С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Посланник Его.
А затем:
Поистине, многие мусульмане неведомы о положении суджуд ас-сахуа в намазе. Некоторые из них оставляют суджуд ас–сахуа в том месте, где является обязательным сделать его. Другие же совершают его тогда, когда не надо делать его вовсе. Третьи же совершают его до произнесения слов приветствия в то время, когда его нужно сделать после приветствия. Четвертые же совершают его после произнесения слов приветствия тогда, когда его нужно совершить до приветствия. Пятые же произносят слова приветствия в правую сторону, затем делают суджуд ас– сахуа, после чего читают слова ташаххуда (ат-тахиият), молитвы за Пророка (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла), которые читаются после ташаххуда, и слова мольбы, обращаемой к Аллаху после последнего ташаххуда перед произнесением приветствия. Затем после всего этого произносят слова приветствия в обе стороны, заявляя о том, что такой вид суджуда ас–сахуи пришел от Пророка (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла). Если действительно такой вид суджуда ас–сахуи установлен Пророком (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла), то пусть предоставят этот хадис с его цепочкой достоверности, тогда и приверженцы Сунны непременно примут его и будут претворять его в жизнь.
По причине всего этого я решил, с дозволения Всевышнего Аллаха, подготовить небольшую статью на эту тему, опираясь на книгу, которая называется «суджуд ас-сахуа», автором которой является крупнейший ученый-богослов шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, известность и авторитет которого в странах исламского мира и за его пределами неоспоримы. Я, по милости Аллаха, изложил эту книгу вкратце для того, чтобы облегчить ее понимание для мусульман, и в основном приводил лишь изречения и примеры ее автора.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он вознаградил шейха Ибн ‘Усеймина за эту прекрасную работу и посредством этого труда принес пользу Своим верующим рабам.
Также Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха также простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла и бедствия Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих его Сунне!

Азамат Абу Сумая Казахстани.

Уважаемые мусульмане! Суджуд ас–сахуа иногда совершают до произнесения слов приветствия (т.е. слов «ас-саламу алейкум ва рахматуллах» в обе стороны), а иногда после.
До произнесения слов приветствия совершают в двух местах:
Первое место: Если молящийся упустил какое-либо обязательное действие в намазе [2] по забывчивости, то он доводит свой намаз до конца и совершает суджуд ас-сахуа, затем произносит слова приветствия. Но если он упустил его умышленно, то его намаз в таком случае является недействительным, ему следует заново перечитать намаз, не делая после завершения его суджуда ас-сахуа.
Если же молящийся забыл и сразу же вспомнил до того, как покинет место совершения (обязательного действия намаза), то он совершает то, что забыл, не делая суджуд ас-сахуа.
Например: Человек после второго земного поклона на втором рака’ате начал подниматься на третий рака’ат, забыв прочесть первый ташаххуд, после чего он вспомнил до того, как подняться на третий. В этом случае он утверждается сидя и читает ташаххуд, затем дочитывает намаз, не делая суджуд ас-сахуа. Но если же молящийся вспомнил тогда, когда уже он полностью выпрямился (для третьего рака’ата), то от него отпадает ташаххуд, он дочитывает свой намаз и делает суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия в обе стороны.
Доказательством этому является хадис от Пророка (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла), который приводится в самом достоверном сборнике хадисов, сахихе имама аль-Бухари. Передают со слов ‘Абдуллы Ибн Бухайна (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) молился с ними зухр (полуденную молитву), не читая ташаххуд во втором рака’ате, сразу поднялся на третий рака’ат. Люди поднялись за ним тоже. Затем, когда он дошел до четвертого рака’ата и начал читать ташаххуд и другие мольбы, которые идут после него (ташаххуд), то люди ожидали от него произнесение слов приветствия. После чего Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) в сидящем положении произнес такбир, сказав «Аллаху Акбар», и сделал суджуд ас-сахуа до того, как произнести слова приветствия, а затем уже произнес слова приветствия. (Аль-Бухари, 1224).
Второе место: Если молящийся засомневался [3], не зная, какое дело является наиболее вероятным, то он совершает то, в чем глубоко убежден, а это – самое меньшее, затем дочитывает намаз и делает суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия (в обе стороны).
Например: Человек совершает намаз ‘аср (послеполуденную молитву), затем засомневался в рака’ате, второй ли это рака’ат или третий, и при этом не знает, какой из них является наиболее вероятным. В таком случае он делает его вторым, читая первый ташаххуд, затем дочитывает два рака’ата и совершает суджуд ас - сахуа, после чего произносит слова приветствия (в обе стороны).
Или человек засомневался, присоединился ли он к имаму тогда, когда он (имам) был в руку’ (в поясном поклоне), или он не успел присоединиться, и он не в состоянии определить, какой из них является наиболее вероятным. В этом случае он основывается на том, в чем убежден, а это то, что он не успел присоединиться. После чего он совершает суджуд ас-сахуа до того, как произнесет слова приветствия (в обе стороны), затем уже произносит слова приветствия (в обе стороны).
Доводом этому служит хадис, который приводится в одном из самых достоверных сборников хадисов, в сахихе имама Муслима. Передают со слов Абу Са’ида ал-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) сказал: «Если кто-то из вас засомневался в намазе и не знает, сколько прочитал: три рака’ата или четыре, то пусть оставит сомнение и основывается на том, в чем убежден. Затем пусть совершит суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия (в обе стороны)» (Муслим, 571).

Что касается суджуда ас-сахуа, который совершается после произнесения слов приветствия, то его также совершают в двух местах:
Первое место: Если в намазе произошел излишек по причине забывчивости. Как, например, человек прочитал зухр (полуденную молитву) пять рака’атов, и вспомнил только тогда, когда был в положении ташаххуда. В этом случае он дочитывает ташаххуд и другие мольбы, которые идут после него, затем произносит слова приветствия (в обе стороны) и делает суджуд ас-сахуа, после чего опять произносит слова приветствия (в обе стороны).
Если же молящийся после произнесения слов приветствия (в обе стороны) вспомнит, что сделал излишек в намазе, то он совершает суджуд ас-сахуа и произносит слова приветствия (в обе стороны).
Но если человек вспомнит излишек тогда, когда он находился в пятом рака’ате, читая суру, то он садится, несмотря на то, в каком положении он находится, и читает ташаххуд и другие мольбы, которые идут после него, затем произносит слова приветствия (в обе стороны) и делает суджуд ас-сахуа, после чего снова произносит слова приветствия (в обе стороны).
Довод этому является хадис, который приводится в самых достоверных сборниках хадисов, сахихе имама аль-Бухари и имама Муслима. Передают со слов ‘Абдуллы Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), который рассказывал о том, что Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) прочитал зухр (полуденную молитву) пять рака’атов. После чего ему сказали: «Разве намаз был прибавлен?». Затем Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) спросил: «Что случилось?». Ему ответили: «Ты прочитал пять рака’атов». После чего Посланник Аллаха (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) совершил суджуд ас-сахуа, затем произнес слова приветствия (в обе стороны)» (Аль-Бухари,1226; Муслим, 572).
В другой версии хадиса было сказано: «Тогда Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) преклонил колени, обратился лицом к Кибле, совершил суджуд ас-сахуа и снова произнес после этого слова приветствия (в обе стороны). (Аль-Бухари,401; Муслим, 572).
Примечание: Произношение слов приветствия в обе стороны, не заканчивая полностью намаз, считается излишком в намазе. Если молящийся умышленно произнес слова приветствия, не докончив полностью намаз, то его намаз в таком случае является недействительным. А если он забыл и вспомнил только после длительного времени, то он заново прочитывает намаз. Но если он вспомнил после небольшого времени, как две или три минуты, [4] то он дочитывает намаз, произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия (в обе стороны).
Доводом этому служит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: «Однажды Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) совершил с ними (c нами) мотиву зухр (полуденную молитву) или ‘аср (послеполуденную молитву), после чего произнес слова приветствия во втором рака’ате. Те, кто спешил, начали выходить из мечети, говоря: «Намаз стал короче». Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) стоял около бревна мечети, опираясь на нее, словно был сердитым. После чего встал мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты забыл или намаз стал короче?». Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) ответил: «Не забыл и не стал короче». Мужчина сказал: «Да, вероятно ты забыл». После чего Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) сказал сподвижникам: «Правда ли то, что он говорит?». Они сказали: «Да». Затем Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) вернулся и дочитал то, что оставил из своего намаза, произнес слова приветствия, затем совершил суджуд ас-сахуа» и снова произнес слова приветствия (в обе стороны)» (Аль-Бухари, 714; Муслим, 573).
Второе место: Если молящийся засомневался, но знает, какой из двух дел является наиболее вероятным, то он действует на основании того, что считает у себя наиболее вероятным. Он дочитывает свой намаз, произносит слова приветствия, после чего совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия (в обе стороны).
Например: Человек совершает намаз зухр (полуденную молитву), после чего засомневался в рака’ате: второй ли это или третий? Однако наиболее вероятным у него является то, что это третий рака’ат. В этом случае он делает его – третьим. Дочитав последний четвертый рака’ат, он произносит слова приветствия, затем совершает суджуд ас-сахуа и опять произносит слова приветствия.
Доводом этому является хадис, который передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) что Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) сказал: «Если кто-то из вас засомневался в своем намазе, пусть следует правильному и дочитывает намаз, после чего пусть произнесет слова приветствия и совершит суджуд ас-сахуа» (Аль-Бухари, 401).
Уважаемые мусульмане! Что касается того, когда объединяются сразу два забвения: одно забвение произошло в том месте, где нужно совершить суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия, а другое случилось там, где нужно совершить суджуд ас-сахуа после произнесения слов приветствия, то ученые говорят, что в таком случае суджуд ас-сахуа в основном совершают до произнесения слов приветствия.
Например: Человек читает намаз зухр, затем, не читая первый ташаххуд на втором рака’ате, стал на третий рака’ат, после чего сел на третьем рака’ате, полагая, что он находится во втором рака’ате и затем вспомнил, что он в третьем рака’ате. В таком случае он встает и дочитывает последний четвертый рака’ат и совершает суджуд ас-сахуа, после чего произносит слова приветствия.
Этот человек оставил первый ташаххуд, у которого суджуд ас-сахуа совершается до приветствия. Также он сидел в третьем рака’ате, излишествуя в сидении, у которого суджуд ас-сахуа совершается после приветствия. В этом случае в основном суджуд ас-сахуа совершается до произнесения слов приветствия. А Аллаху ведомо лучше!

Если имам забыл, то является обязательным для тех, которые следуют за имамом, следовать за ним в суджуде ас-сахуа, так как Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) сказал: «Поистине, имам для того, чтобы следовали за ним, не противоречьте ему. Если он произнесет такбир (Аллаху Акбар), то и вы произнесите его. Если он совершит руку’ (поясной поклон), то и вы совершите. Если он скажет: «СамиаЛлаху лиман хамида» то скажите: «Раббана уа лакал хамд». Если он совершит суджуд (земной поклон), то и вы совершите его. Если же он будет молиться сидя, то и вы все молитесь сидя» (Аль-Бухари, 657;Муслим,412).
Независимо от того, совершит ли имам суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия или после, является обязательным для тех, которые стоят за ним, следовать за имамом, кроме того, кто опоздал и упустил часть намаза. В таком случае опоздавший не следует имаму в суджуде ас-сахуа, когда имам совершает его после произнесения слов приветствия [5], так как нельзя опоздавшему произносить приветствия вместе с имамом (поскольку он опоздал и упустил часть намаза). Поэтому он совершает то, что упустил и произносит слова приветствия, затем совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия.
Например: Человек присоединился к имаму на последнем рака’ате тогда, когда имаму надлежит совершить суджуд ас-сахуа после произнесения слов приветствия. В этом случае, если имам произнесет слова приветствия, то пусть он (человек, который присоединился к имаму на последнем рака’ате) встанет и совершит то, что упустил, не совершая суджуд ас-сахуа с имамом, затем, когда он завершит то, что упустил, то произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия.
Если человек, молясь за имамом, забыл произнести какие-то обязательные мольбы, но при этом не упустил ничего из рака’атов, то нет на нем суджуда ас-сахуа, поскольку, если он совершит суджуд ас-сахуа, то этим самым он противоречит имаму и нарушает следование. Так как сподвижники (да будет доволен ими Аллах) оставили первый ташаххуд в то время, когда Пророк (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла) забыл его прочитать на втором рака’ате, но, несмотря на это, сподвижники поднялись вместе с ним, соблюдая следование и отсутствие противоречия.
Но если человек, молясь за имамом, упустил что-то из рака’атов и забыл произнести какие-то мольбы, то не спадает с него суджуд ас-сахуа.
Например: Человек, молясь за имамом, забыл произнести: «субхана раббийяль ‘Азым» в руку’, и ничего не упустил из намаза, то нет на нем суджуда ас-сахуа. Но если он упустил что-то из намаза, как один рака’ат или больше, то совершает суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия.
Другой пример: Человек молится с имамом намаз зухр. Когда имам поднялся на четвертый рака’ат, то он (человек) сел, думая, что это последний рака’ат, после чего, когда он узнал, что имам встал, он встал. В таком случае, этот человек не совершает суджуда ас-сахуа, если он ничего не упустил из намаза. Но если он упустил один рака’ат или больше, то он совершает то, что упустил, затем совершает суджуд ас-сахуа после произнесения слов приветствия, поскольку, когда имам поднялся на четвертый рака’ат, то он сидел, что и является излишком в намазе.
Но если имам произнес слова приветствия, не закончив полностью намаз, а среди молящихся, которые следуют за имамом, есть те, которые упустили из рака’атов намаза, и они встали и начали совершать то, что упустили, затем имам вспомнил, что он не завершил намаз, и поднялся, чтобы довести намаз до конца, то в этом случае молящиеся, которые встали для дочитывания того, что упустили из рака’атов намаза, выбирают между двумя вариантами: либо продолжают восполнять то, что упустили, затем совершают суджуд ас-сахуа; либо возвращаются к имаму и следуют за ним, а после того, как имам произнесет слова приветствия, то они восполняют то, что упустили из рака’атов намаза, затем совершают суджуд ас-сахуа после произнесения слов приветствия. И это последний вариант предпочтительнее и безопаснее.

На основании вышесказанного нам стало ясно, что суджуд ас–сахуа иногда совершают до произнесения слов приветствия, а иногда после.
Суджуд ас-сахуа в двух случаях совершается до произнесения слов приветствия:
1. Если в намазе произошло упущение по забывчивости.
2. Если молящийся засомневался, не зная, какое дело является наиболее вероятным, то он совершает то, в чем глубоко убежден, а это – самое меньшее.
Что касается суджуда ас-сахуа, который совершается после произнесения слов приветствия, то его также совершают в двух местах:
1. Если в намазе произошел излишек по причине забывчивости.
2. Если молящийся засомневался, но знает, какой из двух дел является наиболее вероятным, то он действует на основании того, что считает у себя наиболее вероятным.
И на каждый из этих случаев ранее были приведены доводы и примеры.
В конце хотел бы указать на немаловажный момент, что если молящийся упустит какой-либо столп [6] из своей молитвы, и этот упущенный столп был «такбиратуль-ихрам» (то есть произнесение слов «Аллаху Акбар» перед открыванием молитвы), то молитва не была совершена вовсе, независимо от того, молящийся оставил ли сознательно этот столп или по забывчивости не совершил его, поскольку его молитва в основе своей не была связана.
Если же молящийся сознательно упустит какой-либо столп, который не является «такбиратуль-ихрам», то его молитва не будет действительной.
Если же он упустит его по забывчивости и дойдет уже до места совершения второго столпа, то второй столп аннулирует тот столп, который молящийся упустил, и заменяет место упущенного столпа.
Если же он не дошел до места совершения второго столпа, то для него является обязательным вернуться к тому столпу, который упустил, и совершить его и то, что идет после него. В этих двух положениях для него является обязательным совершить суджуд ас-сахуа после произнесения слов приветствия (в обе стороны).
Пример этому: Человек забыл совершить второй земной поклон в первом рака’ате, затем вспомнил об этом тогда, когда он уже сидит между двумя земными поклонами на втором рака’ате, в этом случае первый рака’ат аннулируется и его место заменяет второй рака’ат. И этот второй рака’ат будет считаться как первый рака’ат, после чего молящийся доводит свою молитву до конца и произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и (снова) произносит слова приветствия (в обе стороны).
Другой пример: Человек забыл совершение второго земного поклона и сидение до него в первом рака’ате, после чего вспомнил об этом тогда, когда уже поднялся после поясного поклона во втором рака’ате. В этом случае он должен вернуться, сесть и совершить земной поклон, затем довести свою молитву до конца и произнести слова приветствия, потом совершить суджуд ас-сахуа и (снова) произнести слова приветствия (в обе стороны).
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он помог нам в понимании Его Книги и Сунны Его Посланника (да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла), и помог нам явно и тайно совершать дела в соответствии с Кораном и Сунной.
Прошу Всевышнего Аллаха также помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да восхвалит и избавит Аллах от всякого зла и бедствия пророка Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием!

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Совершение суджуда ас-сахуи является обязательным действием, так как Пророк велел совершать его. Это мнение предпочли большинство ученых, как это было передано в их фетвах, как говорил об этом шейх Са‘ид Раслян, да хранит его Аллах. - Прим. переводчика.

[2] Обязательств молитв восемь: Все такбиры за исключением первого, открывающего молитву такбира; произнесение слов: «субхана Раббийаль- ‘Азым» в положении поясного поклона; произнесение слов: «сами’а Ллаху лиман хамида», произносит их как имам в молитве, так и тот, кто молится один, без имама; произнесение слов: «‏Раббана уа лакял-хамд», произносит их, как имам в намазе и тот, кто следует за имамом, так и тот, кто совершает молитву в одиночку, без имама; произнесение слов «субхана Раббияль-А‘ля» в положении земного поклона; произнесение между двумя земными поклонами слов: «Раббигъфирли»; первый ташаххуд; сидение на первом ташаххуде. Что касается прочего, то они являются сунной, будь это слова или дела. - Прим. переводчика.

[3]Здесь следует отметить, что в трех случаях не придают никаких значений сомнению в поклонении:
Первое: Если это просто воображение, подобно наущениям.
Второе: Если человеку часто приходят сомнения. Стоит ему совершит какое-либо поклонение, как он тут же сомневается.
Третье: Если человек уже завершил свое поклонение, то он не придает никого значение сомнению, пока он не будет убежден в этом. Если он станет убежденным в этом, то действует согласно своему убеждению.
Например, человек после совершения намаза зухр (полуденной молитвы) засомневался: три ли рака’тов он прочитал или четыре?! В этом случае он не обращает внимание на сомнение, за исключением того, если он будет убежден в том, что он совершил лишь три рака’тов, то он доводит свой намаз до конца, если он вспомнил после небольшого времени. Затем произносит слова приветствия, совершает суджуд ас-сахуа и снова произносит слова приветствия (в обе стороны). Но если он вспомнил только после длительного времени, то он заново прочитывает намаз.
Что касается сомнения, которое не относится к вышеприведенным случаям, то оно принимается во внимание, как сказал шейх Ибн ‘Усеймин. - Прим. переводчика.

[4]Ограничение размера промежутка времени не пришло (ни в Коране, ни Сунне), поэтому размеры этого зависят от общепринятых обычаев, как сказал шейх Са’ид Раслян. – Прим. переводчика.

[5] Но если имам совершает суджуд ас-сахуа до произнесения слов приветствия, то опоздавший следует за ним в этом, как это понимается со слов шейха Ибн ‘Усеймина. - Прим. переводчика.

[6] Столпов молитвы четырнадцать: Стояние при наличии возможности; «такбиратуль-ихрам» (то есть произнесение слов «Аллаху Акбар» перед открыванием молитвы); чтение суры «аль-Фатиха»; поясной поклон; выпрямление из поясного поклона; земной поклон на семь частей тела (то есть: лоб и нос, две руки, два колена и две ступни); выпрямление после первого земного поклона; сидение между двумя земными поклонами; соблюдение спокойствия во время совершения всех этих действий; соблюдение последовательности между столпами; последний ташаххуд; сидение на последнем ташаххуде; молитва за Пророка (читаемая после ташаххуда); произнесение обоих приветствий. - Прим. переводчика.

Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Поэтому сначала необходимо исправить ‘акъиду и претворить в жизнь свидетельство «нет иного божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Необходимо устранить многобожие и его проявления из страны, затем уже после этого придут остальные приказы религии и законы ислама. Ибо если мы осуществим основу, то сможем возвести над ней правильное строение. Если допустить, что ты построишь здание, состоящее из ста двадцати этажей, однако возведешь его на фундаменте, который готовый обвалиться, то какие же последствия ждут это здание? Оно развалится! Всевышний Аллах сказал: «Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше или же тот, кто заложил основание своего строения на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в огонь Геенны? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (сура «ат-Тауба» 109 - аят).
Является обязательным для нас познать вопросы ‘акъиды и таухида и уделять особое внимание им. Обучаться им прежде самим, (затем) учить детей и братьев. Стремиться к ним и интенсифицировать программы относительно таухида и ‘акъиды в школах, институтах и университетах. А также интенсифицировать изучение их в мечетях. Мы должны оживлять ими наши дома и учебы. Это и является правильной основой. Что касается помимо этого, то они являются второстепенными вопросами, которые идут вслед за таухидом и ‘акъидой.
Мы призываем именно к правильной ‘акъиде, к тому, чтобы уделяли особое внимание ей, обучению ей, изучению ее, составлению книг и статьей касательно ‘акъиды (вероубеждения). Призываем к тому, чтобы правильную ‘акъиду распространяли и издавали книги, посвященные правильной ‘акъиде и распространяли их. Вот это требуемое, затем за этим следуют остальные приказы религии и законы ислама.
Правильная ‘акъида подобна голове. Если тело будет обладать всеми органами, кроме головы, то что будет с этим телом? Оно будет всего лишь падалью. Однако если будет голова, то остальные органы тела достаточны для жизни. Можно, имея голову, жить, двигаться, жениться, кушать, не имея при этом рук и ног. Точно также и религия. Если она лишится правильной ‘акъиды, то разрушится религия, какие бы правильные деяния ни были после этого!
Прошу Всевышнего Аллаха наделить нас и вас познанием истины, действием в соответствии с ней, призывом к ней (и терпением перед трудностями, возникающими на этом поприще). Обращаюсь за защитой к Аллаху от побиваемого шайтана, с именем Аллаха Всемилостивого, Милующего: «Клянусь временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (сура «аль-‘Аср» 1-3 -аяты).
Прошу Аллаха простить меня, вас и всех мусульман. Просите у Аллаха прощения, ибо Он – Прощающий и Милующий!
Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!».

Отрывок из книги «Важность единобожия и его положение в Исламе» шейха Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, перевод (книги) которой, по милости Аллаха, выполнил: Абу Сумая Казахстани.

Во время входа в место справления малой и большой нужды сунной является сказать: «Бисмилляh, Аллаhумма инни а’узу бикя миналь-хубси уаль-хаба ис (С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу защиты у Тебя от зла и дурных поступков; или от джиннов мужского и женского пола)». А после выхода из него сунной является сказать: «Гуфранак (о Аллах, прошу у Тебя прощения)». Во время входа в отхожее место заходят с левой ноги, а покидают его с правой (подобное действие нуждается в доказательстве. – Прим.пер.) При желании справления нужды человек не обнажает свою наготу (‘аура), поднимая свою одежду, пока не приблизится к земле.
Если человек находится на открытом пространстве, то он справляет свою нужду в далеком и укрытом месте, чтобы людские взоры не увидели его.
Доказательством всему сказанному являются следующие хадисы:
Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы были с Посланником Аллаха (ﷺ) в пути и Пророк (ﷺ) не справлял большую нужду, пока не удалялся так, что его не было видно» (Абу Дауд, 2; Ибн Маджа, 335. Цепочка этого хадиса является достоверной.. См.: «Сахих ибн Маджа» 1\60 ).
Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Занавесом между джинном и наготой человека во время его входа в туалет является его (человека) слова: «Бисмилляh (С именем Аллаха)» (Ибн Маджа,297; ат-Тирмизи,606. Ахмад Шакир назвал хадис хорошим в «Хашия ат-Тирмизи», а имам аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахихе аль-джами’ ас-сагир», 3611 ).
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что «когда Пророк (ﷺ) заходил в место справления нужды, то говорил: «Аллаhумма инни а’узу бикя миналь-хубси уаль-хаба ис (О Аллах, поистине, я прошу защиты у Тебя от зла и дурных поступков; или от джиннов мужского и женского пола)» (аль-Бухари,142; Муслим, 375).
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда Пророк (ﷺ) выходил из отхожего места, то говорил: ««Гуфранак (о Аллах, прошу у Тебя прощения)» (Абу Дауд,17; ат-Тирмизи,7. Имам аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихе аль-джами’ ас-сагир», 4707 ).
Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (ﷺ) хотел справить свою нужду, то не поднимал свою одежду, пока не приближался к земле» (Абу Дауд,14; ат-Тирмизи,14. имам аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахихе аль-джами’ ас-сагир», 4652)

Источник: «аль-Фикх аль-муяссар фи доу аль-Китаб уас-Сунна», стр.26.

Перевод: Абу Сумая Казахстани

О раб Аллаха! Всегда помни, что ты в один из дней расстанешься с этой скоротечной жизнью, со своим богатством и высоким заработком, со своей престижной должностью и интересной работой и, наконец, со всеми земными прелестями. И ты, хочешь этого или нет, однажды вернешься к Всевышнему Аллаху, Который сполна воздаст тебе за твои совершенные деяния и не поступит с тобой несправедливо даже весом на одну пылинку. Посему бойся Аллаха в отношении Его приказов и запретов, не переходи Его ограничения, не поступай несправедливо с людьми, не покушайся на их честь и имущество, не обвиняй их в том, к чему они не причастны и не накладывай на них штрафы без всякого на то права. Ведь однажды смерть неизбежно настигнет тебя, которая является неизбежным концом каждого из нас, и ты ответишь за свои деяния перед Господом миров!
Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо» (Аль-Бакара, 281)

Подготовил: Абу Сумая Казахстани

Ибн Хибан, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Братья познаются при трудностях, нуждах, поскольку все люди являются друзьями во время благополучия. Самыми плохими братьями являются те, которые оставляют своих братьев без поддержки во время трудности и нужды" ( см.:Раудатуль-'Укаля" стр.221).

Перевод: Абу Сумая Казахстани

1 - «قَالَ نَبِيِّي ﷺ «اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
Пророк (ﷺ) сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным поступком соверши благой, поскольку он устраняет собой дурное, и проявляй благонравие во взаимоотношении с людьми» (Сахих аль-джами' ас-сагир,97).

2 - قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «اتَّقُوا اللهَ فِي الصَّلَاةِ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ»
Пророк (ﷺ) сказал: «Бойтесь Аллаха в отношении ваших намазов и невольников, которыми вы владеете» (Сахих аль-джами' ас-сагир,105).

قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «اِتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَة » - 3
Пророк (ﷺ) сказал: «Спасайте (самих себя) от Огня, хотя бы давая половинку финика (в качестве милостыни)» (Сахих аль-джами' ас-сагир,114).

قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «أَتِمُّوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» - 4
Пророк (ﷺ) сказал: «Совершайте омовение полностью (должным образом для намаза)! Горе же пяткам (которых не коснулась вода при омовении ног) от Огня!» (Сахих аль-джами' ас-сагир,124).

قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «اتِّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» - 5
Пророк (ﷺ) сказал: «Остерегайтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость является мраком в Судный День» (Сахих аль-джами' ас-сагир,101).

قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «اتِّقُوا اللهَ، وَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ - 6»
Пророк (ﷺ) сказал: «Бойтесь Аллаха и поддерживайте родственные связи!» (Сахих аль-джами' ас-сагир,108).

قَالَ نَبِيِّي ﷺ: «إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَأَجِبْ دَاعِيَ اللهَ» - 7
Пророк (ﷺ) сказал: «Если слышишь призыв (на молитву), то ответь призывающему Аллаха» (Сахих аль-джами' ас-сагир,609).

8. Пророк (ﷺ) сказал: «Если у кого-либо из вас есть волосы, то пусть проявляет уважение к ним (ухаживая за ними)» (Сахих аль-джами' ас-сагир,770).
9. Пророк (ﷺ) сказал: «Будь милостив к тем, кто на земле, тогда и смилуется над тобой Тот, Кто на небесах» (Сахих аль-джами' ас-сагир,896).
10. Пророк (ﷺ) сказал: «Наилучшей верой является терпение и щедрость» (Сахих аль-джами' ас-сагир,1097).
11. ..
12. Пророк (ﷺ) сказал: «Самым тяжелым на Весах (в Судный день) является благонравие» (Сахих аль-джами' ас-сагир,134).
13. Пророк (ﷺ) сказал: «Более любимыми благодеяниями для Аллаха являются такие деяния, которые совершаются постоянно, даже если их будет мало» (Сахих аль-джами' ас-сагир,163).
14. Пророк (ﷺ) сказал: «Самая любимая еда для Аллаха является такая пища, над которой много (человеческих) рук (поедающих вместе эту еду)» (Сахих аль-джами' ас-сагир,171).
15. Пророк (ﷺ) сказал: «Самыми любимыми людьми для Аллаха являются наилучшие из них нравом» (Сахих аль-джами' ас-сагир,179).

Источник: «Минхажу аль-муслим ас-сагир фи хифз ахадис аль-Башир» Абу Мухаммада ‘Абдуллы ибн Мухаммада Са’ид Расляна.

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, Пророк (ﷺ) приказал повиноваться правителям-мусульманам, которые существуют и известны, и которые имеют власть, посредством которой они могут управлять людьми. Однако Пророк (ﷺ) не велел повиноваться ни тому, кто не существует, ни тому, кто неизвестный, ни тому, кто отнюдь не имеет власть и силы» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 1\61).
В этих словах содержится также ответ всяким группировкам, которые избирают для себя неизвестных и не имеющих власти и силы, возможно даже и несуществующих, и дают им присягу. После чего начинают им беспрекословно подчиняться и на основании их приказов посягать на жизнь и имущество людей, проливать их кровь, наводить страх на мирных граждан, разрушать безопасность, создавать угрозу общественной безопасности и распространять нечестия на земле.
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Усуль ас-Сунна» сказал: «Тот, кто взял власть и вокруг которого объединились люди, которые стали довольны им, и тот, кто взял власть над людьми мечом и стал, таким образом, правителем, называется повелителем правоверных».
Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто взял власть и вокруг которого объединились люди, которые стали довольны им, или тот, кто взял власть над людьми мечом и стал, таким образом, правителем, называется повелителем правоверных. Такому правителю обязательно подчиняться и нельзя противоречить ему, выходить против него и раскалывать единство мусульман» (см.: «Лум’атуль-и‘тикад» стр.156).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Независимо от того, пришел ли он к власти путем выбора (аль-ихтияр), совета и присяги, или пришел путем победы, взяв власть мечом, и сила, таким образом, перешла в его руки, является обязательным покориться ему и оберегать жизнь мусульман. Является обязательным подчиняться такому правителю, будь он благочестивым или нечестивцем.
Посмотри на имама Ахмада, имама аль-Бухари и на всех имамов ислама, все они сделали основой то, что подчинение правителям-мусульманам является основой из основ ислама, будь они благочестивыми или нечестивцами» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» стр.72).
Шейх ‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Если осуществилась власть по причине одобрения обладателей влияния и власти (ахлюль-халь уаль-‘акъд) или по причине захвата власти силой, и власть, таким образом, перешла в его руки, то для всех следует слушаться его и подчиняться ему. И такой правитель считается законным (шариатским), которого слушаются и которому повинуются в том, что является подчинением. Но если он будет приказывать совершение греха, то не слушаются его и не повинуются ему в этом» ( http://minhadj.com/viewtopic.php?f=135&t=424 ).
Шейх Тал’ат Захран, да хранит его Аллах, когда опровергал одного из самых хитрых хариджитов наших дней, сказал: «Он говорит, что мусульманские правители делятся на законных (шариатских) и незаконных (нешариатских) правителей и что не каждый правитель-мусульманин считается законным правителем. Однако эти слова являются заблуждением, это заблуждение!
Если кто-то правит страной и при этом является мусульманином, то он считается законным правителем. Правителем человек становится в результате взятия власти в руки и осуществления контроля над страной, а что касается ее законности, то она определяется Исламом человека, она определяется тем, является ли он мусульманином или нет. Для того, чтобы власть стала законной, необходимо, чтобы правитель был мусульманином, а для того, чтобы стать правителем, необходимо обладать силой и утвердиться у власти.
Таким образом, если мужчина взял власть над страной и является мусульманином, то он считается законным правителем. Таково единогласное мнение мусульманских ученых» ( http://sunnaportal.com/?p=3791 ).
Таким образом, законным правителем, повиноваться которому повелел Шариат и подчинение которому является поклонением Аллаху и приближением к Нему, является тот, кто является мусульманином и обладает властью, каким бы образом он ни пришел к ней.

Отрывок из книги «О взаимоотношениях с правителями-мусульманами
в свете Корана и Сунны» подготовленной Абу Сумаей Казахстани

Поистине, «Пророк (ﷺ) поднимал свой (правый) указательный палец (во время намаза при произнесении ташаххуда) и делал им движения, взывая им к Аллаху»
Это хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака», 208, а также Ибн Хузайма, 1/86/1-2.
Ибн Хиббан привел этот хадис с достоверной цепочкой (передатчиков) в «ас-Сахихе», 485. Ибн аль-Мулаккин также подтвердил достоверность этого хадиса, 28/2. Также подтверждающий хадис о движении (правого) указательного пальца (при взывании к Аллаху с мольбой во время намаза в положении ташаххуда. –Прим.пер) приводит Ибн ‘Адий, 287/1.
Относительно слов «взывая им к Аллаху» имам ат-Тахави [1], да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это доказательство на то, что он (Пророк ﷺ) делал это (т.е. поднимал правый указательный палец и совершал им движения. – Прим.пер) в конце намаза (перед завершением его до произнесения слов приветствия. – Прим.пер.)».
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Здесь доказательство на то, что продолжать указывать (правым) указательным пальцем (в сторону Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения слов приветствия (т.е. слов «ас-саламу алейкум ва рахматуллах». – Прим.пер), является Сунной, так как взывают с мольбой к Аллаху (во время намаза в положении ташаххуда) до произнесения слов приветствия. Таков мазхаб имама Малика и других (ученых). Однажды спросили Имама Ахмада: «Указывает ли человек своим (правым указательным) пальцем во время намаза (в положении ташаххуда)?» Он ответил: «Да, и достаточно сильно!». Об этом упомянул Ибн Хани в «Маса’иль ‘аниль-Имам Ахмад», 1/80.
Из всего сказанного стало ясно, что совершать движения (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда является установленной Сунной Пророка[1] (ﷺ), согласно с которой действовали (имам) Ахмад и другие имамы Сунны. Так пусть же побоятся Аллаха те люди, которые заявляют, что это (действие в намазе) напрасно, которое не подобает совершать в намазе. По этой причине они и не совершают движения своим (правым указательным) пальцем (во время чтения ташаххуда), несмотря на то, что они знают, что это действие было установлено (Сунной), однако они пытаются истолковать это таким образом, на что не указывают методы арабского языка и что противоречит пониманию имамов (ученых Ислама)…
Что касается опускания (правого указательного) пальца после указания им или же связывания его с поднятием лишь во время произнесения слов «Ашhяду ан ля иляhа альлал-Лаhу (Я свидетельствую, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха )», то все это не имеет под собой никакой основы в Сунне. Напротив, это противоречит ей (Сунне), исходя из вышеприведенного хадиса.
Что касается хадиса, где упоминается о том, что он (Пророк ﷺ) не совершал движения своим (правым указательным) пальцем (во время намаза при чтении ташаххуда), то этот хадис недостоверный со стороны его цепочки (передатчиков), как я разъяснил это в «Да‘иф Аби Дауд», 175. Даже если предположить, что этот хадис является достоверным, то он является отрицающим (это действие), тогда как вышеприведенный хадис является утверждающим (это действие движения правого указательного пальца при чтении ташаххуда. – Прим.пер.), а ведь известно у ученых Ислама, что утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим» (см.: «Сыфату салят ан-Набий» стр.137).
Пророк (ﷺ) говорил: «Поистине, он воздействует на шайтана сильнее, чем железо» имея в виду (правый) указательный палец (во время намаза при чтении ташаххуда.– Прим.пер).
Этот хадис передали Ахмад, аль-Баззар, Абу Джа‘фар и аль-Бухтири в «аль-Амали», 60/1, также ат-Табарани в «ад-Ду‘а» 73/1 и Абдул Гани аль-Макдиси в «ас-Сунан», 12/2. Все они приводят этот хадис с хорошей цепочкой (передатчиков). Также этот хадис передали ар-Руйани в «Муснаде»,249/2 и аль-Байхаки.
«Сподвижники Пророка (ﷺ) напоминали друг другу указывать (правым) пальцем при взывании с мольбой к Аллаху (во время намаза в положении ташаххуда. – Прим.пер.)».
Ибн Аби Шейба приводит этот хадис с хорошей цепочкой (передатчиков), 2/123/2.
«Пророк (ﷺ) делал это (т.е. поднимал свой правый указательный палец и делал им движения. – Прим.пер.) при произнесении первого и последнего ташаххуда».
Ан-Наса’и и аль-Байхаки приводят этот хадис с достоверной цепочкой (передатчиков).
«Однажды когда он (Пророк ﷺ) увидел, как некий человек взывал к Аллаху, совершая движения двумя пальцами, то он (ﷺ) сказал: «Делай это одним! Делай это одним!», указав при этом на свой (правый) указательный палец».
Привел этот хадис Ибн Абу Шейба, 12/40/1, и 2/123/2, а также этот хадис привел ан-Насаи. Аль-Хаким подтвердил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз-Захаби.

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

_____________________________________
[1] Имам ат-Тахави является одним из ученых приверженцев Сунны и Единой общины (ахли ас-Сунна уаль-джама’а). Его мазхаб был ханафитским и он был одним из авторитетов ханафитского мазхаба, но при этом он не следовал слепо за мнением имама Абу Ханифы, однако следовал доводу из Корана и Сунны, если мнение Абу Ханифы противоречило аргументу. Да и как же может быть иначе, когда сам имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, призывал своих последователей лишь к следованию доводам.
Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если я скажу что-либо, что будет противоречить Книге Всевышнего Аллаха и сообщению Посланника (ﷺ), то оставьте мои слова» (cм.: аль-Фулани «Иказ аль-Химам» стр. 50).
Также он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если хадис достоверный, то это и есть мой мазхаб» (см.: Ибн ’Абидин «аль-Хашийя» 1/63 и «Расм аль-Муфти» 1/4, шейх Салих аль-Фулани «Иказ аль-Химам» стр. 62 и другие).
Имам Абу Ханифа также сказал «Никому не дозволено принимать наше мнение, пока не узнает, откуда мы их взяли».
В другой версии передается, что он сказал: «Запрещено (харам) тому, кто не знает мой довод, издавать фетву на основании моих слов» (см.: Ибн Абд аль-Барр «аль-Интика’ фи Фада’иль ас-Саляса аль-А’ймат аль-Фукаха» стр. 145, Ибн аль-Каййим «И’лям аль-Муки’ин» 2/309, Ибн ’Абидин в своих примечаниях к «аль-Бахр ар-Ра’ик» 6/293 и «Расм аль-Муфти» стр. 29, 32 и аш-Ша’рани «аль-Мизан» 1/55, передавший второе сообщение). – Прим переводчика.

[2] Следует знать, что сунна Пророка (ﷺ) это не только слова Посланника Аллаха (ﷺ), но и его убеждение, молчаливое одобрение и действие, о чем говорили ученые Сунны. Поэтому следование сунне Пророка – это тоже из поклонения Всевышнему Аллаху, которое Он любит и которым Он доволен, поскольку Всевышний Аллах во многих Своих словах в Коране призывает мусульман следовать за Его Посланником (ﷺ), иными словами, за сунной Его пророка Мухаммада (ﷺ).
Аль-Фадль ибн Зияд сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: "Я прочитал Коран и нашел в нем приказ подчиняться Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в тридцати трех местах", и потом начал читать аят: "Пусть же остерегаются те, которые противятся приказу Посланника Аллаха, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания" (ан- Нур,63). Он начал повторять этот аят, затем сказал: "А знаешь ли ты, что является искушением? Это – многобожие. Всевышний Аллах может ввести в сердце что-то из уклонения, после чего сердце отклоняется и человек гибнет". И после этого он прочитал аят: "Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя (пророка Мухаммада) судьей во всем том, в чём они препираются, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью" (ан-Ниса, 65)» (см.: Ибн Батта «аль-Ибана» 1\97). – Прим.переводчика.

САВДОГА ТААЛЛУҚЛИ БЎЛГАН
ФИҚҲИЙ ҚОИДАЛАР

Оламлар Роббиси бўлган Аллоҳга ҳамдлар бўлсин. Унга ҳамдлар айтамиз ва Ундан ёрдам ва мағфират сўраймиз. Нафсимизнинг шумлигидан ва амалларимизнинг ёмонлигидан Аллоҳдан паноҳ сўраймиз. Аллоҳ ҳидоятлаган кишини адаштиргувчи йўқ, Аллоҳ адаштирган кишини ҳидоятлагувчи йўқ. Шериги йўқ бўлган Аллоҳдан ўзга маъбуд (ибодатга лойиқ зот) йўқлигига ва Муҳаммад У Зотнинг бандаси ва элчиси эканлигига гувоҳлик берамиз.
“Эй иймон келтирганлар! Аллоҳдан ҳақиқий қўрқиш билан қўрқинглар ва фақатгина мусулмон ҳолингизда ўлинглар!”
“Эй инсонлар! Сизларни бир нафсдан яратган, ундан жуфтини яратган ҳамда иккисидан кўплаб эркак ва аёлларни таратган Роббингиздан қўрқинг! Ораларингизда номи тилга олинувчи Аллоҳдан ва қариндошликни (узиб юборишдан) қўрқинг! Албатта Аллоҳ сизларни кузатиб тургувчидир”
“Эй иймон келтирганлар! Аллоҳдан қўрқинглар ва тўғри сўзни сўзланглар. Шунда У Зот сизларнинг амалларингизни ислоҳ қилади ва гуноҳларингизни кечиради. Ким Аллоҳга ва Унинг росулига итоат қилса, батаҳқиқ улуғ ютуққа эришибди”
Албатта, энг яхши калом - Аллоҳнинг Каломи, энг яхши ҳидоят Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳидоятидир. Ишларнинг ёмони – (динда) янги пайдо қилинганлари, (диндаги) ҳар бир янгилик - бидъат, ҳар бир бидъат - залолат, ҳар бир залолат эса дўзахдадир.
Аммо баъд
Албатта бизнинг динимиз бўлмиш Ислом шомилу комилдир. У бизларни барча яхшиликка далолат қилиш билан биргаликда, бизларни барча ёмонликлардан огоҳлантириб қўйгандир. Агарда мусулмонлар динларини ўрганиб, унга амал қилсалар, албаттаки улар покиза карийм бўлган ҳаёт билан яшашади. Бугуннинг мусулмонлари уларга таълим ва тазкийрга улкан эҳтиёждалар. Ва бундан жуда кўпчилик боғлиқ бўлган, ҳаёти асримизда унинг ҳаром йўллари кўпайган ва одамларнинг унинг аҳкомларини ўрганишлари камайиб кетган молиявий боб ҳам мустасно эмас. Шу ҳолатдан келиб чиқиб, Шайх Соқр ибн Муҳаммад ал Қосимий ваффақаҳуллоҳ бошчилигидаги Шаржа Ислом Идораси замонавий молиявий муамалотлар ҳақидаги илмий даврани ташкил қилди. Ва биз ушбу давраларни учта даврага тақсимладик:
1. Молиявий муомалотлар барпо бўлган асослар ва қоидаларнинг умумий ва хоссатан замонамизга оид масалалари баёни.
2. Замонавий молиявий муомалотлардан бўлган ҳаром муомалотларнинг яъники рибонинг асосларини тафсилотлари билан тушунтириш.
3. Замонавий молиявий муомалотларнинг энг аҳамиятли масалаларини баён қилиш
Алллоҳга ҳамд бўлсинки, биз аввалги ва кейинги икки қисмдан фориғ бўлдик. Ва ҳозирда биз учинчи даврага ҳозирлик кўрмоқдамиз. Ва Ислом Ишлари Идорасининг раисининг мусулмонларни фойдалантиришга бўлган ҳирси туфайли овозли ёзувларни оққа кўчириб нашр қилдирилди. Ва мана шу нашр ўқувчиларнинг қўлларида турибди. Аллоҳдан у кишига яхшилик ва бараканинг зиёда бўлишини ҳамда мени, у кишини ва ўқигувчиларни яхшилик калитлари бўлишларини ва ёмонликка қулф бўлишларини сўраб қоламан.
Ва соллаллоҳу алайҳи васаллам.

Тех, кто слепо следует за мнением имама Абу Ханифы, не следуя слепо за защищенным от ошибок - Пророком (ﷺ), тех мы опровергнем словами самого имама Абу Ханифы.
Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если я скажу что-либо, что будет противоречить Книге Всевышнего Аллаха и сообщению Посланника (ﷺ), то оставьте мои слова» (cм.: аль-Фулани «Иказ аль-Химам» стр. 50).
Также он (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если хадис достоверный, то это и есть мой мазхаб» (см.: Ибн ’Абидин «аль-Хашийя» 1/63 и «Расм аль-Муфти» 1/4, шейх Салих аль-Фулани «Иказ аль-Химам» стр. 62 и другие).
Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал «Никому не дозволено принимать наше мнение, пока не узнает, откуда мы их взяли».
В другой версии передается, что он сказал: «Запрещено (харам) тому, кто не знает мой довод, издавать фетву на основании моих слов» (см.: Ибн Абд аль-Барр «аль-Интика’ фи Фада’иль ас-Саляса аль-А’ймат аль-Фукаха» стр. 145, Ибн аль-Каййим «И’лям аль-Муки’ин» 2/309, Ибн ’Абидин в своих примечаниях к «аль-Бахр ар-Ра’ик» 6/293 и «Расм аль-Муфти» стр. 29, 32 и аш-Ша’рани «аль-Мизан» 1/55, передавший второе сообщение).

Отрывок из статьи «О закяте аль-Фитр» подготовленной Абу Сумаей Казахстани