся матери и отцу во всем том, что они прикажут тебе, за исключением греха!
Обращайся к ним мягко и благовоспитанно!
Иди на встречу к ним, если они зашли к тебе!
Оберегай их репутацию, почет, имущество и честь!
Оказывай им уважение!
И давай им все то, что они просят тебя!
Советуйся с ними в своих делах!
Часто обращайся к Аллаху с мольбой за них и проси Его о прощении для них!
Если с ними находится гость, то сиди поближе к двери и следи за их взглядом, так как возможно они украдкой прикажут тебе что-нибудь!
Совершай то, что их обрадует, без того, чтобы они приказали тебе это, поскольку если это будет приказано, то значимость радости уменьшится!
Не повышай свой голос перед ними!
Не перебивай их во время разговора!
Не препирайся с ними в каком-либо вопросе! Если ты убежден в своей правоте, то попытайся убедить их по-доброму. Если они будут стоять на своем мнении, то не противься им, даже если они ошибаются, если это касается мирских вопросах.
Что касается того, если это касается Последней вечной жизни, то мягким образом разъясни истину в этом!
Не лги своим родителям!
Не бери какую-либо вещь, которую они не позволили брать!
Не путешествуй, если они не разрешили тебе!
Если ты был испытан грехом, как, например, курением, просим у Аллаха защиты от этого, то не совершай этот грех перед ними, даже если они одобряют это твое действие!
Не беспокой своих родителей, если они спят! Ты помнишь хадис о троих людях, проход которых закрыл огромный камень в пещере. Один из них обратился к Всевышнему Аллаху посредством праведного дела, касающегося благочестия к родителям. Родители его были в преклонном возрасте. Когда он возвращался со своего пастбища и доил (скотину), то он (всегда) поил молоком сначала родителей и не уходил, пока они не выпивали его. В один из дней он задержался и увидел, что родители уже спят, и он стоял около них с чашей молока, тогда как дети его издавали жалостные звуки возле него (прося молока). Но он продолжал (молча) стоять около своих (спящих) родителей до тех пор, пока они не проснулись (и пока он не напоил их молоком).
Не беспокой своих родителей, если они спят!
Не предпочитай свою жену и детей перед своими родителями!
Не упрекай их, если они совершили то, что тебе не понравилось!
Не требуй от них понимание того, чего ты понял посредством достоинства своего разума! Возможно, Аллах наделил тебя знанием и разумом, тогда как родители твои невежественны!
Быть может, они скажут что-нибудь, по причине чего рассмешат людей, поэтому не печалься!
Не упрекай их, если они совершили то, что тебе не понравилось!
Не смейся при их присутствии, если нет там повода для смеха!
Не бери ту еду, которая находится перед ними!
Не протягивай руку к еде прежде них!
Не лежи в то время, когда они сидят!
Не садись прежде их!
Не иди перед ними!
Не называй их по имени!
Не протягивай ноги перед ними!
Не сиди вверху тогда, когда они сидят внизу!
Не иди рядом со своим отцом на дороге, а немного отставай от него, за исключением того, если дорога опасная, то в таком случае иди впереди, чтобы помочь ему и уберечь его!
Быстро отвечай на их обращение, если они зовут тебя!
И не дружи, кроме как с тем, кто благочестив к своим родителям!
Сторонись дружить с тем, кто ослушивается своих родителей!» Конец слов шейха.
Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в «аль-Адабу аль-Муфрад» в главе, которая называется «Не называет мужчина своего отца по имени, не садится прежде него и не идет перед ним», сказал: «Однажды Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, увидел двух мужчин и спросил одного из них: «Кто тот, который рядом с тобой?». На что он ответил: «Мой отец». Затем Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не называй его по имени, не иди перед ним и не садись прежде него».
Когда шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, читал нам книгу «аль-Адабу аль-Муфрад, то относительно слов: «Не иди перед ним» сказал: «Иди перед ним только ночью или в опасных местах».
Великий таби’ийн [1] Тауус, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сунной является почитание четырех людей: ученого, пожилого, правителя (мусульман) и отца (и матери)».
Также он сказал: «Было сказано: «Поистине, одним из холодных отношений является то, когда сын зовет своего отца по имени» (Ма’мар «Джами’» 11\137).

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани.

_____________________________________
[1] Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников Пророка (ﷺ), будучи мусульманином и умер на Исламе. – Прим. переводчика.

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, праведные предшественники не обольщались аскетизмом какого-либо человека, или его красноречием, или изучением им трудов ученых, или множеством его проповедям для людей и прочим, пока он не на пророческой Сунне и не на пути праведных предшественников. Как они могут обольщаться в то время, когда у них есть Различение (аль-Фуркъан, то есть Коран и Сунна), с которым пришел Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла» (см.: «Дауабиту ат-Табди’», стр.35).
Мусульманин не должен обольщаться, добрым намерением, грамотностью и красноречием тех или иных русскоязычных религиозных переводчиков или проповедников, так как этого отнюдь недостаточно. Помимо знания русского языка, переводчик или проповедник должен прекрасно владеть арабским языком и знать шариатские знания, их основы и терминологии. Он должен знать шариатскую науку наилучшим образом и правильно в соответствии с учением пророка Мухаммада (ﷺ) и пониманием его учеников – сподвижников и тех, кто последовал за ними наилучшим следованием.
Ведь сподвижники запомнили священные тексты Корана и Сунны и передали их последующим поколениям мусульман. Нет ни одного аята или хадиса, который бы не был передан сподвижниками. Они были самыми красноречивыми, разумными, честными, достойными, правдивыми и благонравными людьми. Они были свидетелями ниспослания Корана с момента ниспослания первого аята, вплоть до смерти Пророка (ﷺ). Они видели, как Пророк (ﷺ) толковал Писание Аллаха, и обучились у него его смыслу целиком и полностью. Ведь сподвижники это те люди, при жизни которых был ниспослан Коран. Ведь сподвижники были свидетелями действий и слов Пророка (ﷺ). Видели, как Пророк (ﷺ) практиковал тот или иной аят в делах. Ведь они были его воспитанниками, и поэтому мы должны понимать Коран и Сунну только так, как его понимали сподвижники пророка Мухаммада (ﷺ).
Шейх ‘Абдур-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах выбрал этих сподвижников для Своего Пророка (ﷺ) по Своему знанию и по Своей мудрости. Избрал для него лучших и достойных, которые по свидетельству Господа миров и благородного Посланника (ﷺ) являются лучшими из людей после Пророков. Как сказал Всевышний Аллах: «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей…». (сура «Али-‘Имран», аят 110). И первыми, кто входит под этот аят, являются сподвижники Пророка (ﷺ). Именно они входят под это восхваление. В обоих достоверных сборниках приводится хадис, что Пророк (ﷺ) сказал: «Лучшие люди в моей общине - это мое поколение, затем следующее за ним, а затем - следующее за ним». И об этом превосходстве сподвижников засвидетельствовал Господь миров и благородный Посланник (ﷺ). Они являются лучшими, достойными (правдивыми), надежными, имамами и предводителями, да будет доволен ими Аллах» (см.: «Уаджибуна нахуа ас-Сахаба» стр.: 8).
Если переводчик будет нести в себе заблудшие воззрения и не будет на том, на чем были благородные сподвижники Пророка (ﷺ), то вполне вероятно он будет переводить тот или иной религиозный текст в соответствии с его искаженным пониманием, подгонять его под свои заблудшие взгляды, толковать его так, как ему заблагорассудится, как внушает ему страсть и подкидывает ему на ум дьявол.
В подтверждении этому можно привести наглядный пример из смысловых переводов Корана Крачковского, Пороховой и Османова, которые попытались исказить слова Аллаха в пользу христианской религии.
Прежде, чем процитировать некоторые искаженные переводы этих личностей, хотел бы осведомить читателя, что у этих переводчиков очень много грубых ошибок и заблуждений в их переводах и комментариях, которые однозначно и очевидно противоречат устоям мусульманской веры и основным религиозным предписаниям Ислама. Кроме того, Порохова комментирует тот и иной коранический аят не на основании трудов авторитетных мусульманских ученых, а на основании своей страсти и своего никому ненужного мнения, которое явно противоречит основам Ислама. Более того, она даже посмела умалить достоинство самого лучшего создания Аллаха – пророка Мухаммада (ﷺ) и возвести ложь на него! Да наставит ее Аллах на путь истины, а иначе поступит с ней так, как она того заслуживает!
В связи с тем, что мы не ставили перед собой цель процитировать все их идеологические заблуждения, мы решили привести лишь некоторые из множества их заблуждений, чтобы указать читателю, насколько важно в Исламе смотреть на положение того, от кого получают исламские знания, дабы впоследствии не впасть в заблуждение и даже в неверие.
Ислам – это религия и убеждение всех пророков и посланников, именно с этим призывом Всевышний Аллах послал всех Своих пророков и посланников к их народу.
Ислам - это подчинение и покорность единственному Всевышнему Аллаху в поклонении Ему одному, не приобщая к Нему ничего и никого в сотоварищи. Никто из пророков и посланников не призывал свой народ к поклонению ему наряду с Аллахом, так как Ислам категорически отвергает поклонение идолом, звездам, святым, пророкам, ангелам и прочим творениям, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем Создателе, который Всемогущий и ни в ком и ни в чем не нуждается. Всевышний Аллах недоволен, когда кто-либо приобщает к Нему равных в поклонении, будь то приближенный ангел, как Джибриль, или посланный пророк, как Мухаммад (ﷺ). Если Аллах недоволен, чтобы к Нему приобщали сотоварищей даже этими великими приближенными, как ангел Джибриль и как пророк Мухаммад (ﷺ), то что можно сказать про тех, которые являются несравнимо ниже их?!
Всевышний Аллах сказал: «Не взывайте (и не поклоняйтесь) же никому наряду с Аллахом» (сура «аль-Джинн», аят 18).
Мусульмане не поклоняются никому, кроме Всевышнего Аллаха, потому что только Он творит божественные деяния и обладает совершенными качествами, присущими истинному божеству. Мусульмане отвергают поклонение идолом, звездам, святым, пророкам и прочим творениям и они убеждены, что ни посланные пророки, ни приближенные ангелы, ни святые угодники, ни тем более все остальные творения не заслуживают даже малой толики поклонения и обожествления!
Все пророки и посланники были мусульманами, т.е покорными единственному Всевышнему Аллаху в поклонении Ему одному, не приобщая к Нему ничего и никого в сотоварищи. Поэтому никто из пророков и посланников не призывал свой народ к поклонению ему наряду с Аллахом,
Однако в переводе Крачковского мы может найти то, что будто Иисус, мир ему, призывал своих последователей поклоняться ему. Крачковский в переводе 63-64 - го аята суры «аз-Зухруф» пишет: «A кoгдa Иисус пpишел c явными знaмeниями, oн cкaзaл: “Я пpишёл к вaм c мyдpocтью, и я paзъяcню вaм кoe-чтo из тoгo, в чём вы paзнoглacитe. Бoйтecь жe Бoгa и пoвинyйтecь мнe! Пoиcтинe, Aллax — Oн мoй Гocпoдь и вaш Гocпoдь! Пoклoняйтecь жe мнe! Этo — пpямoй пyть!”».
Это очевидная ложь на Аллаха и Его пророка, ибо на самом деле Всевышний Аллах сообщил о словах Своего пророка ‘Исы, который сказал своему народу: «Воистину, Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это – прямой путь».
В Священном Коране и достоверных хадисах пророка Мухаммада (ﷺ) однозначно и очевидно говорится о том, что Аллах не породил детей и не брал Он себе ребенка, однако совершенно противоположные высказывания можно встретить в переводах Крачковского, Пороховой и Османова.
Крачковский в переводе 171 - го аята суры «ан-Ниса» пишет: «Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок»
Слово «достохвальный» - на русском означает достойный, заслуживающий похвалы.
На самом деле Всевышний Аллах сказал «Он (Аллах) пречист и далек от того, чтобы у Него был сын» (Ан-Ниса, 171).
Также этот Крачковский перевел 116 - й аят суры «аль-Бакара так, будто Аллах подтверждает, что у Него есть сын. Крачковский пишет: «И cкaзaли oни (иудеи и христиане): “Bзял Aллax для Ceбя peбёнкa”. Xвaлa Eмy! Дa, Eмy принадлежит вcё, чтo нa нeбecax и нa зeмлe! Bce Eмy пoкopяютcя!»
Точно также перевела и Порохова, которая писала: «И говорят они (иудеи и христиане): “Аллах взял сына на Себя!” О да! Субханаху! Хвала Ему! Лишь Он владеет всем, что на земле и в небе, и все — Его послушно воле!»
На самом же деле Всевышний Аллах сказал так: «Они (иудеи, христиане и язычники) сказали: “Аллах взял Себе сына”. Пречист Он (и бесконечно далек от таких ложных высказываний)! Напротив! Ему принадлежит то, что на небесах и земле. Ему одному все покоряются!»
Османов же во многих местах своих переводах пишет так, будто Аллах породил людей.
Османов в переводе 7 –го аята суры «Марьям» пишет: «Мы не порождали прежде кого-либо с этим именем».
На самом деле Всевышний Аллах сказал так: «Мы не создавали прежде никого с таким именем»
Также Османов в переводе 57 – го аята суры «Худ» пишет: «А мой Господь породит вместо вас другой народ».
Хотя на самом деле в Коране было сказано так: «Мой Господь заменит вас другим народом».
Также Османов в переводе 64 – го аята суры «Ан-Намль» пишет: [Скажи: "Они лучше] или Тот, кто порождает начало творения и потом повторяет его, кто дает нам пропитание с неба и земли?».
Вот как Всевышний Господь сказал: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?»
Также переводчик Османов в переводе 31 – го аята суры «Аль-Муминун» пишет: «Впоследствии вслед за ними Мы породили другое поколение».
Тогда как Всевышний Аллах сказал так: «Вслед за ними Мы сотворили другое поколение».
Коранические аяты и достоверные хадисы Пророка (ﷺ) однозначно свидетельствуют о том, что Аллах не породил детей и не брал Он себе ребенка.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Он — Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (Сура «аль-Ихлас», аяты 1-4 ).
Также Всевышний Аллах сказал: «Он – Создатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем» (сура «аль-Ан’ам», аят 101).
Также Всемогущий и Великий Аллах сказал «Величие нашего Господа превысоко, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына» (Сура «аль-Джинн», аят 3).
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Человек возводит на Меня ложь, не имея право на это, и он ругает Меня, не имея право на это. Возведение им на Меня лжи выражается в том, что он утверждает, будто Я не в состоянии воссоздать его таким, каким он был, что касается его ругани Меня, то руганью является его утверждение, будто у Меня есть сын. Пречист Я (и далек) от того, чтобы заводить Себе жену или сына!»» (аль-Бухари,4482).
Также сообщают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Нет никого, кто, слыша ругательное, проявлял бы больше терпения, чем Аллах: люди приписывают Ему сына, но Он, несмотря на это, наделяет их пропитанием (ризком) и исцеляет» (аль-Бухари,6099 и Муслим, 2804).
Прочитав процитированные неправильные и искаженные переводы переводчиков, читатель понимает, что их перевод содержит в себе огромное количество заблуждений и искажений, порожденных неосведомленностью об основах мусульманских воззрениях и религиозных предписаниях. Подобные заблуждения не только препятствуют людям познавать истину, но и позволяют врагам религии Аллаха обосновывать свои ошибочные взгляды в беседах с теми, кто не осведомлен об истинном смысле коранических откровений.
И здесь читатель невольно вспоминает слова праведных предшественников, сказавших: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!».
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Ученые, начиная со сподвижников и тех, кто пришел после них, установили признак пути, ведущего к правильности. Одним из этих признаков является их слова: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!».
Эти слова были приписаны многим (из числа праведных предшественников), были приписаны Абу Хурейре, Анасу и Мухаммаду ибн Сирину. И вполне вероятно, что эти слова исходили от всех их» (см.: «Дауабит ат-Табди’», стр.213-214).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, также сказал: «Наши ученые из числа праведных предшественников учредили обязанность рассмотрения положения того, от кого берут знание. Мухаммад Ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!»» (см.: «Дауабиту ат-Табди‘», стр.22).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

1. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» шейха Са‘ди.
2. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» имама Ибн Касира.
3. «Ат-Тафсир аль-Муйассар».
4. «Уаджибуна нахуа ас-Сахаба» шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра.
5. «Дауабит ат-Табди’» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
6. «Кто твой Господь?» Абу Абдуллы Руси.