Никто не ведает сокровенное, кроме одного Аллаха

[абу София]

Никто не ведает сокровенное, кроме одного Аллаха

Второе издание
дополненное и переработанное

_______________________________

В этой статье рассматриваются следующие вопросы:
- Никто не ведает сокровенное, кроме одного Аллаха
- Ответ на сомнения тех, кто обращается к колдунам и прорицателям
- Некоторые причины, из-за которых человек достигает желаемого
- Извлекаемые пользы по рассматриваемому вопросу

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

Никто не ведает сокровенное, кроме одного Аллаха

К огромному сожалению, многие осмеливаются говорить о сокровенном, не предполагая о том, в какие же они прегрешение впадают. Некоторые из них, с момента зачатия беременности женщины, уже определяют, с помощью своих определенных вычислений, мальчик или девочка вырастит из развивающегося в утробе матери зародыша, даже если Всевышний еще не создал малыша и не заложил в него душу. Хотя один Всевышний Аллах знает, мальчик это или девочка! Некоторые же верят разным колдунам, предсказателям и прочим, которые пытаются внушить людям, что им дано знание о сокровенном, что им известно о том, что произойдет в будущем, и что у человека в уме из тайных помыслов и прочих, о которых известно одному лишь Всезнающему и Ведающему Аллаху. Ведь один Всевышний Аллах только знает о том, что произойдет в будущем, и знает о человеческих секретах и самых сокровенных помыслах. Он ведает о том, что украдкой подсматривают взоры и что сокрыто в сердцах. Всемогущий и Всевышний Аллах сказал: "«Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха» " (сура «ан- Намль» 65 аят).
И после этих слов Всезнающего и Ведающего Аллаха, колдуны и предсказатели утверждают, что они вместе с Аллахом тоже знают сокровенное! Всевышний Аллах говорит, что только Он знает сокровенное, а эти дьяволы в человеческом обличье говорят, как бы, «что нет, мы тоже знаем сокровенное»! Да унизит их Аллах, и поступит с ними так, как они того заслуживают!
Всевышний Господь также сказал:
«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже листочек падает с дерева только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (сура «аль-Анам», 59 аят).
Всевышний также сказал:
«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (сура «Лукман», 34 аят).
Всевышний еще раз поведал о безграничности своего знания, которое объемлет все очевидное и сокровенное. Аллах позволяет Своим рабам узнать многое из сокровенного знания, однако знание о перечисленных в этом откровении пяти вещах сокрыто от всех творений. Об этих вещах не знают ни посланный пророк, ни приближенный ангел, ни тем более все остальные творения. Только Всевышний Аллах ведает о сроке наступления Судного часа. Как сказал Всевышний:
«Они спрашивают тебя о Часе: "Когда он наступит?" Скажи: "Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно". Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: "Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого"» (сура «аль-А’раф»,187 аят).
Только Всевышний Аллах доподлинно знает, когда пойдет дождь. Он также знает, мальчик или девочка вырастет из развивающегося в утробе матери зародыша. Поэтому когда наступает установленный Час, ангел спрашивает своего Господа: «Это будет мальчик или девочка?» И тогда Аллах решает так, как Ему угодно.
Только Всевышний Аллах знает, какие мирские и духовные приобретения ожидают человека завтра. И только Аллаху известно, где суждено умереть человеку. Знанием об этих вещах не обладает никто, кроме Аллаха, и это – всего лишь незначительная часть божественного знания, которое объемлет абсолютно все сущее.
Среди прекрасных имен Аллаха – Знающий, Ведающий. Аллаху известно очевидное и сокровенное, тайное и явное. Что же касается знания о перечисленных выше пяти вещах, то Аллах скрыл его от творений по своей мудрости. И если человек задумается над этим вопросом, то ему станет ясно, что незнание этих вещей приносит людям огромную пользу. (См.: "Тафсир Са’ди" сура «Лукман» 34 аят).
Если сокровенное знание принадлежит только одному лишь Аллаху, знание которое не доступно ни приближенному ангелу, как Джибрилу, ни избранному и отправленному посланнику, как Мухаммаду, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, то как теперь оно может быть доступным этим отвратительным и мерзким, слугам и рабам дьяволов – колдунам и прорицателям, тогда как не знают о сокровенном самые лучшие создания Аллаха?!
Вспомните хадис, когда ангел Джибрил в человеческом обличье явился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и задал ему несколько вопросов, и из прочих вопросов он спросил его о наступлении Судного Часа. На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: "Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос" (Муслим, 8). То есть, мы оба не знаем когда наступит Судный Час.
Если Джибрил (мир ему), который является господином всех ангелов, и пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), который является господином всех людей, не знают о сокровенном и не знают, когда наступит Час, то как теперь могут заявлять колдуны и предсказатели, что им известно об этом?! Разве может Аллах открыть знание о сокровенном Своим врагам, которые служат дьяволам, если Он скрыл это даже от самых лучших Его созданий, которые служат и поклоняются только Ему Одному? Такое уму непостижимо! Опомнитесь, о мусульмане!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Сокровенное - это то, что скрыто от человека. И оно бывает двух видов:
Сокровенное, касающееся настоящего времени, и сокровенное, касающееся будущего. Что касается сокровенного, касающегося настоящего, то оно относительно кого-то является неизвестным, а для других может быть известным. А что касается сокровенного, касающегося будущего, то в действительности оно неизвестно никому, кроме как одному Аллаху или тем из посланников, которым Аллах открыл его. Поэтому тот, кто претендует на знание сокровенного, является неверным, так как он этим самым объявляет ложным слова Всемогущего и Великого Аллаха и слова Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, ибо Всевышний Аллах сказал: "Скажи (О Мухаммад): «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не знают, когда их воскресят» ( сура «ан- Намль» 65 - аят). Если Всемогущий и Великий Аллах повелел Своему пророку Мухаммаду, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, объявить всем людям, что никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, то это означает, что любой из тех, кто заявляет о знании сокровенного, объявил тем самым ложными слова Всемогущего и Великого Аллаха и слова Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, относительно этого сообщения.
Мы говорим таким людям: Как вы можете знать сокровенное, тогда как об этом не знает даже сам Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла?! Кто благороднее, вы или Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла? Если они ответят, что они благороднее Посланника, то этими словами они стали неверующими. А если скажут, что благороднее является Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, то мы их спросим: Так почему тогда сокровенное было скрыто от него, а вы его знаете?! Ведь Всемогущий и Великий Аллах о Себе сказал: "Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, корме тех посланников, которым Он доволен и которым Он приставляет спереди и сзади стражей (ангелов, которые оберегают их от джиннов)" (сура «Джинны», 26-27 - аят). Этот второй аят указывает на неверие того, кто претендует на знание сокровенного, и Всевышний Аллах приказал Своему Пророку, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, объявить людям о Его словах: "Скажи (О, Мухаммад): «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении» (сура «аль-Ан’ам» 50 аят)" (См.: "Салясатуль-усуль" шарх шейха ибн Усаймина, стр. 108-109).
Таким образом, только Всевышний Аллах знает сокровенное и ведает обо всем, что таится в сердцах Его рабов. Он Тот, Который, по Своей Мудрости, приносит пользу и причиняет вред, одаряет благами и лишает своей милости! Он слышит голоса всех, кто обращается к Нему на различных языках со всевозможными просьбами. Он ведает об очевидном и сокрытом, явном и сокровенном, прошлом и будущем. Он один обладает этими совершенными качествами, и это значит, что только Он заслуживает поклонения и искреннего служения!

[абу София]

Ответ на сомнения тех, кто обращается к колдунам и прорицателям

Некоторые могут заявить о том, что люди обращаются к предсказателям или исцелителям и прочим потому, что у них вылечиваются люди и если женщина не может забеременеть, то она, после обращения к ним, беременеет. Более того они иногда предсказывают будущее, которое сбывается!
Ответ на это прост и легок, если будет на то воля Аллаха. На самом деле исцелением или детьми и прочим наделяет один лишь Всемогущий и Великий Аллах, и никто из созданий не сотрудничает вместе с Аллахом в этом, ибо нет у Него сотоварищей как на земле, так и на небесах. Поскольку творение не может сравниться с Аллахом, потому что Он является Творцом, тогда как все остальные существа являются творениями. Господь Бог является Кормильцем, тогда как все остальные нуждаются в пропитании. Аллах богат и ни в чем не нуждается, тогда как все творения бедны и беспомощны. Аллах обладает всесторонним совершенством, тогда как все качества рабов имеют определенные недостатки. Аллах один может принести пользу или причинить вред, тогда как все остальные совершенно не способны приносить пользу, причинять вред или распоряжаться судьбой.
Что касается того, что иногда сбываются или исполняются какие-то нужды, когда обращаются к предсказателям, то причина этого не в них, поскольку невозможно, чтобы Аллах даровал пользу людям посредством тех, к которым Он строго запретил обращаться.
Если Всевышний Аллах или Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, запретили что-либо, то это означает, что в этом нет никаких польз и благ для людей. Напротив, в этом только вред, который невозможно представить. Следует знать, что все запрещенные поступки либо причиняют один только вред, либо приносят больше вреда, чем пользы, тогда как праведные поступки либо приносят абсолютную пользу, либо приносят больше пользы, чем вреда. В исламе есть важное правило, которое гласит: «Религия основана на том, что приносит пользу, и на том, что устраняет вред».
Всевышний Аллах сказал: «Он (пророк Мухаммад) объявит дозволенным благое и запрещенным скверное» (сура «аль-А’раф», 157- аят).
От ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, любой посланный пророк указывал своему народу на добро, о котором он знал для них, и предостерегал их от зла, о котором он знал» (Муслим, 1844).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это великое и общее правило, в кото-рое входит вся религия, поскольку вся она основана на том, чтобы обеспечить людям пользу как в религии, так и в мирской и в Последней вечной жизни. Также она основана на том, чтобы устранить от людей всякий вред как в религии, так и в мирской и в Последней вечной жизни. Что бы ни приказывал Аллах, обязательно в этом есть польза, которую даже нельзя описать, и что бы Аллах ни запрещал, обязательно в этом есть какой-то вред, который невозможно пред-ставить».
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Все то, что узаконил Всемо-гущий и Великий Аллах на устах Своего Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, содержит в себе пользу. Из узаконенного есть такая польза, которая является явной для каждого человека и такая, которая проявится со временем для него» (см.: "аль-Кауа’идуль-фикъхийа", стр.25).
Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, сказал: «Также нам следует знать, что если Аллах велит нам что-либо, то в этом есть для нас польза. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет истинного божества, достойного поклонения, в отпускании бороды рано или поздно будет польза для нас. Независимо от того, знаем ли эту пользу или нет, мы должны быть уверенны, что во всем, что приказал нам Аллах, содержится польза для нас. Поистине, Аллах запретил нам запреты потому, что Он не любит и ненавидит их, поскольку в совершении их есть зло и вред для нас, а в оставлении их содержится благо для нас!» (см.: «Дауабит ар-риба» стр.105-106).
Поэтому люди не познают пользу и вред, основываясь на свое воззрение и воображе-ние, а узнают их с помощью Корана и Сунны. Ибо Милостивый и Мудрый Аллах не учредил религиозные законы для того, чтобы усложнить жизнь людей, напротив, Он сделал это для того, чтобы облегчить ее. Он повелел нам только то, в чем для нас благо, и запретил только то, в чем есть вред, ведь истинно знает о том, что нам вредит и что является пользой, только Аллах, потому что Он нас создал. Поэтому невозможно, чтобы люди получали пользу от этих предсказателей и колдунов.
Если бы у этих людей была бы польза, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно повелел бы нам обращаться к ним, так как он больше всех людей желает для нас добра!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Таким образом, определяют пользу и вред тогда, когда возвращают их к Корану и Сунне. Но не определяют их с помощью мнения, воображения и фантазий. Мы знаем, что бы ни повелел Всевышний Аллах, в нем обязательно содержится польза, а что бы Он ни запретил, в нем обязательно есть вред" (См.: "аль-Кауа’идуль-фикъхийа", стр.56).
На основании всего сказанного следует, что любая вещь, дозволенная Аллахом, несет в себе благо как для души, так и для тела, так же, как и все, запрещенное Аллахом, может принести вред душе и телу. Поэтому каждый мусульманин и мусульманка обязаны знать, что любая вещь, которую запретил Всевышний Аллах, не может содержать в себе пользу как для мира этого, так и для мира вечного. Посему человек никогда не приобретет пользу от этих колдунов и шарлатанов, кроме вреда и зла как в этом мире, так и в мире вечном, поскольку религия запрещает только самые отвратительные и самые вредные вещи.
И теперь пусть человек не заявляет о том, что он и остальные люди испытали это на практике, что они, когда они обратились к этим колдунам, получили от них то, что желали. Свят Аллах! Всевышний Аллах запрещает им обращаться к ним, а запрещает Он это не просто так, ибо Он знает лучше, что для нас является злом, а что добром, так как Он нас создал. Но, тем не менее, невежды говорят, что они испытали это на себе, и получили пользу от колдунов и подобных им. Разве не Аллах знает лучше, где для вас польза и вред, или вы знаете, о непонимающие люди?! Да поведет Аллах вас по прямому пути!
Мы знаем истинным знанием, что бы Аллах ни запретил, то в нем не будет пользы для нас вовсе. Ведь истинно знает о том, что нам вредит и что является для нас пользой, только Аллах, потому что Он является нашим Создателем! Нет у нас мощи и силы, кроме как с помощью Аллаха!

[абу София]

Некоторые причины, из-за которых человек достигает желаемого

1.Человек, быть может, достигает желаемого по причине того, что он когда-то правдиво обратился к Всеслышащему Аллаху, Который отвечает на зов молящего, что и стало причиной ответа на ту или иную мольбу.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Правильным мнением в этом вопросе является мнение большинства ученых, а их мнение состоит в том, что мольба является причиной достижения добра, которое просят, и прочего, как и все предопределенные и шариатские причины. Независимо от того, названа она причиной, или условием или же частью причины, ибо цель здесь одна. Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему обратиться к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает его обращение к Нему причиной добра, которое Он предписал ему. Как говорил ‘Умар ибн аль- Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (ду’а). Ибо если было тебе внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже вместе с ней". Это подобно тому, когда Всевышний Аллах хочет накормить Своего раба или напоить, то Он внушает ему поесть или выпить. Если желает принять покаяние Своего раба, то Он внушает ему принесение покаяния Ему, дабы принять его покаяние. Если же пожелает смиловаться над ним и ввести его в Рай, то облегчает ему дела обитателей Рая. Так как Божественная воля предопределяет существование этих благ посредством предопределенных (бытовых общеизвестных и узаконенных шариатских) причин. Это подобно тому, как было предписано существование вхождения в Рай по причине праведных деяний, существование детей по причине совокупления и существование знания по причине обучения. И как начало этих дел от Аллаха, так и завершение их от Него. Сам же раб не влияет на своего Господа, так же, как и не влияет на Его царство. Напротив, Пречистый Господь влияет на Свое царство, и Он делает мольбу Своего раба причиной того, что хочет предопределить" (см.: "«Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр. 303).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мольба (ад-Ду‘а) является сильнейшей причиной».
Также сказал: «Нет из причин более полезной, чем ад-ду‘а, и нет более эффективного в достижении желаемого, чем мольба (ад-ду‘а)» (см.: «ад-Да у уад-Дауа», стр.27).
Таким образом, мольба является причиной достижения того, чего желают. Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, на одном из своих уроков, говорил, что если Аллах наделит тебя мольбой, то ожидай ответа, ибо Всевышний Аллах сказал: "Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам" (сура «Гафир» 60 аят).
Ведь Милостивый Всевышний Аллах даже отвечает на мольбу многобожников и неверующих, когда они при сильной нужде искренне обращаются к Аллаху. О чем сообщил нам Всевышний Аллах в Своих словах: "Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей" (сура «аль-Анкабут»,65 аят).
Всевышний Господь также сказал: "Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен" (сура «аль-Исра»,67 аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал:
"Еще одним проявлением милосердия Аллаха, указывающим на необходимость поклонения Ему одному, является Его забота о людях, которые попадают в беду на море. Людей охватывает страх перед смертью, когда они видят, как волны сталкиваются друг с другом. И тогда они забывают всех тех, кому они поклонялись наряду с Аллахом. Они забывают живых и покойников, на которых они молились в благоденствии, словно они никогда не обращались к ним за помощью. А происходит это потому, что многобожникам прекрасно известно, что слабые и беспомощные творения не способны избавить их от напасти. И поэтому они начинают взывать к Создателю земли и небес, на помощь Которого во время бедствий и несчастий надеются абсолютно все творения. Они искренне молят Его о спасении и смиряются перед Ним.
Но стоит Аллаху избавить их от беды и благополучно вывести корабль на берег, как многобожники забывают о том, кого они совсем недавно молили о помощи. Они начинают приобщать к Нему сотоварищей и поклоняться творениям, которые не способны принести пользу или причинить вред, не способны одарить благами или лишить милости. Они отказываются от искреннего служения своему Господу и Властелину, что является проявлением невежества и неблагодарности. Воистину, благодарностью отвечают на благодеяния только праведники, которых Аллах наставил на прямой путь, которые обладают здравым рассудком и следуют прямым путем. Такие люди знают, что только Аллах, который избавляет творения от напастей и спасает их от несчастий, заслуживает поклонения и искреннего служения как в горе, так и радости" (см.: "Тафсир Са'ди").
Теперь может ли человек заявлять о том, что многобожники на прямом пути и что Аллах доволен ими, только из-за того, что Аллах по Своей милости отвечает на их мольбы, когда они находятся в затруднительном положении?! Нет, конечно! Но как теперь человек может сказать, что тот, кто обращается ко всяким колдунам и предсказателям, поступает правильно, только из-за того, что Аллах по Своей милости ответил на его мольбу!
Если даже он и не обратился бы к ним, то все рано получил бы желаемый результат. Ибо, быть может, человек, когда-то при сильной нужде, правдиво обратился к Своему Господу с мольбой к Нему, которая и стала причиной достижения желаемого. Но никак не может быть, что он получил свою мечту по причине того, что он обратился к этим врагам Аллаха, колдунам и предсказателям!

2. Также человек достигает желаемого по милости Аллаха, которой Аллах наделяет, кого пожелает. Милостивый, Всевышний Аллах сказал: "Он вводит в Свою милость, кого пожелает" (сура «аль-Инсан»,31 аят).
Ведь Милость Всевышнего объемлет всякую вещь, а виды Его милости не поддаются исчислению. Всевышний Аллах сказал: "Моя милость объемлет всякую вещь" (сура «аль-А’раф», 156 аят).
Также Аллах сказал: "Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха" (сура «ан-Нахль», 53 аят).
Всевышний Аллах также сказал: "Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха (проявленные вам), то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен" (сура «Ибрахим», 34 аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Аллах даровал людям все, о чем они мечтали и в чем нуждались. Он даровал им блага, которые они просили своими устами или языком обстоятельств. Он одарил их различными щедротами, всевозможными изделиями и прочими благами. Если они попытаются пересчитать милости своего Господа, то не смогут сделать этого. И тем более, они не смогут отблагодарить Аллаха за дарованные им милости. Воистину, человек по природе несправедлив и неблагодарен. Человек настолько несправедлив, что осмеливается ослушаться Аллаха и небрежно относиться к своим обязанностям перед Ним. Он отказывается благодарить Аллаха за ниспосланные ему блага и не признает оказанной ему милости. И только праведники, которых Аллах наставляет на прямой путь, благодарят своего Господа за ниспосланные блага, признают Его милость и выполняют свои обязанности перед Ним" (см.: "Тафсир Са'ди").
Пречист Всевышний Аллах от любых недостатков! Всевышний по Своей милости наделяет детьми тех женщин, которые долго не могли забеременеть, наделяет здоровьем тех людей, которые довольно долго подвергались болезням, и после всего этого они несправедливо приписывают все это врагам Аллаха, заявляя, что все это пришло по причине их деяний! До чего же человек несправедлив и неблагодарен! Как сказал Милостивый Всевышний Аллах: "Воистину, человек несправедлив и неблагодарен" (сура «Ибрахим», 34 аят).
Аллах по Своей Милости взрастил человека в утробе матери и одарил его слухом, зрением и сердцем, для того, чтобы он мог изучать окружающий его мир и постигать истину. Аллах наделил людей слухом для того, чтобы они могли слышать звуки и извлекать из этого пользу для своей религии и мирской жизни. Он также наделил людей зрением для того, чтобы они могли видеть окружающий мир и использовать его в собственных интересах. Он также наделил людей сердцами и разумом, благодаря которым они постигают происходящее вокруг и отличаются от животных.
Представьте себе, каким было бы состояние человека, если бы он был лишен слуха, зрения и разума. Представьте себе глухого, слепого и немого человека, который лишен жизненно важных способностей и совершенства. А человек гордый, не хочет признавать милости Аллаха! Неужели вы не возблагодарите Того, кто одарил вас этими милостями? Неужели вы не станете поклоняться и повиноваться только Ему одному? Как же ничтожна ваша благодарность по сравнению с теми щедротами, которыми Аллах непрерывно одаряет вас!
Аллах по Своей милости установил сочувствие и жалость между людьми и между прочими творениями. По этой причине мать проявляет сострадание к своему ребенку и ухаживает за ним, животные, птицы, рыбы и маленькие букашки заботятся о своих детенышах, даже лошадь поднимает свое копыто, чтобы не раздавить жеребенка. Это взаимное чувство между творениями является проявлением милости Творца. Но, к огромному сожалению, большинство людей не благодарит Всевышнего Аллаха за то, что Он одаряет их из Своих щедрот и оберегает от бед и напастей.
Мусульмане обязаны благодарить Аллаха за то, что Он облагодетельствовал их многочисленными щедротами и уберег их от всевозможного зла, причем выражать такую благодарность следует в душе, признавая добродетель Господа, на словах, восхваляя Его за милости, и на делах, выполняя Его повеления и не нарушая Его запреты. Подобная благодарность помогает рабам сохранить полученные блага и даже приумножить их. По этому поводу Всевышний возвестил: "Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (сура «Ибрахим», 7 аят). Поэтому всякий, кто благодарен Аллаху, удостаивается еще большей милости и благоприятного исхода. А всякий, кто отвечает на добродетель Аллаха неблагодарностью, обрекает себя на суровое наказание, частью которого является лишение того, что он имеет из благ. А для того, чтобы благодарить Аллаха, человек должен использовать дарованные блага только в богоугодных целях, а не на греховные цели. Если же он не поступает таким образом, то является неблагодарным рабом.
Поистине, Господь даровал человеку все блага, необходимые для существования в этом мире, которые он никогда не в состоянии был бы заполучить самостоятельно. Если Аллах пожелает удержать Свою милость от человека, то кто, кроме Него, сможет даровать ему её? Если Аллах пожелает одарить кого-то Своей милостью, то кто, кроме Него, сможет ее удержать? Всевышний Аллах сказал: "Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он – Могущественный, Мудрый" (сура «аль-Бакара», 163 аят).
Есть ли какое-либо божество помимо Аллаха, проявляющее к нам такую заботу и внимание? Нет! Поэтому это является одним веским доводом на то, что поклонения достоин только один Аллах.
Всевышний Аллах сказал: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него, Милостивого, Милосердного (т.е. ведь именно Он заботится о вас, даруя вам неисчислимые милости, и поэтому только Он достоин поклонения)» (сура «аль-Бакара», 163 аят).
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил для вас ночь, чтобы вы отдыхали в течение нее, и день для освещения. Воистину, Аллах оказывает людям милость, но большинство людей неблагодарно. Таков Аллах – ваш Господь, Творец всякой вещи. Нет божеств, достойных поклонения, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!» ( сура «Гафир», 61-62 аят).

[абу София]

3. Также, быть может, человек достигает своего желаемого, несмотря на его множественные ослушания и грехи, по причине того, что Аллах хочет его завлечь, чтобы схватить его в конце Своей могущественной и властной хваткой.
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Да, быть может те, которые поклоняются и взывают к могилам или праведникам, обретают свои нужды, которые они требовали, однако это не указывает на правильность того, на чем они. Быть может, то, что они просили, было им дано (от Аллаха) дабы испытать их этим и завлечь» (см.: «И’анатуль-Мустафид» 1\336-337).
Как сказал Всевышний Аллах: «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи» (сура «аль-Имран», 178 - аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Пусть неверующие, которые отказались уверовать в своего Господа, принялись враждовать с Его религией и воевать против Его посланника, не думают, что Мы не наказываем их в мирской жизни, не искореняем их и одаряем их долгой жизнью потому, что желаем им добра и испытываем к ним любовь. Дела обстоят совсем не так, как они предполагают, поскольку таким образом Мы лишь приумножаем их злосчастье и обрекаем их на еще более суровое наказание. Мы предоставляем беззаконнику отсрочку для того, чтобы приумножилось его бесчинство и неверие, после чего Мы непременно схватим его своей могущественной и властной хваткой. Пусть же беззаконники остерегаются предоставленной им отсрочки и не думают, что сумеют провести Великого и Высокого Господа» (см.: "Тафсир Са'ди").
Неверующие же наслаждаются земными благами только потому, что эти блага ничего не стоят перед Аллахом. Он вводит их в заблуждение и приумножает их нечестие, чтобы они вкусили еще более мучительные страдания после смерти. Всевышний сказал: «Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого» (сура «аль-Къалям», 44-аят).
Также Всевышний Аллах сказал: "Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние!" (сура «аль-Ан’ам», 4-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Когда они, (т.е. народы, к которым были посланы посланники, до посланника Аллаха Мухаммада, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, – прим. автора статьи) позабыли наставления, которыми их увещевали, Мы распахнули перед ними врата мирских благ и удовольствий, которые сделали их беспечными к истине. Но стоило им возрадоваться дарованным благам, как Мы подвергли их наказанию, которое застало их врасплох и лишило их надежды на всякое благо. Подобное наказание является самым мучительным, поскольку оно застает грешника врасплох, когда он беспечно забавляется и чувствует себя в полной безопасности. Это происходит для того, чтобы его страдания были более мучительными, а его несчастье – более великим" (см.: "Тафсир Са'ди").
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах распределил между вами ваши нравы так же, как Он распределил между вами и ваш удел. И, поистине, Всевышний Аллах дарует мир этот тому, кого Он любит и тому, кого не любит. Однако Он не дарует религию никому, кроме того, кого любит!» (аль-Исма’или в “аль-Му’джам” 1/114, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/166, аль-Баззар в “аль-Бахр аз-захар” 2026. Хадис достоверный. См.: “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2714).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным является то, что Всевышний Аллах дарует Свою милость как неверующему, так и мусульманину. Однако милость Аллаха для неверующего только в этой мимолетной жизни, а что касается в будущей вечной жизни, то нет для него ни света и ни пути (к Раю)» (См.: "Иктидау сыратиль-мустакъим", стр.-299).
Всевышний Аллах сказал: «Пусть не обольщает тебя то, как они мечутся на земле» (сура «Гафир», 4-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Очень часто неверующим сопутствует удача в торговых сделках, но вы не должны обольщаться их материальным благосостоянием, потому что богатство не свидетельствуют о том, что Аллах любит своего раба и что этот раб следует правильным путем. Напротив, вы должны делать выводы из того, что происходит вокруг, и задумываться над религиозными истинами. Вы должны оценивать людей по истине, а не истину по благосостоянию людей, потому что так поступают только невежественные и неразумные люди» (см.: "Тафсир Са'ди").
Поэтому мусульманин не должен обольщаться мирским благополучием многих неверующих или тех, которые погрязли в грехах, ибо Всевышний Аллах вводит таких людей в заблуждение и приумножает их нечестие, чтобы они вкусили еще более мучительные страдания, и чтобы Аллах схватил их внезапно Своей жестокой хваткой оттуда, откуда они даже не предполагают.
Имам Ахмад передал со слов Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если ты видишь, что Аллах одаряет раба в этом мире тем, что ему любо, несмотря на то, что он грешит, то, поистине, это завлечение, посредством которого Аллах завлекает его» (Ахмад, 17349. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным в "Сахихе", 413).
И пусть теперь тот, который поклоняется и просит у могил и покойников, или обращается к этим шайтанам из числа людей – разным колдунам, целителям, предсказателям и прочим, спросит себя: «А не является ли это благо, которое мне было даровано от моего Господа, всего лишь завлечением, чтобы Аллах потом меня внезапно наказал?! Ведь Аллах не перестает наделять меня Своей милостью, несмотря на то, что я ослушиваюсь Его, обращаясь к покойникам, колдунам и предсказателям, тогда как Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, запретили мне это?!».
И, вне всякого сомнения, что обращение к покойникам и предсказателям - является грехом и неверием. И поэтому тот, кто поклоняется и просит у могил мертвых, взывает к ним о помощи, или кто занимается колдовством, обучаясь ему, или же просто посещает колдунов и обращается к ним, совершает великий грех. Более того, если он получает какое-либо благо от Аллаха, несмотря на то, что он не перестает поклоняться могилам и просить у тех, кто покоится в них, взывать к ним о помощи, обращаться к колдунам, или же заниматься этим отвратительным деянием, то пусть знает, что это завлечение, посредством которого Аллах завлекает его. Чтобы потом внезапно схватить его жестокой хваткой и подвергнуть суровым мучениям, как в этой жизни, так и после смерти. И пусть помнит, что наказания Аллаха бывают различными. Он может наслать на него внезапно смертельную болезнь, от которой он будет мучиться всю свою оставшуюся жизнь, или может внезапно парализовать его тогда, когда он этого не ожидает, или же внезапно может сломать ему все ребра, или же руки и ноги, по причине внезапной автокатастрофы. И если эти и многие другие наказания, которые могут насланы уже в этой мимолетной жизни, вселяют в сердце разумного человека страх, то что можно уже сказать о наказании в будущей вечной жизни, которое по своей суровости и мучительности неописуемо превосходит муки мира этого?! Просим Аллаха защиты от наказания этого мира и будущего!

4. Человек достигает желаемого по предопределению Аллаха. Всезнающий и Премудрый Аллах предопределил этому человеку добро до создания небес и земли по Своему знанию и Своей мудрости. И оно свершилось в полном соответствии с предопределением Аллаха. Но не из-за того, что этот человек обратился к этим колдунам. Даже если бы он этого и не сделал, то все равно обрел бы то, что было ему предопределено Аллахом.
Шейх Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Да, быть может те, которые поклоняются и взывают к могилам или праведникам, обретают свои нужды, которые они требовали, однако это не указывает на правильность того, на чем они. Быть может, то, что они просили, было им дано (от Аллаха) дабы испытать их этим и завлечь. Или это (т.е. мирское благополучие могилопоклонников) просто совпало с предопределением Аллаха относительно дарования им этих вещей. После чего они полагают, что это произошло по причине могил. А ведь это в действительности произошло по предопределению Аллаха, и поэтому достижение требуемого не указывает на правильность просьбы. Однако доводом (обращения, мольбы, взывания) должны быть Коран и Сунна Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, а не обычаи, слепое подражание, повести, сновидения и суеверия, или то, что какой-то человек обрел то, что просил, когда отравился к могиле такого-то (или когда обратился к колдуну и предсказателю. – Прим. пер), (или) то, что некая женщина отправилась к такой-то могиле (или обратилась к колдуну и гадалке. – Прим. пер) после чего забеременела. Все это никогда не будет доводом, ибо обретение человеком чего-либо из того, в чем он нуждается, не указывает на правильность того, к кому он отправился, или на правильность его языческих поступков и ужасных обычаев.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Люди могут увидеть или услышать возле могил как кто-то с ними разговаривает, или увидеть как кто-то выходит из могилы и говорит им: «Я тот, кого вы просите, и кто решает ваши потребности». Это шайтан принимает образ этого усопшего, а не сам покойник выходит к ним. И этот шайтан приходит в образе этого умершего и разговаривает с ними. Он может принести им издали вещь, которую они просят. И шайтан хочет таким образом ввести людей в заблуждение, погубить и обмануть их» (см.: «Маджмуъуль-Фатауа», 1\187).
Поэтому достижение желаемого не указывает на правильность (этого ужасного) деяния. Таким же образом и видение человека, представшего перед людьми в образе покойного, или же слышание голосов, которые говорят с ними, все это не является доводом, поскольку это деяния сатаны. Приходит шайтан к ним в образе умершего, или же разговаривает голосом усопшего. Этот шайтан хочет сбить их с пути Аллаха или же предоставить им некоторые вещи из того, в чем они нуждаются, поскольку шайтан способен отправляться в далекие места и переносить вещи, и прибыть с ними и доставить их. И джинны помогают друг другу в доставлении этих вещей, доставляют их требуемые вещи и дают им это (дабы еще больше сбить их с пути Аллаха.- Прим. пер).
Одним словом, все это является деяниями сатаны, поскольку это противоречит Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. И подобное относится к искушениям и испытаниям (или бедам и несчастий) когда люди приводят в качестве довода то, что какой-то человек излечился, отправившись к такой-то могиле (или к такому-то колдуну и предсказателю. – Прим. пер). Или же некая женщина забеременела, когда отправилась к такой-то могиле (или к такому-то колдуну или гадалке. – Прим. пер). Все это не будет никогда доводом. Это - искушение и испытание, и все это из деяний шайтанов.
Люди могут сказать: «Такой-то увидел во сне покойного, который сказал ему так-то и так-то». Такое сновидение от шайтана, который явился спящему и начал разговаривать с ним. Шайтан может принять облик какого-либо умершего, которого спящий знает, и явиться к нему во сне в облике этого покойника …
Сновидение бывает от шайтана, который приходит к спящему и говорит: «Сделай это, сделай то, или попроси это, или отправляйся туда (и так далее)». Такое сновидение является сатанинской, особенно если человек перед сном не прочитал шариатские поминания: не прочитал «Аятуль-Курсии» и суры «аль-Ихлас», «аль-Фалякъ» и «ан –Нас». Затем шайтан распоряжается над ним (спящим), для того чтобы ввести его в заблуждение или чтобы его огорчить и обеспокоить, потому что он явился к нему во сне с тревоженными вещами, поэтому спящий видит во сне то, что ему не нравится»
(см.: «И’анатуль-Мустафид» 1\336-338).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил:
«Среди них есть тот, кто взывает о помощи к творениям, либо к мертвым, либо к живым, и нет разницы в том, является ли он мусульманином, христианином или многобожником. И после этого шайтан принимает облик того, к кому взывают о помощи, и решает некоторые нужды того, кто обратился за помощью к ним. Затем этот взывающий о помощи начинает полагать, что это - тот самый человек, к которому он обращается за помощью. Или полагать, что это ангел принял облик этого человека, к которому он обратился за помощью. Однако, поистине, это был шайтан, который ввел его в заблуждение, когда тот приобщил сотоварищей к Аллаху. Как это происходило, когда шайтаны входили в идолов и разговаривали с многобожниками (которые поклонялись этим идолам, тогда как те полагали, что это идолы разговаривают с ними.- Прим. пер).
Среди них так же есть тот, для кого шайтан приняв облик (старца), говорит ему: «Я Хидр». И даже может сообщить ему о некоторых делах, помочь в некоторых его потребностях, как подобное уже происходило со многими из числа мусульман, иудеев и христиан.
Когда у многих неверующих во всем мире умирает кто-либо, после кончины этого человека приходит шайтан в облике этого покойного, а те же полагают, что это и есть сам покойник. Шайтан возвращает долги и вещи, которые отдали покойному на хранение. И таким образом он завершает дела, касающиеся покойного, заходит к его жене и затем удаляется. И может быть так, что люди даже сжигают в огне своих усопших, как подобное совершают индусы, полагая, что покойники живут даже после их кончины.
Среди них так же есть и шейх, который при своей жизни завещал своему слуге, сказав: «Если я умру, не позволяй никому купать меня, поскольку я сам приду и искупаю себя». Затем, когда он умирает, этот слуга видит человека в облике этого покойного, и полагает, что это его хозяин вошел и искупал себя сам. Этот вошедший искупав покойного, удаляется. И это был шайтан, который ввел в заблуждение этого покойного, сказав ему: «Поистине, ты даже после своей кончины придешь и искупаешь себя». Затем, когда он умирает, приходит шайтан в его облике, дабы тем самым ввести в заблуждение живых, как он ввел в заблуждение до этого умершего.
Среди них есть и тот, кто видит (некий) престол на воздухе, на котором сияет свет, и слышит того, кто к нему обращается, говоря: «Я - твой Господь». Если же этот человек обладает знанием, то понимает, что это шайтан, затем прогоняет его и просит Аллаха защиты от него, после чего это (наваждение) исчезает.
Среди них есть и тот, кто видит наяву человека, который заявляет, что он пророк, или правдивейший, или один из праведных шейхов. Хотя это - один из числа шайтанов. И подобное происходило со многими людьми.
Среди них также есть и тот, кто видит при посещении могилы, как могила раскрывается и выходит к нему некто. Тот же полагает, что это и есть покойник. Однако в действительности это был джинн, который принял образ этого усопшего.
Среди них есть и тот, кто видит, как лошадь входит в свою могилу или выходит оттуда. И это - шайтан.
Любой из тех, кто утверждает, что он видел пророка своими глазами, на самом деле не видел ничего, кроме своего воображения (наваждения).
Среди них есть и тот, кто видит во сне некоторых великих людей, либо правдивейщего Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), либо другого, (например,) как тот постригает или бреет тому волосы, или надевает на него свою тюбетейку или одежду. Затем тот, проснувшись утром, видит, что на его голове тюбетейка, а волосы его побриты или подстриженны. Однако это были джинны, которые побрили его голову или подстригли.
Эти сатанинские дела происходят с тем, кто отклонился от Корана и Сунны» (см.: «аль-Фуркъану Аулийа ар-Рахман уа Аулийа аш-Шайтан» стр.-125-127).
Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: "Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко" (сура аль-«Хадид», 22 - аят).
Также Всевышний Аллах сказал: "Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению" (сура «аль-Камар», 49 -аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Это относится абсолютно ко всем творениям, ко всему сущему на небесах и на земле. Аллах является единственным творцом, и никто не помогает Ему создавать свои творения. Все, что происходит во вселенной, сбывается в полном соответствии с предопределением Аллаха. Всевышний изначально знал, когда и как произойдет то или иное событие, и знал обо всех качествах своих будущих творений. Он записал свое предопределение еще до того, как сотворил этот мир. И для Аллаха подобное не составляет труда, поэтому и сказал: "Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется в мгновение ока" (аль-Камар, 50). Стоит Аллаху сказать: «Будь!», – то не проходит и мгновения ока, как сбывается все, что Он пожелал, без всяких препятствий и трудностей" (см.: "Тафсир Са'ди").
Однако это не означает, что человек совершает какие-либо деяния под принуждением, и что он не имеет права на выбор. Если человек утверждает это, то у него недостаток в разуме. Поскольку он не в состоянии различить между такими делами, которые он совершает под принуждением и такими, которые совершает по собственной воле, тогда как разумный осознает разницу между этим.
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Человек знает разницу между тем, что он делает по собственной воле и тем, что он делает по принуждению. Если человек спускается с крыши по лестнице по доброй воле, то понимает, что делает это сам. Если же он падает с крыши, не желая этого, то явно видит разницу между этими двумя действиями, ибо второе произошло по принуждению, а первое — по его собственной воле. Это ясно каждому человеку.
Точно так же, если человек страдает недержанием мочи, то акт мочеиспускания имеет место против его воли. Если же он здоров, то мочится по собственной воле. Разница между этими случаями явна, и никто не может отрицать это. Это относится ко всем деяниям, которые совершает человек. Он отчетливо видит разницу между тем, что он совершает по доброй воле и что он совершает по принуждению. Более того, по милости Великого и Могучего Аллаха, некоторые деяния человек совершает по собственной воле, но не несет за них ответственности, например, то, что совершает человек по забывчивости или во сне. В истории о людях пещеры Всевышний Аллах сказал: "Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый" (сура «аль-Кахф»,18 - аят).
Переворачивались с бока на бок люди, но Аллах приписал это действие к Себе, ибо спящий не имеет возможности выбирать и человеку не будет предъявлен спрос за то, что он сделал во сне. Поэтому Великий и Могучий Аллах и приписал это действие к Себе. Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах» (Муслим, 1155).
Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сообщил, что накормил и напоил постящегося Великий и Могучий Аллах и отнес эти действия именно к Нему. Такой человек съел или выпил, забыв о посте, и поэтому стал подобен тому, кто лишен способности выбирать. Кроме того, каждый человек видит разницу между болью или страхом, которые появляются независимо от его воли, когда он даже не ведает о причине их появления, и между болью или радостью, которые вызваны им самим. И этот вопрос, хвала Аллаху, предельно ясно, который не вызывает сомнение" (см.: "аль-Кадау уа кадар" стр.9,10,11).
Да, Всезнающий и Премудрый Аллах уже предписал человеку, по какому пути он пойдет, однако предопределение является сокровенной тайной, которую никто не в состоянии узнать. Человек не ведает о том, что предопределил для него Господь, и он узнает об этом только после того, как это произойдет. Он узнает свое предопределение только тогда, когда совершит тот или иной поступок, а до этого ему неизвестно его будущее. Он не знает, предписал ли Аллах ему быть заблудшим или же Он предписал ему идти прямым путем. Поэтому очень глупо заявлять, исповедуя иной путь, кроме ислама, или же совершая предосудительные поступки, что это ему было предопределено Всевышним Господом, тогда как Он наделил его разумом, разъяснил ему дорогу истины и заблуждения. Дал человеку самостоятельно выбирать, как ему поступать и какой путь ему выбрать, и человек не делает это под принуждением. Отчего же тогда он идет по пути заблуждения, а затем оправдывается тем, что этого пожелал Всевышний Аллах для него? Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах наставил меня на прямой путь?
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: "В действительности человек имеет возможность и право на выбор. Этот раздел, относительно следования пути истины, ничем не отличается от заработка и образования. Всем хорошо известно, что удел человека и его пропитание уже предписаны для него. Тем не менее, каждый человек трудится не покладая рук в своем городе и за его пределами, и не сидит в своем доме, говоря: «Мой удел предопределен, и я получу его». Напротив, он использует различные способы, чтобы заработать средства пропитания. А ведь удел человека не отличается в этом отношении от творимых им деяний, о чем свидетельствует хадис пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, рассказанный Ибн Мас‘удом: "Поистине, каждый из вас формируется в чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там, в виде сгустка крови и ещё столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре веши: удел человека, срок его жизни, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным" (хадис привел аль-Бухари и Муслим).
Удел человека предопределен, так же, как и предопределены его праведные и плохие деяния. Отчего же тогда ты обходишь весь мир, различные страны и земли в поисках своего удела в мирской жизни и не творишь благих дел в поисках удела в жизни будущей и благоденствия в райских садах. Поистине, эти две цели схожи и неразделимы. Ты трудишься в поисках заработка, благоустраиваешь свою жизнь и заботишься о своем здоровье, а когда заболеваешь, то обходишь весь мир в поисках опытного врача, способного исцелить тебя. Несмотря на то, что срок твоей жизни предопределен, не увеличится и не укоротится, ты не довольствуешься этим, говоря: «Останусь-ка я дома больным и прикованным к постели, и если Аллах предписал мне продолжить жить, то я буду жить». Напротив, мы находим, как ты спешишь и изо всех сил стараешься найти лучшего врача, чтобы на его руках получить предопределенное Аллахом исцеление.
Отчего же тогда ты не прокладываешь свой путь к будущей жизни и благочестию также, как ты стараешься ради благоденствия на земле. Ранее мы уже сказали, что предопределение является сокровенной тайной, которую ты не в состоянии узнать. Поэтому сейчас перед тобой открыты две дороги. Одна из них ведет к благополучию, успеху, счастью и достоинству, а вторая — к погибели, разочарованию и унижению. Ты стоишь перед ними и имеешь право на выбор, и ничто не мешает тебе выбрать ту или иную дорогу. Если пожелаешь, ты можешь пойти по любой из них. Отчего же тогда ты выбираешь для себя путь заблуждения, а затем заявляешь, что это было предопределено тебе? Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что тебе было предопределено именно это? Если бы ты собрался в поездку в другой город, и перед тобой были бы дороги: одна — проложенная, короткая и безопасная, а вторая — не проложенная, длинная и опасная — то мы непременно нашли бы тебя, как ты выбрал бы проложенный, короткий и безопасный путь. И не пошел бы по дороге, которая не проложенная, длинная и опасная.
Этот пример материален, однако духовный путь, избираемый человеком, сходен с ним и абсолютно не отличается от него. Но человеческие души и страсти часто овладевают разумом и одерживают верх над ним. Поэтому верующему следует, чтобы его разум покорил страсти и желания, ибо здравый рассудок всегда подсказывает человеку, как избежать вреда и добиться полезного и желаемого результата.
Из этого нам становится ясно, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать, а не делает это под принуждением. Также, как в мирских делах он выбирает, какой товар ему приобрести и какую сделку заключить, в делах, касающихся будущей жизни, он выбирает, какое деяние ему совершить. Однако пути, ведущие к успеху или убытку в будущей жизни намного яснее путей мирских, ибо прямой путь и заблуждение разъяснил Сам Всевышний Аллах в Своей Книге и на языке Своего посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Несмотря на это человек шагает по мирским путям, даже будучи неуверенным в конечном результате, и не трудится ради будущей жизни, тогда как плоды его деятельности известны и гарантированы. Ведь подкреплены они обещанием Аллаха, а Всевышний и Благословенный Аллах не нарушает Своего обещания!" (см.:"аль-Кодау уаль-кадар", стр.16,17,18,19,20).
Свят Аллах! Клянусь Аллахом, посредством такого четкого разъяснения шейха для каждого разумного человека становится ясным вопрос предопределения, кроме глупых и упрямых людей, поскольку они (глупые и упрямые люди) сами уклонились от истинного пути! Всевышний Аллах говорит: "А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их" (сура «ас-Саффа»,5 - аят).
Таким образом, Всевышний Аллах разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке. Человек, как мы об этом уже сказали, не ведает о том, что предопределил для него Господь, и узнает об этом только после того, как это произойдет. Он не знает, суждено ли ему быть заблудшим или же Аллах предписал ему идти прямым путем. Зачем же тогда он выбирает для себя путь заблуждения, а затем заявляет, что этого пожелал Всевышний Аллах. Разве не лучше было бы следовать пути истины, чтобы затем сказать, что Всевышний Аллах поставил меня на прямой путь? (см.:"аль-Кодау уаль-кадар" стр.15) .
Если мы станем утверждать подобно тем безумным людям, которые проявляют чрезмерность в утверждении предопределения, то тем самым признаем в Коране ненужным шариат Аллаха. Утверждение того, что человек не имеет права на выбор, делает ненужным поощрение человека за совершение благих дел и его порицание за совершение грехов, ибо человек, совершая их, не имел своей воли и права на выбор. В результате, если Великий и Благословенный Аллах станет наказывать тех, кто ослушался Его повелений, то Он совершит великую несправедливость — пречист и далек Всевышний от этого! — ибо Он станет наказывать его за то, чего он не мог не совершить. Вне всякого сомнения, это явно противоречит Корану. Всевышний Аллах сказал:
"Его товарищ (ангел) скажет: «Вот то, что подготовлено у меня".
Всевышний сообщил, что ангел, которому Аллах поручил хранить человека в мирской жизни и хранить его деяния, в День воскресения приведет своего подопечного и представит ему все его деяния и скажет: "Я выполнил то, что было мне поручено. Я сохранил его и все, что он совершил, дабы он получил справедливое воздаяние". Далее Всевышний Аллах говорит: "Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего, который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросайте их в тяжкие мучения!"
Он заслужил наказание, потому что отказывался уверовать и упрямо отвергал знамения Аллаха, совершал много грехов и осмеливался ослушаться своего Господа. Он скупился на добро и не желал совершать благие дела, самое прекрасное из которых – это вера в Аллаха, ангелов, священные Писания и посланников. Он отказался уверовать и скупился делать добро и раздавать милостыню.
Он преступал законы Аллаха, попирал права Его рабов и сомневался в истинности обещанных Аллахом вознаграждения и наказания. Его душа была лишена веры и добродетели и преисполнена неверием, враждой, сомнением, скупостью и многобожием. Он поклонялся ложным богам, которые даже себе не могли принести ни вреда, ни пользы и которые не распоряжались ни жизнью, ни смертью, ни воскресением. О ангелы! Ввергните этого грешника в суровые муки, дабы он вкусил чудовищное, мучительное, болезненное наказание. Далее Всемогущий и Великий Аллах говорит:
"Его товарищ (дьявол) скажет: «Господь наш! Я не сбивал его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении".
Сатана, который подбивал человека на совершение грехов, станет отрекаться от него и скажет: "Господи! Я не сбивал его с пути истины, ведь я не имел над ним власти и не мог показать ему неопровержимых доводов и доказательств. Я не причастен к его грехам – он сам отдал предпочтение заблуждению и отдалился от истины". Как Всевышний в другом аяте сказал: "Когда дело свершится, дьявол скажет: "Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне»" (сура «Ибрахим»,22 аят).
Далее Всевышний Аллах сказал: "Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее".
Когда Всевышний увидит, как неверующие и дьяволы препираются друг с другом, Он скажет: "Не препирайтесь в Моем присутствии, ибо это все равно не принесет вам пользы. Я посылал вам предупреждение. К вам приходили посланники, подтверждавшие свою правоту ясными знамениями и ослепительными доводами. Они доказали вам истинность религии и лишили вас возможности оправдать свое неверие незнанием и неосведомленностью. Сегодня вы предстали предо Мной вместе с вашими деяниями и обязательно получите воздаяние за них".
Далее Всевышний Господь говорит: "Мое Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами".
Аллах не нарушит своего обещания, ибо нет никого, чья речь была бы более правдивой, чем речь Всемогущего Аллаха. Он воздаст Своим рабам только за те деяния, что они совершили, и не станет приумножать их грехи и умалять их заслуги. (см.: «Тафсир Са'ди» сура «Каф», 23-29 – аят).
Аллах разъяснил, что наказание рабов не является несправедливостью, а, напротив, представляет собой совершенную справедливость, ибо Он предостерег Своих рабов от этого и разъяснил им дорогу истины и заблуждения. Указал всем творениям путь к тому, что принесет им пользу и наделил их мирскими благами.
Всевышний сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил все сущее и всему придал соразмерность, Который предопределил судь¬бу творений и указал путь» (сура «аль-Аля»,1-3 -аят).
Но они предпочли последовать дороге лжи и заблуждения, и теперь у них нет оправдания перед Великим и Могучим Аллахом. Если мы станем утверждать то, что говорят эти люди, то тем самым отвергнем высказывание Всевышнего Аллаха: "Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха" (сура «ан-Ниса», 165 аят).
Поистине, Великий и Благословенный Аллах возвестил, что у людей не будет оправдания после прихода к ним Божьих посланников, ибо до них дошла истина. Если бы предопределение было оправданием, то оно оставалось бы им и после прихода посланников, ибо предопределение Всевышнего Аллаха было и будет как до отправления посланников, так и после этого. Таким образом, подобные утверждения опровергаются как текстами Корана, так и происходящими событиями, примеры которых мы разъяснили ранее (см.: "аль-Кадау уа кадар", стр.12-13).
Поэтому, если человек оправдывается предопределением при совершении грехов, что якобы он совершает это под принуждением, и он не имеет права на выбор, и по этой причине он обращается к этим колдунам и предсказателям, или же он занимается этой отвратительной профессией, обучаясь колдовству, несмотря на запрет этого, то, несомненно, он впал в глубокое заблуждение, ибо религия, здравый рассудок и реальность свидетельствуют о том, что человек различает между тем, что совершается по доброй воле, и тем, что совершается под принуждением" (см.: "аль-Кадау уа кадар", стр.7 ).
Вспомните хадис, когда пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал своим сподвижникам: "Каждому из вас уже предписано место в Раю и место в Аду". Тогда его спросили: "О, посланник Аллаха, не стоит ли нам тогда отказаться от совершения праведных дел и положиться на предопределение? На что он, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Нет, совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан. Что касается обитателей Рая ("О, Аллах, сделай нас среди них" – от автора статьи), то им облегчают дела обителей Рая. А что касается обитателей Ада ("прошу Аллаха, чтобы Он не сделал нас среди них"), то им облегчают дела обитателей Ада». Затем Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, подкрепляя свои слова доводом из Корана, прочел высказывание Всевышнего: "Кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается кто счел ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к злу и наказанию)" (сура «аль-Лейл», 5-9 аят). (аль-Бухари, 4945 и Муслим, 2647).
Обратите внимание, Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, не сказал, что вы правы в своих заявлениях и что вы лишены права выбора, так как для каждого уже предписано место в Раю и место в Аду. Нет, напротив, Он, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: "Совершайте благие дела, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан". Это указывает на то, что человек самостоятельно выбирает, как ему поступать и какой путь ему выбрать, он не делает это под принуждением. А причина того, что он попадает в заблуждение, заключена именно в нем самом, ибо Всевышний и Благословенный Аллах наставляет на прямой путь тех, кто достоин этого, и вводит в заблуждение тех, кто заслуживает этого. Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: "А когда они уклонились, Аллах отклонил сердца их" (сура «ас-Саффа»,5 - аят). Тем самым разъяснил, что причина того, что раб Божий попадает в заблуждение, заключена в самом человеке.
Посему совершайте благие деяния и сторонитесь запретов, как было приказано это Пророком, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Ведь человеку облегчается путь к тому, для чего он создан!

[абу София]

5. Быть может, человек достигает желаемого по причине того, что Всезнающий и Премудрый Аллах этим самым пожелал испытать и проверить Своего раба.
Всевышний Аллах сказал: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура «аль-Мульк», 2-аят).
Всевышний испытывает Своих рабов разными испытаниями, ибо благодаря этим испытаниям можно отличить правдивого верующего от лжеца. Кого-то Он испытывает длительной болезнью, а кому-то Он довольно долго не дарует детей. Другого же Всевышний испытывает богатством или бедностью, дабы увидеть, насколько его деяния искренни и праведны, насколько он сторонится Его запретов, даже в эти тяжелые периоды испытаний. Некоторые же из людей не выдерживают испытания, в результате чего начинают совершать грехи и перестают выполнять обязательные предписания, что свидетельствует о том, что их вера является слабой и неправильной. Но еще хуже, когда некоторые из них начинают искать решение своих проблем у колдунов, предсказателей и прорицателей, обращаясь к ним, тогда как Всевышний Аллах и Его Посланник (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) строжайшим образом запретили это. И может случиться так, что Мудрейший Всевышний Аллах облегчает такому человеку его трудности по Своему предопределению, по Своему знанию и Своей мудрости, поскольку Всевышний Господь ничего не желает просто так, а воля Его соответствует Его мудрости, ибо одним из имен Аллаха является аль-Хаким (Премудрый), а тот, после того как Аллах облегчает его положение, еще сильнее начинает верить этим колдунам и предсказателям, тогда как Аллах, быть может, хотел испытать его этим.
Премудрый Всевышний Аллах сказал: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (сура «аль-‘Анкабут», 2-3-аят).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Всевышний поведал о своей совершенной мудрости, и мудрость Его не требует, чтобы каждый, кто сказал: «поистине, я верующий» избавился от испытания, которые могут поколебать убежденность слабых людей и маловеров. Если это было бы так, то не отличился бы правдивый верующий от лжеца. Однако Всевышний Аллах изначально испытывал мусульман достатком и лишениями, благоденствием и тяготами, радостями и огорчениями, богатством и бедностью, а также изнурительной борьбой с врагами Ислама, в которой мусульманам приходилось отстаивать истину словом и делом, и прочими испытаниями, которые возвращаются к сомнениям, противоречащие аъкиде (вероубеждению), а также и возвращаются к страстям, которые противостоят желанию.
В период испытаний выясняется, что вера одних мусульман является непоколебимой. Они твердо придерживаются истины и благодаря этому отвергают любые сомнения, которые подталкивают человека на совершение грехов и неповиновение Всевышнему Господу. Они отказываются ослушаться Аллаха и Его Посланника и поступают строго в соответствии с требованиями правой веры. Их непрекращающаяся борьба со своими низменными желаниями свидетельствует об искренности их веры и достоверности их убеждений. В то же время в сердца других людей многочисленные испытания и искушения вселяют сомнения. В результате они начинают совершать грехи и перестают выполнять обязательные предписания, что свидетельствует о том, что их вера является слабой и неправильной. Проходя через испытание, каждый человек становится на определенную ступень, численность которых настолько велика, что известна одному Аллаху.
Мы просим Всевышнего Аллаха поддержать нас твердым словом как при жизни на земле, так и после смерти. Укрепить наши сердца на Его религии и пройти через испытания, которые отделяют праведников от грешников подобно тому, как кузнечный мех отделяет железо от окалины» (см: "Тафсир Са'ди".).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Чем больше усиливаются страдания, тем ближе победа» (см.: «Шарх Салястуль-Усуль, стр. 11).
Шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Все это указывает на то, что человеку никогда не следует расстраиваться за свое трудное положение, и не отчаиваться в милости Аллаха, а всегда ожидать от Него добро. Так как нет никого в этой жизни, кто жил бы постоянно в благополучии (и в счастье), напротив, его непременно настигает какая-либо беда. Поистине, «сильнее всех были испытаны пророки, затем лучшие после них»(ат-Тирмизи,2398, Ибн Маджа,4023 и д.р.). Посему верующему надлежит проявлять терпение в трудные периоды, так как «победа приходит с терпением, радость с печалью». А к трудностям должны проявлять терпение, ожидая облегчения от Аллаха. Пречистый Аллах никогда не оставляет Своего раба, однако Он подвергает его испытаниями, дабы проявилось его терпение и стойкость, и выявилась его вера в Великого и Всемогущего Аллаха» (см.: "Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи" стр. 179-180).
Однажды Пророк (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям) в один из дней вышел к людям радостным и сказал: "Не преодолеет тяжесть двух облегчений! Не преодолеет тяжесть двух облегчений!", - после чего прочитал аят: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение" (сура «аль-Инширах», 6-5-аят).
Этот хадис приводят Абдур-Раззак в своем тафсире, 3\380, аль-Хаким в "Мустадрак", 2\575 и аль-Байхаки в "Шуъабуль-иман", 7\206.
То есть, за каждой тягостью наступают два облегчения. И это из милости Аллаха, Свят Он и Велик, за что и восхваляю Господа миров!
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это – великая и радостная весть для мусульманина, и если его постигает какая-либо трудность, то пусть ожидает облегчение. Всевышний Аллах сообщил в Своей Книге: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение" (сура «аль- Инширах», 5-аят). Поэтому, если тебя затруднило какое-либо дело, то обращайся к Всемогущему и Великому Аллаху, ожидая от Него облегчение, веря в Его обещание (т.е. обещание, которое было сказано в аяте: "Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение". А обещание Аллаха является непреложной истиной. – Прим. переводчика)» (см.: "Шарх Арба’ин ан-Науауи", стр. 163).
Но, к большому сожалению, в наши дни мусульмане, когда их постигает какая-либо беда, не обращаются к Аллаху, ожидая от Него облегчения, а напротив, начинают совершать грехи и многобожие, обращаясь к разным колдунам и предсказателям!
«О Господи наш! Мы просим Тебя поддержать нас твердым словом как при жизни на земле, так и после смерти. Помоги нам сохранить в наших сердцах веру и пройти через испытания, которые отделяют праведников от грешников подобно тому, как кузнечный мех отделяет железо от окалины!» - взывает с мольбой к Аллаху шейх Са’ди.

6. Одним из важных вопросов, который задают многие люди, является то, что иногда колдуны и гадалки предсказывают будущее и говорят правду. Причина подобного сомнения, как разъяснил это Пророк Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, заключается в том, что дьяволы подбрасывают этим лживым грешникам весть, услышанную на небесах, но большинство подбрасываемых ими сообщений являются лживыми. Однако люди запоминают одно правдивое слово, которое слетает с уст колдунов и предсказателей и не обращают внимания на сотню сделанных ими лживых предсказываний.
Относительно этого имеются несколько хадисов от Пророка, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, в которые все мусульмане обязаны уверовать, так же, как и в остальные предания от него, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Независимо от того, смогут они понять и осмыслить их или нет, так же, как смогут ли они убедиться в этом воочию или нет. В противном случае, если они будут только верить тем преданиям, которые могут постичь своими разумами, увидеть своими взорами или ощутить своими органами, то в этом вопросе они ничем не отличаются от неверующих, безбожников. Ибо Всевышний Аллах, описывая истинных верующих, сказал: "Это Писание (Коран), в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. [1] Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими" (сура «аль-Бакара» 2-5 -аяты).
Всевышний, среди выше перечисленных похвальных качеств истинных верующих, начал сначала с того, что они веруют в сокровенное, сказав: "которые веруют в сокровенное".
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Истинной верой является полное признание правдивости всего, о чем сообщили Божьи посланники, сопровождаемое покорностью в делах. Человек должен уверовать не в то, что можно увидеть или ощутить, поскольку в этом отношении мусульмане не отличаются от неверующих. Он обязан уверовать в сокровенное, которое невозможно увидеть воочию, если об этом сообщили Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Именно такая вера отличает мусульманина от неверующего. Правоверный верует в правдивость всего, что сообщили Аллах и Его Посланник, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, независимо от того, может он убедиться в этом воочию или нет. Он не делает различий между сообщениями, которые он может понять и осмыслить своим разумом, и откровениями, которые ему не удается осмыслить. Именно это качество отличает его от безбожников, которые отказываются уверовать в сокровенное. Они не могут осмыслить откровения о сокровенном своим коротким умом и отрицают все, что не способны понять. Их разум болен и приведен в расстройство, тогда как разум правоверных, которые признают истинность откровения и руководствуются наставлениями Аллаха, здоров и чист.
К вере в сокровенное относится вера во все, что Всевышний Аллах сообщил о событиях в прошлом и в будущем. К ней также относится вера в повествования о событиях, которые произойдут в Последней жизни, и божественных качествах Аллаха, а также вера во все, что сообщили по этому поводу Божьи посланники. Именно поэтому правоверные веруют в качества Аллаха и убеждены в их истинности, несмотря на то, что они не способны постичь их качественно» (см.: «Тафсир Са'ди»).
Таким образом, богобоязненные праведники веруют во все, что принес посланник Аллаха Мухаммад, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, и не делают различий между Откровениями. Они не относятся к нечестивцам, которые уверовали в одну часть ниспосланного Откровения, но отвергают другую его часть, отрицая его или пытаясь истолковать его вопреки толкованию Аллаха и Его Посланника, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла. Именно так поступают еретики, которые искажают смысл священных текстов, опровергающих их порочные воззрения. Фактически, они отказываются признать истинный смысл этих откровений и уверовать в них надлежащим образом.
Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сообщил нам о том, каким образом колдунам и гадалкам удается иногда предсказать будущее. От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, было передано, что Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья, проявляя покорность перед Его словами, и это подобно грохоту удара цепи о камни, который поражает их. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: “Что сказал Господь ваш?” Им отвечают: “Истину, и Он – Всевышний, Великий”. Шайтаны же, расположившись один над другим, с украдкой слушают разговор ангелов о деле, которое решил Аллах. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда колдун или предсказатель добавляет к этой правде сотни лживых сообщений. Люди же говорят: “Разве он не сказал нам в такой-то день так-то и так-то?” И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему» (аль-Бухари, 4701).
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что она слышала, как Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, ангелы спускаются на облако и сообщают о том, что было решено на небесах. Что же касается шайтанов, то они подслушивают их слова, а потом внушают услышанное прорицателям, которые добавляют к этому от себя сто лживых сообщений» (аль-Бухари,3210).
‘АбудуЛлах ибн ‘Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, рассказывал: «Однажды, когда Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сидел вместе с несколькими сподвижниками из числа ансаров, округа озарилась светом от падающей звезды. Пророк, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, спросил их: «Что вы говорили во времена джахилии, когда видели на небе подобные падающие звезды?» Сподвижники ответили: «Мы говорили, что умер какой-то великий человек, или родился какой-то великий человек». Тогда Посланник Аллаха, да восхвалит и избавит его Аллах от всякого зла, сказал: «Поистине, звезды падают не из-за смерти и не из-за рождения кого-либо из людей. Однако когда наш Всевышний Господь принимает какое-либо решение, ангелы, несущие престол Аллаха, начинают прославлять Аллаха. Потом Его начинают прославлять обитатели небес, которые находятся ниже ангелов, и так продолжается до тех пор, пока славословить не начинают обитатели нижнего неба. После этого те, которые находятся ниже ангелов, несущих престол, спрашивают их: «Что сказал наш Господь?», – и ангелы сообщают им, что Он сказал. Потом обитатели небес начинают спрашивать об этом друг друга, и так продолжается до тех пор, пока весть об этом не доходит до обитателей нижнего неба. Там джинны подслушивают их слова, которые затем бросают (вниз) своим друзьям, и тогда в них мечут огонь с неба. Истиной является то, что джинны доносят до прорицателей в неизменном виде, однако те добавляют к этому нечто от себя» (Муслим 2229).
Всевышний Аллах сказал: «Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят шайтаны? Нисходят они на всякого грешного лжеца. Они подбрасывают подслушанное, но большинство их лжецы» (сура «аш-Шу’ара» 221-223 – аяты).
Также Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: «Мы украсили ближайшее небо красотой звезд (или звездами) и оберегаем его от всякого мятежного дьявола. Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон, чтобы изгнать оттуда. Им уготованы вечные мучения. Но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует яркий пылающий огонь» (сура «ас-Саффат» 6-10 - аяты).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Если бы Всевышний не сообщил об этом, то на основании предыдущих аятов можно было бы однозначно сказать, что дьяволы не имеют никакой возможности подслушать вести с небес. Однако некоторым из них удается выкрасть словечко из уст ангелов, и тогда обитатели небес уничтожают их посредством ярких падучих звезд. Иногда такая звезда сжигает мятежного дьявола до того, как он передаст подслушанную весть своим собратьям. В таком случае весть с небес не доходит до обитателей земли. А иногда падучая звезда поражает дьявола после того, как он передал подслушанную весть своим клевретам. В этом случае дьяволы прибавляют к одной правде сотню неправд и рассказывают их колдунам и предсказателям, а невежественные люди начинают верить их многочисленным лживым предсказаниям из-за одного правдивого словечка, услышанного дьяволами на небесах» (см.: «Тафсир Са'ди»).

Извлекаемые пользы по рассматриваемому вопросу:
1. Несостоятельность колдовства и предсказаний, даже если колдун и предсказатель иногда говорят правду. (см.: Шейх Фаузан «Мулаххас фи щархи китабу таухид», стр.138)
2. Пречистый Всевышний Аллах, по Своей мудрости, дает возможность этим джиннам, дьяволам дойти до первого неба, дабы этим подвергнуть людей испытаниям, когда шайтанам удается выкрасть словечко из уст ангелов и передать его предсказателям.
3. Иногда Аллах, по Своему знанию и Своей мудрости, создает какие-либо вещи, которые могут ввести некоторых людей в заблуждение. Однако для некоторых из них могут стать причиной для верного руководства или испытания.
4. Многочисленность джиннов. Ибо они садятся друг на друга, пока, таким образом, не дойдут до первого неба, что указывает на то, что их очень много. А тела их легкие, и Премудрый Всевышний Аллах, по Своей мудрости, наделил их способностью совершать полет по всему миру. Ибо Всевышний Аллах на всякую вещь способен!
Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что колдуны с помощью джиннов обходят весь мир. Они могут встречать утро в своем городе и в тот же день могут побывать в другой стране. Такое возможно в наши дни с помощью самолетов, однако во времена Ибн Таймии самолетов еще не было, а их перевозили шайтаны. Люди в то время садились на метлу, которой подметают дома, и заявляли, что они с помощью метлы совершили полет в Мекку. И они в действительности совершают подобное. Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил, что они являются лжецами, ибо им удается это с помощью шайтанов, которые перетаскивают их из города в город, из страны в страну. Дьяволы помогают только таким людям, потому что они подобны им. Да погубит их Аллах!
5. Предсказатели и колдуны являются самыми лживыми среди людей. Поэтому они и добавляют к услышанному множество лживых сообщений, посредством которых вводят людей в заблуждение и добиваются своей цели иногда путем прельщения, а иногда устрашения. Например, говорят: «Судный Час наступит в такой-то день. В такой-то день тебя настигнет смерть, или же украдут твое имущество и прочее» (см.: Шейх ибн Усаймин «аль-Каулуль-Муфид» стр.188-189).
6. Принятие лжи людьми так, что цепляются за одну сказанную правду колдуном или предсказателем, а целую сотню не принимают во внимание.
Пречист Аллах от любых недостатков, эту последнюю пользу извлек выдающийся ученый шейх Мухаммад ат-Тамими, да смилуется над ним Аллах, в своей замечательной книге «Китабуль-Таухид (Книга единобожия)».
Пречист Аллах от любых недостатков! И это в действительности так, однако, это - признак невежественных и глупых людей, как говорил шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах. Ибо разумные люди не будут судить только по одному сказанному правдивому слову, не принимая при этом во внимание сотню лживых сообщений. Только глупцы и невежды поступают именно так, и многим из нас, быть может, приходилось в жизни быть свидетелями этому. Сколько обещаний дают людям эти дьяволы в человеческом обличье, однако редко найдешь того, у кого бы свершилось все обещанное ими. До чего же болен их разум, что в своем неразличении пользы и вреда они становятся хуже животных! Ибо даже животные если чувствуют угрозу от чего-либо, то не приближаются к этому, а если что-то или кто-то нанес им вред, то уже второй раз они будут остерегаться этого, в отличие от невежд, которые воочию видят ложь колдунов, предсказателей и прочих и вред, исходящий от них, но все равно наивно цепляются за одну сказанную когда-то ими правду, а на целую сотню лживых слов беспечно закрывают глаза! Да наделит их Аллах чистым сердцем, посредством которого они могли бы разуметь!

И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!

Из Книги «О колдунах и чародеях в свете
Корана и Сунны» подготовленной Абу Сумаи Казахстани.

_____________________________________
[1] Последней жизнью называются все события, которые происходят с человеком после смерти, как говорил об этом шейхуль-Ислам ибн Таймия в "акидатуль-уасатыйа" – прим. автора.

[aime_san]

Ассаляму алейкум! брат, подскажите доводы из Корана и Сунны на то, что человек не может знать о мыслях других людей, а также о том, что они делают, если он их не видит. Так как есть люди, которые говорят, что могут читать мысли людей и могут знать, что они делают не находясь поблизости.

[абу София]

Уа алейкумуссалям уа рахматуЛлахи уа баракатух! Брат, в начале этой статьи были процитированы доводы относительно того, о чем ты спрашиваешь. Вернись к первой странице! БаракаЛлаху фик!