Assalamu alaykum! birodarla salaf-forumda bitta tema o'rib qoldim uyoda etilishicha ihtiyoriy qilingan g'usl tahoratni o'rniga o'tmasakan namoz o'qish uchun ihtiyoriy g'usldan keyin tahorat olish kere bo'larkan! bu haqida bilsela ulashila! quyida man forumdigi temani qo'yman:
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Хорошо известно о том, что обязательный гъусль, как гъусль после полового осквернения, месячных и и послеродового кровотечения, заменяют собой малое омовение и включает его в себя. Однако многие братья и сестры не знают о том, что добровольный гъусль не заменяет малого обязательного омовения.
Вот слова ученых об этом:
Имам аль-Хараши сказал: “Если человек ограничиться гъуслем вместо малого омовения, то этого достаточно, однако это касается обязательного гъусля. Что же касается необязательного гъусля, то он не достаточен для омовения. Поэтому является обязательным совершить малое омовения тому, кто желает совершить молитву”. См. “Шарх мухтасар халиль” 1/175.
Имам ас-Сауи аль-Малики сказал: “Гъусль от джанаба достаточен и для малого омовения, а что касается необязательного гъусля, как гъусль для пятничной молитвы (джуму’а) или молитвы двух праздников, то они не заменяют малого омовения и необходимо совершить его тому, кто желает делать молитву”. См. “Хашия ас-Сауи” 1/174.
Шейх Ибн Баз сказал: “Если человек совершает гъусль от джанаба и намеревается взять малое и большое омовение, то этого достаточно. Однако лучше сначала подмыться, потом совершить малое омовение и потом довершить гъусль, следуя в этом за пророком (мир ему и благословение Аллаха). Также в этом подобны и женщина очистившаяся после месячных и послеродового кровотечения. Однако если гъусль не из тех, что упомянут, как гъусль для джуму’а, или гъусль для прохлады или чистоты, то он не достаточен, даже если у человека было намерение взять гъусль по причине отсутствия причины, как обязательность малого омовения и по причине отсутствия большого омовения, включающего в себя и малое, как например гусль от джанаба”. См. “Фатауа Ибн Баз” 10/173.
То же самое говорили и шейх Ибн Усаймин и шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и др. ученые.
И тут возникает вопрос:
Встречал ли кто-либо из студентов слова вообще каких-либо имамов, говоривших иначе?
Если кто встречал, поделитесь, джазакуму-Ллаху хайран.
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Хорошо известно о том, что обязательный гъусль, как гъусль после полового осквернения, месячных и и послеродового кровотечения, заменяют собой малое омовение и включает его в себя. Однако многие братья и сестры не знают о том, что добровольный гъусль не заменяет малого обязательного омовения.
Вот слова ученых об этом:
Имам аль-Хараши сказал: “Если человек ограничиться гъуслем вместо малого омовения, то этого достаточно, однако это касается обязательного гъусля. Что же касается необязательного гъусля, то он не достаточен для омовения. Поэтому является обязательным совершить малое омовения тому, кто желает совершить молитву”. См. “Шарх мухтасар халиль” 1/175.
Имам ас-Сауи аль-Малики сказал: “Гъусль от джанаба достаточен и для малого омовения, а что касается необязательного гъусля, как гъусль для пятничной молитвы (джуму’а) или молитвы двух праздников, то они не заменяют малого омовения и необходимо совершить его тому, кто желает делать молитву”. См. “Хашия ас-Сауи” 1/174.
Шейх Ибн Баз сказал: “Если человек совершает гъусль от джанаба и намеревается взять малое и большое омовение, то этого достаточно. Однако лучше сначала подмыться, потом совершить малое омовение и потом довершить гъусль, следуя в этом за пророком (мир ему и благословение Аллаха). Также в этом подобны и женщина очистившаяся после месячных и послеродового кровотечения. Однако если гъусль не из тех, что упомянут, как гъусль для джуму’а, или гъусль для прохлады или чистоты, то он не достаточен, даже если у человека было намерение взять гъусль по причине отсутствия причины, как обязательность малого омовения и по причине отсутствия большого омовения, включающего в себя и малое, как например гусль от джанаба”. См. “Фатауа Ибн Баз” 10/173.
То же самое говорили и шейх Ибн Усаймин и шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и др. ученые.
И тут возникает вопрос:
Встречал ли кто-либо из студентов слова вообще каких-либо имамов, говоривших иначе?
Если кто встречал, поделитесь, джазакуму-Ллаху хайран.
Имом Молик раҳимаҳуллоҳ дедилар: “Ушбу умматнинг охири аввали ислоҳ бўлган нарса билан ислоҳ бўлади. У кунда дин бўлмаган нарса бугун дин бўлмас” (Қозий Иёз: “аш-Шифа”: 2/ 88).
Ва алайкумуссалам ва роҳматуллоҳ!
Агар ғусл жунублик, ҳайз ва нифосдан иборат катта таҳоратсизликни кўтаришлик учун вожиб бўлган ғусл бўлса, ушбу ғусл илм аҳли қавлларининг саҳиҳига кўра таҳорат ўрнига ўтади. Чунки кичик таҳоратсизлик катта таҳоратсизлик остига киради. Агар ғусл қилишлик билан катта таҳоратсизлик кўтарилса, ўз-ўзидан кичик таҳоратсизлик ҳам кўтарилади.
Аммо ғусл, хоҳ эркак ёки аёл бўлсин жумъа ва икки ҳайит ғусли каби суннат бўлса, бас, ушбу ғусл таҳорат ўрнига ўтмайди.
Хорашийнинг “Шарҳ Мухтасар Холил” (1/175) асарида қуйидагича ворид бўлган: “Агар покланувчи таҳоратга эмас ғуслга чекланса, бу унга кифоя қилади. Ҳамда бу вожиб бўлган ғуслдадир. Аммо бошқасига келсак, у таҳоратнинг ўрнига ўтмайди. Агар намозни хоҳласа таҳорат олиши лобуддир”. Сўзлари тугади.
“Ҳошия ас-Совий аъла аш-Шарҳ ас-Соғийр” (1/173-174)да шундай ворид бўлган: “Жунубликдан ғусл қилиш таҳорат ўрнига ўтади… Аммо жумъа ва икки ҳайит каби вожиб бўлмаган (ғусл) бўлса, бас, у таҳорат ўрнига ўтмайди. Агар намозни хоҳласа таҳорат олиши лобуддир”. Сўзлари тугади.
Шайх Ибн Усаймин раҳимаҳуллоҳ “Лиқо ал-Баб ал-Мафтуҳ” (109-рақам, 14-савол)да шундай дедилар: “Агар таҳорат нияти билан ғусл қилса ва таҳорат олмаса, бататҳқиқ, у жунубликдан бўлсагина таҳорат ўрнига ўтади. Агар жунубликдан бўлса, батҳқиқ, ушбу ғусл таҳоратга кифоя қилади. Аллоҳ табарока ва таолонинг ушбу қавлига биноан: “Агар жунуб бўлсаларингиз, чўмилингиз!”. (Моида: 6). Ва таҳоратни зикр қилмади.
Аммо совушлик ёки жумъа ёҳуд мустаҳаб ғусл учун чўмилса, батаҳқиқ, у уни ўрнига ўтмайди. Чунки унинг ғусли таҳоратсизлик (юз бергани учун) эмас. Демак, қоида шуки, агар ғусл таҳоратсизлик, яъни, жунублик ёки аёл киши ҳайздан (покланиши) учун бўлса, бу таҳоратга ўтади. Акс ҳолда эса у (унинг) ўрнига ўтмайди”.
Савол: Жунубликдан ғусл қилишлик намоз ўқиш учун таҳоратга кифоя қиладими? У, намозни ғуслдан кейин ният қилганини билмоқ лозим. Ёки ғуслдан бошқа комил бир таҳорат олиши вожиб бўладими?
Жавоб: Барча мақтовлар ёлғиз Аллоҳга хосдир. Унинг Расулига, у кишининг оиласи ва саҳобаларига саловату саломлар бўлсин… Сўнг:
Ҳа. Жунубликдан ғусл қилишлик намоз ўқиш учун ғусл ва таҳоратнинг иккисига ҳам кифоя қилади, агар иккисини ният қилса. Ва модомики таҳоратни бузувчилардан бирортаси билан таҳорати бузилмас экан, у билан намоз ўқийверади. Агар фақат ғуслни ният қилса, бу уламоларнинг қавлларидан иборат саҳиҳига кўра таҳорат ўрнига ўтмайди. У киши соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг қавлларидан собит бўлганига биноан: “Амаллар ниятларга (қараб эътиборга олинади). Ҳар бир киши учун ният қилгани бўлади”. (Бухорий (1), Муслим (1907), Термизий (1647), Насоий (75), Абу Довуд (2201), Ибн Можжа (4227) ва Аҳмад ибн Ҳанбал (1/43)). Бироқ пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ўрнак олган ҳолда жунуб бўлган киши таносил аъзосини ювишдан бошлаши сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олиши сўнг жунублик учун чўмилиб, сувни жасадининг қолган қисмига қуйиши афзалдир.
Тавфиқ Аллоҳдан. Аллоҳ таоло пайғамбаримиз Муҳаммадга, аҳли оила ва саҳобаларига саловату саломлар йўлласин.
Савол: Саудия Арабистони мамлакатида Садиқдан биродар А.С.С ўз саволида шундай дейди: Жунубликдан совун ва шампон билан ғусл қилдим. Ушбу ғусл таҳорат ўрнига ўтадими, агар шуни ният қилсам?
Жавоб: Агар икки таҳорат (ғусл ва таҳорат)ни ният қилса бу ўтади. Биринчи таҳорат олиб сўнг ғусл қилиши афзалдир. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг феъллари каби. Чунки у энг комил. Совун, шампон ва сидр ишлатишликда ҳараж-(танглик) йўқ. Бунга ўхшашлар билан кир кетказилади. Аллоҳ барчага тавфиқ берсин.
Савол: Бомдод намозига туриб, жунубликдан ғусл қиламан, агар (уруғ тўкиш содир бўлган) бўса. Ғусл таҳорат ва намоз учун йўлга тушишликка кифоя қиладими?
Жавоб: Сиз учун машруъ бўлгани шуки, намозга таҳорат олгандек таҳорат оласиз. Сўнг ғусл қиласиз. Истинжо қиласиз сўнг таҳорат оласиз сўнг эса ғусл қиласиз. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай қилардилар. Бироқ, агар ғуслда буни ва уни, икки таҳоратсизлик(дан покланиш)ни ният қилсангиз, кичик ва катта таҳоратсизликни ният қилсангиз, батаҳқиқ, у таҳорат ўрнига ўтади. Рожиҳ (қавл)га кўра ўтади. Бироқ сиз учун афзали аввало намозга таҳорат олгандек таҳорат олишингиз истинжо қилишингиз сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олишингиз сўнг ғуслни охирига етказишингиздир. Ана шу пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам қилганларидир.
Манба: http://www.binbaz.org.sa/mat/16804
Савол: Абҳодан А.А.Жнинг саволи: ғусл таҳоратдан беҳожат қиладими? Хоҳ бу жунублик ғусли ёки ундан бошқаси бўлсин. Яъни, агар ғусл қилсам, менга намоздан олдин таҳорат олиш вожиб бўладими ёки ғусл етарлими?
Жавоб: Агар ғусл жунубликдан бўлса ва ғусл қилувчи икки таҳоратсилзик: кичик в каттасини ният қилса, иккиси ўрнига ўтади. Бироқ пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламга иқтидо қилган ҳолда истинжо қилиши сўнг таҳорат олиши сўнг эса ғуслни охирига еткзиши афзалдир. Шунингдек, ҳоиза ва нифосли аёллар ҳам мазкур ҳукмдадир.
Аммо ғусл, жумъа ва совушлик ҳамда тозаланишлик ғусли каби бундан бошқа бўлса, бас, бу, тартиб бўлмагани боис таҳорат ўрнига ўтмайди, гарчи буни (таҳоратни) ният қилган бўлсада. Ва у (тартиб) таҳоратнинг фарзлридан. Ҳамда жунублик ғусли каби ният билан кичик таҳоратсизлик унинг остига кирадиган катта таҳоратсизлик мавжуд бўлмагани учун.
Тавфиқ Аллоҳдан.
Ғусл таҳорат ўрнига ўтадими?
Агар ғусл жунублик, ҳайз ва нифосдан иборат катта таҳоратсизликни кўтаришлик учун вожиб бўлган ғусл бўлса, ушбу ғусл илм аҳли қавлларининг саҳиҳига кўра таҳорат ўрнига ўтади. Чунки кичик таҳоратсизлик катта таҳоратсизлик остига киради. Агар ғусл қилишлик билан катта таҳоратсизлик кўтарилса, ўз-ўзидан кичик таҳоратсизлик ҳам кўтарилади.
Аммо ғусл, хоҳ эркак ёки аёл бўлсин жумъа ва икки ҳайит ғусли каби суннат бўлса, бас, ушбу ғусл таҳорат ўрнига ўтмайди.
Хорашийнинг “Шарҳ Мухтасар Холил” (1/175) асарида қуйидагича ворид бўлган: “Агар покланувчи таҳоратга эмас ғуслга чекланса, бу унга кифоя қилади. Ҳамда бу вожиб бўлган ғуслдадир. Аммо бошқасига келсак, у таҳоратнинг ўрнига ўтмайди. Агар намозни хоҳласа таҳорат олиши лобуддир”. Сўзлари тугади.
“Ҳошия ас-Совий аъла аш-Шарҳ ас-Соғийр” (1/173-174)да шундай ворид бўлган: “Жунубликдан ғусл қилиш таҳорат ўрнига ўтади… Аммо жумъа ва икки ҳайит каби вожиб бўлмаган (ғусл) бўлса, бас, у таҳорат ўрнига ўтмайди. Агар намозни хоҳласа таҳорат олиши лобуддир”. Сўзлари тугади.
Шайх Ибн Усаймин раҳимаҳуллоҳ “Лиқо ал-Баб ал-Мафтуҳ” (109-рақам, 14-савол)да шундай дедилар: “Агар таҳорат нияти билан ғусл қилса ва таҳорат олмаса, бататҳқиқ, у жунубликдан бўлсагина таҳорат ўрнига ўтади. Агар жунубликдан бўлса, батҳқиқ, ушбу ғусл таҳоратга кифоя қилади. Аллоҳ табарока ва таолонинг ушбу қавлига биноан: “Агар жунуб бўлсаларингиз, чўмилингиз!”. (Моида: 6). Ва таҳоратни зикр қилмади.
Аммо совушлик ёки жумъа ёҳуд мустаҳаб ғусл учун чўмилса, батаҳқиқ, у уни ўрнига ўтмайди. Чунки унинг ғусли таҳоратсизлик (юз бергани учун) эмас. Демак, қоида шуки, агар ғусл таҳоратсизлик, яъни, жунублик ёки аёл киши ҳайздан (покланиши) учун бўлса, бу таҳоратга ўтади. Акс ҳолда эса у (унинг) ўрнига ўтмайди”.
Илмий Тадқиқотлар ва Фатво Бериш Доимий Қўмитаси
Таҳорат нияти билан жунубликдан ғусл қилиш кифоя қилади
Савол: Жунубликдан ғусл қилишлик намоз ўқиш учун таҳоратга кифоя қиладими? У, намозни ғуслдан кейин ният қилганини билмоқ лозим. Ёки ғуслдан бошқа комил бир таҳорат олиши вожиб бўладими?
Жавоб: Барча мақтовлар ёлғиз Аллоҳга хосдир. Унинг Расулига, у кишининг оиласи ва саҳобаларига саловату саломлар бўлсин… Сўнг:
Ҳа. Жунубликдан ғусл қилишлик намоз ўқиш учун ғусл ва таҳоратнинг иккисига ҳам кифоя қилади, агар иккисини ният қилса. Ва модомики таҳоратни бузувчилардан бирортаси билан таҳорати бузилмас экан, у билан намоз ўқийверади. Агар фақат ғуслни ният қилса, бу уламоларнинг қавлларидан иборат саҳиҳига кўра таҳорат ўрнига ўтмайди. У киши соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг қавлларидан собит бўлганига биноан: “Амаллар ниятларга (қараб эътиборга олинади). Ҳар бир киши учун ният қилгани бўлади”. (Бухорий (1), Муслим (1907), Термизий (1647), Насоий (75), Абу Довуд (2201), Ибн Можжа (4227) ва Аҳмад ибн Ҳанбал (1/43)). Бироқ пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ўрнак олган ҳолда жунуб бўлган киши таносил аъзосини ювишдан бошлаши сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олиши сўнг жунублик учун чўмилиб, сувни жасадининг қолган қисмига қуйиши афзалдир.
Тавфиқ Аллоҳдан. Аллоҳ таоло пайғамбаримиз Муҳаммадга, аҳли оила ва саҳобаларига саловату саломлар йўлласин.
Илмий Тадқиқотлар ва Фатво Бериш Доимий Қўмитаси
Фатво № 4213-2 (5/356)
Раис: Абдулазиз ибн Абдуллоҳ ибн Боз
Раис ноиби: Абдурраззоқ Афифий
Аъзо: Абдуллоҳ Қоъуд
Манба: http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetai...1&BookID=3Фатво № 4213-2 (5/356)
Раис: Абдулазиз ибн Абдуллоҳ ибн Боз
Раис ноиби: Абдурраззоқ Афифий
Аъзо: Абдуллоҳ Қоъуд
Ибн Боз раҳимаҳуллоҳ
Жунублик ва ундан бошқа сабаб билан ғусл қилишлик таҳорат ўрнига ўтадими?
Савол: Саудия Арабистони мамлакатида Садиқдан биродар А.С.С ўз саволида шундай дейди: Жунубликдан совун ва шампон билан ғусл қилдим. Ушбу ғусл таҳорат ўрнига ўтадими, агар шуни ният қилсам?
Жавоб: Агар икки таҳорат (ғусл ва таҳорат)ни ният қилса бу ўтади. Биринчи таҳорат олиб сўнг ғусл қилиши афзалдир. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг феъллари каби. Чунки у энг комил. Совун, шампон ва сидр ишлатишликда ҳараж-(танглик) йўқ. Бунга ўхшашлар билан кир кетказилади. Аллоҳ барчага тавфиқ берсин.
1416 ҳижрий йил Робеъул Аввал ойи “Аробийя” ойномаси 218-сонида нашр қилинди – Фатво ва турли мақолалар тўплами, ўнинчи мужаллад.
Манба: http://www.binbaz.org.sa/mat/2310Жунубликдан ғусл қилишлик таҳорат ўрнига ўтадими
[mp3]http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/068304.mp3[/mp3]Савол: Бомдод намозига туриб, жунубликдан ғусл қиламан, агар (уруғ тўкиш содир бўлган) бўса. Ғусл таҳорат ва намоз учун йўлга тушишликка кифоя қиладими?
Жавоб: Сиз учун машруъ бўлгани шуки, намозга таҳорат олгандек таҳорат оласиз. Сўнг ғусл қиласиз. Истинжо қиласиз сўнг таҳорат оласиз сўнг эса ғусл қиласиз. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам шундай қилардилар. Бироқ, агар ғуслда буни ва уни, икки таҳоратсизлик(дан покланиш)ни ният қилсангиз, кичик ва катта таҳоратсизликни ният қилсангиз, батаҳқиқ, у таҳорат ўрнига ўтади. Рожиҳ (қавл)га кўра ўтади. Бироқ сиз учун афзали аввало намозга таҳорат олгандек таҳорат олишингиз истинжо қилишингиз сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олишингиз сўнг ғуслни охирига етказишингиздир. Ана шу пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва саллам қилганларидир.
Манба: http://www.binbaz.org.sa/mat/16804
Жунублик ғусли таҳоратдан беҳожат қиладими?
Савол: Абҳодан А.А.Жнинг саволи: ғусл таҳоратдан беҳожат қиладими? Хоҳ бу жунублик ғусли ёки ундан бошқаси бўлсин. Яъни, агар ғусл қилсам, менга намоздан олдин таҳорат олиш вожиб бўладими ёки ғусл етарлими?
Жавоб: Агар ғусл жунубликдан бўлса ва ғусл қилувчи икки таҳоратсилзик: кичик в каттасини ният қилса, иккиси ўрнига ўтади. Бироқ пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламга иқтидо қилган ҳолда истинжо қилиши сўнг таҳорат олиши сўнг эса ғуслни охирига еткзиши афзалдир. Шунингдек, ҳоиза ва нифосли аёллар ҳам мазкур ҳукмдадир.
Аммо ғусл, жумъа ва совушлик ҳамда тозаланишлик ғусли каби бундан бошқа бўлса, бас, бу, тартиб бўлмагани боис таҳорат ўрнига ўтмайди, гарчи буни (таҳоратни) ният қилган бўлсада. Ва у (тартиб) таҳоратнинг фарзлридан. Ҳамда жунублик ғусли каби ният билан кичик таҳоратсизлик унинг остига кирадиган катта таҳоратсизлик мавжуд бўлмагани учун.
Тавфиқ Аллоҳдан.
1410/5/2 ҳ йили “Даъват” ойномаси 1218-сонида нашр қилинди. (10/174).
Манба: http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetai...ageID=1509
Jazakallohu xoyr! Birodar yana bitta savolga aniqlik kiritvomoxchidim: 1-Agar istinjo qilib ketidan namozga tahorat ogandek tahorat olib keyin gusl qisam shu bilan namoz o'qishim m-nmi? 2-Tepadigi fatvolada ko'zda tutilgan gusl-u og'iz burunni chayib ustidan suv quyishlikmi?
Имом Молик раҳимаҳуллоҳ дедилар: “Ушбу умматнинг охири аввали ислоҳ бўлган нарса билан ислоҳ бўлади. У кунда дин бўлмаган нарса бугун дин бўлмас” (Қозий Иёз: “аш-Шифа”: 2/ 88).
Ва ийякум!
[mp3]http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/030418.mp3[/mp3]
Савол: Чўмилишлик таҳорат ўрнига ўтадими? У сувни бутун баданига қуяди.
Жавоб: Ғусл кифоя қилмайди. Таҳорат олиши шарт. (Таҳоратни) бошлаб: оғиз ва буринни чаяди. Юзи сўнг икки қўлини ювади. Сўнг боши ва икки қулоғига масҳ тортади. Сўнг икки оёғини ювади. Баданига сув қуйишига келсак, бас, бу кифоя қилмайди. Фақат жунубликдан бўлса ва иккисини ният қилса мустасно. Агар жунублик ғусли бўлса ҳамда икки таҳоратсизлик(дан покланишни) ният қилса, кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизликка) тобе бўлади. Шунга қарамай авло ва афзали, ҳатто жунубликда ҳам таҳорат олиши сўнг ғусл қилишидир. Ҳудди пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг феъллари каби. Дарҳақиқат, у киши (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) таҳорат олардилар сўнг ғусл қилардилар. Ана шу жорий қилингани, гарчи жунубликда бўлсада. Бироқ жунубликда иккисини бирга ният қилса илм аҳлидан иборат бир жамоа наздида кифоя қилади. Ва кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизликка) тобе бўлади. Бироқ ҳар қандай ҳолатда ҳам унга лойиқ ва афзали аввал таҳорат олиши сўнг жунубликдан ғусл қилиб (бутун баданига) сув етказишидир. Жумъа ёки совишлик учун чўмилиш каби мустаҳаб ғуслга келсак, ғусл мустақил-(алоҳида) ва таҳорат мустақил-(алоҳида)дир.
Савол: Агар инсон намоз вақти кириши давомида ҳар қандай таҳоратсизликдан ғусл қилса, бу намоз учун таҳорат олиш ўрнига ўтадими? Ёки сизлар уни бошқа нарсага йўллайсизларми?
Жавоб: Жунублик етган киши учун суннат, таҳорат олишдан бошлашлигидир: аввало истинжо қилади сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олади. Сўнг ғуслини охирига етказади. Бошига уч мартта (сув) қуяди. Сўнг ўнг томони сўнг эса чап томонига (сув қуяди). Сўнг ғуслини охирига етказиб қўяди. Ана шу суннатдир. Бироқ у икки нопоклик, жунублик ва кичик таҳоратсизлик(дан покланиш) нияти билан ғусл қилса, бу унга кифоя қилади. У киши соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ушбу қавлларига биноан: “Амаллар ниятларга қараб (эътибор қилинади). Ҳар бир киши учун ният қилгани бўлади”. (Бухорий (1)). Кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизлик) остига дохил бўлади. Бироқ суннат ва афзали истинжодан кейин таҳорат олиш билан бошлаши сўнг ғуслни охирига етказиб қўйишидир. (Бу), икки ишни ният қилиш шарти билан.
Йўлдаги ёғду фатволари
Ғусл таҳорат ўрнига ўтишлиги ҳукми
[mp3]http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/030418.mp3[/mp3]
Савол: Чўмилишлик таҳорат ўрнига ўтадими? У сувни бутун баданига қуяди.
Жавоб: Ғусл кифоя қилмайди. Таҳорат олиши шарт. (Таҳоратни) бошлаб: оғиз ва буринни чаяди. Юзи сўнг икки қўлини ювади. Сўнг боши ва икки қулоғига масҳ тортади. Сўнг икки оёғини ювади. Баданига сув қуйишига келсак, бас, бу кифоя қилмайди. Фақат жунубликдан бўлса ва иккисини ният қилса мустасно. Агар жунублик ғусли бўлса ҳамда икки таҳоратсизлик(дан покланишни) ният қилса, кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизликка) тобе бўлади. Шунга қарамай авло ва афзали, ҳатто жунубликда ҳам таҳорат олиши сўнг ғусл қилишидир. Ҳудди пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг феъллари каби. Дарҳақиқат, у киши (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) таҳорат олардилар сўнг ғусл қилардилар. Ана шу жорий қилингани, гарчи жунубликда бўлсада. Бироқ жунубликда иккисини бирга ният қилса илм аҳлидан иборат бир жамоа наздида кифоя қилади. Ва кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизликка) тобе бўлади. Бироқ ҳар қандай ҳолатда ҳам унга лойиқ ва афзали аввал таҳорат олиши сўнг жунубликдан ғусл қилиб (бутун баданига) сув етказишидир. Жумъа ёки совишлик учун чўмилиш каби мустаҳаб ғуслга келсак, ғусл мустақил-(алоҳида) ва таҳорат мустақил-(алоҳида)дир.
349-кассета 39-савол, 5/284.
Манба: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapt...1&BookID=5Савол: Агар инсон намоз вақти кириши давомида ҳар қандай таҳоратсизликдан ғусл қилса, бу намоз учун таҳорат олиш ўрнига ўтадими? Ёки сизлар уни бошқа нарсага йўллайсизларми?
Жавоб: Жунублик етган киши учун суннат, таҳорат олишдан бошлашлигидир: аввало истинжо қилади сўнг намозга таҳорат олгандек таҳорат олади. Сўнг ғуслини охирига етказади. Бошига уч мартта (сув) қуяди. Сўнг ўнг томони сўнг эса чап томонига (сув қуяди). Сўнг ғуслини охирига етказиб қўяди. Ана шу суннатдир. Бироқ у икки нопоклик, жунублик ва кичик таҳоратсизлик(дан покланиш) нияти билан ғусл қилса, бу унга кифоя қилади. У киши соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ушбу қавлларига биноан: “Амаллар ниятларга қараб (эътибор қилинади). Ҳар бир киши учун ният қилгани бўлади”. (Бухорий (1)). Кичик (таҳоратсизлик) катта (таҳоратсизлик) остига дохил бўлади. Бироқ суннат ва афзали истинжодан кейин таҳорат олиш билан бошлаши сўнг ғуслни охирига етказиб қўйишидир. (Бу), икки ишни ният қилиш шарти билан.
177-кассета 17-савол, 5/286
Манба: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetai...PageID=817
Alloh ilmilaga baraka bersin! Jazakallohu xoyr!
Имом Молик раҳимаҳуллоҳ дедилар: “Ушбу умматнинг охири аввали ислоҳ бўлган нарса билан ислоҳ бўлади. У кунда дин бўлмаган нарса бугун дин бўлмас” (Қозий Иёз: “аш-Шифа”: 2/ 88).