Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

1) Аллоҳ таоло Қуръони Каримда айтадики: "Ўғри эркакни ҳам, ўғри аёлни ҳам қўлларини кесинглар". (Моида/38)

Абу Умар ибн АбдулБарр "Истизкор" (24/179)да шундай дедилар: "Фуқаҳолар, турли диёрлардаги фатво имомлари ва уларнинг издошлари ўғри ўғирлаган ашё қўриқланаётган маконда бўлишига аҳамият қаратишга иттифоқ қилишган. Айтишганки: Ўғри ўғирлаган ашё қўриқланаётган ўринда бўлмаса, унинг қўли келилмайди. Ушбу ўғирланган ашё қўл кесиш даражасидаги миқдорга етган ёки етмаганлиги аҳамиятсиздир".
Қуртубий "Тафсир" (3/521)да айтдиларки: "Одамларнинг жумҳури қўл кесиш, ашёни (қўл) кесишликни вожиб қиладиган қўриқлов ўрнидан олиб чиққан кимсагагина бўлишига иттифоқ қилишган"

бу ерда хулоса киладиган булсак, молни курикланаётган жойдан угирланган холатда кул кесилади, агар бошка жойдан яъни курикланмаётган жойдан угирланса кул кесишлик тарк килинади ми?

2) Агар хозирги вактда Банклардаги пул угирланса (маълумки банклардаги пулларнинг хаммаси фоизнинг (рибонинг) хисобидан йигилган) бу холатда угрини ушласа унинг кули кесилади ми?

Аллох рози булсин!

Имом-мужаддид шайх Муҳаммад ибн Абдул-Ваҳҳоб роҳимаҳуллоҳ
Шарҳ: Фазилатли шайх Солиҳ ибн Фавзон Абдуллоҳ ал-Фавзон ҳафизаҳуллоҳ

Алҳамдулиллаҳи роббил аъламин, ва соллаллоҳу ва саллим ва барик аъла Набиййина Муҳаммад ва аъла алиҳи ва соҳбиҳи ажмаийн.

Шайхул ислом Муҳаммад ибн абдул-Ваҳҳоб роҳимаҳуллоҳ:

Аллоҳ сени Ўз раҳматига олсин, сийратдаги олти ўрин (эътиборли нуқталар) ҳақида фикр юритиб, уни яхши фаҳмлашлик билан тушуниб олгин.[1]

Шайх роҳимаҳуллоҳ : “Аллоҳ сени Ўз раҳматига олсин, сийратдаги олти ўрин ҳақида фикр юритиб, уни яхши фаҳмлашлик билан тушуниб олгин.”дедилар. Сийратдан мақсад – Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг сийратлари бўлиб, Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг юборилганларидан то Аллоҳ азза ва жалла у кишини вафот топдиргунича ибодат, муомалат, Аллоҳ азза ва жаллага даъват, жиҳод, ҳижрат ва таълимда босиб ўтган йўлларидир. Соллаллоҳу алайҳи васалламнинг барча феъл, қовл ва тасарруфотлари – алайҳи солату васалламнинг сийратлари ҳисобланади. Мусулмон одам Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга иқтидо қилишлик учун у кишининг сийратларини ўрганиши жуда муҳим ишдир. Чунки Аллоҳ азза ва жалла у зотни бизларга ўрнак қилиб қўйди. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло айтдики : “(Эй мўминлар), сизлар учун — Аллоҳ ва охират кунидан умидвор бўлган ҳамда Аллоҳни кўп ёд қилган кишилар учун Аллоҳнинг пайғамбари (иймон-эътиқоди ва хулқи атвори)да гўзал ибрат бордир.”[Аҳзоб:21] Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам бизларга ўрнакдирлар. У кишига эргашишлик учун сийратларини дарс қилиб ўтишлигимиз - сийрат ўрганишлик ва унда фақиҳ бўлишликдан кўзланган мақсаддир. (Сийрат ўрганишдан мақсад)уни фақатгина мавлуд сингари бидъий маросимлардагина ўқиб қўйиш эмас. Бундай ўқиб қўйишликдан фойда йўқ . Чунки бу (ўқишлик) уни яхшилаб тушунишлик (унда фақиҳ бўлишлик) учун эмас , балки одатга кўра барака олишлик учунгинадир. Бирорта ҳам фўйда бермайди. Уни бир муайян кунгагина хослаб, сўнг еғиштириб қўйишликдан на наф ва на фойда бор. Сийратни доимо ўқиб-ўрганишлик талаб қилинади. Уни ўқиб-ўрганишлик деганда, бошидан охиригача ўқиб қўйиб, сўнг : “ бўлди сийратни ўқидик” - дейишликни назарда тутмаяпмиз. Йўқ, унда фақиҳ бўлишимиз ва Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг феъл ва қовлларига эргашишимиз лозимдир, мана шу сийратни ўқишликдан кўзланган мақсаддир.

Имом ибн Қойюм роҳимаҳуллоҳ сийрат фиқҳига оид буюк бир китоб ёзиб қолдирганлар, у ҳам бўлса, “Задул маъад фи ҳадйи хойрул иъбад”дир. Бундан ташқари баъзи асрдошларимиз ҳам китоблар ёзишди. У китоблар ичида саҳиҳлари ҳам бор, ёмонлари ҳам бор. Ёзувчилардан тўғри йўлдан оғиб, турли ширкларни келтиргнлари ва асар-обидалардан барака олишликка тарғиб қилиб ва мана шуни сийрат ўқишликдан кўзланган мақсад қилган .Лекин бундай инсонлардан ибрат олинмайди. Чунки ҳар бир одам ўзида бор нарсадан инфоқ-эҳсон қилади. Кимни яхши нарсаси бўлса, яхши нарсани, кимда эса ёмон нарса бўлса, ана ўша ёмон нарсасини беради. Ва Аллоҳга ҳамду-сано бўлсин, Аллоҳдан бизни ва сизларни ҳидоят қилишини сўраймиз. Ана уларни эса тўгри йўлга бошлашлигини ва ҳаққа қайтаришлигини сўраймиз. Ва уларни устидан кулиб, масхара ҳам қилмаймиз. Токи уларга етган нарса бизларга ҳам етиб қолмасин. Лекин Аллоҳдан офият сўраймиз. Аллоҳдан уларни ҳидоят қилишини ва ҳаққа қайтаришини сўраб қоламиз.

Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг сийратларини ўрганишликдан мақсад – бу эътибор қаратишлик , амал қилишлик, Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга иқтидо қилиш ва ундан (сийратдан) аҳкомлар олишликдир. Мана шу талаб қилинган (мақсад). Чунки Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам ҳаётларининг барчаси яхшилик, барчаси илм , барчаси солиҳ амал, барчаси жиҳод, барчаси даъват ва барчаси таълимдир. Соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳаётлари ҳар томонлама улкан яхшиликлар билан тўлиб тошган. Уларнинг ҳаммаси ибодатдир. Бизларга Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг сийратларига эътибор қаратишимиз лозим бўлади. Шайх ундан(сийратдан) олти ўриннигина келтирганлар ва қолганлари эса соллаллоҳу алайҳи васалламнинг сийратларида мавжуд. Лекин бу ўринлар (яъни шайх келтирган олти ўрин) ақидага таълуқлидир.

Шоядки Аллоҳ сенга уларга эргашишлигинг учун анбиёларнинг динини билдирса ва уларни тарк қилишинг учун мушрикларнинг динини (билдирса).[2]

Мана шу сийрат ўрганишликдан кўзланган мақсаддир. У ҳам бўлса, анбиё алайҳимус солату вассалламларнинг динини тушунишинг, тавҳидни (яъни Аллоҳнинг якка Ўзигагина ибодат қилишликни ) асос қилиб олишинг учун тавҳидни тушунишинг ва ундан(ширкдан) четланишлик учун ширкни тушунишлигингдир. Инсонга фақатгина ҳақни билишликнинг ўзигина етарли бўлмайди, балки ҳақни билиш ва шунингдек ботилни нима эканлигини билишлик ҳам зарурдир. Ҳақни унга амал қилишлик учун, ботилни эса ундан четланишлик учун билади. Чунки агар у ботилни билмаса, унга (ботилга) тушиб қолади ва ўзини ботилга тушиб қолганлигини билмайди. Сен бир кўчани билмай туриб, шу кўча бўйлаб юрсанг ва унда (кўчада) чуқурлик ва хавфли жойлар бор. Эҳтимол ўзинг билмаган ҳолда ҳалок бўларсан , чуқурга тушиб кетарсан. Лекин шу кўчани ўргансанг , ундаги йўлларни ва хатарларни билсанг , сен (шу кўча ҳақида ) хабарга эга бўлиб, йўлдаги хавфли жойлардан четланасан. Бу ҳиссий ишларда. Ҳудди шунга ўхшаш ақидага оид масалаларда яна ҳам аълороқ-эътиборлироқ бобдандир. Ботилни билишлигинг , токи улардан четланишинг учун ширкни , унинг навлари ва сабалари нима эканлигини , унга олиб борадиган василаларни билишинг лозимдир. Шоир айтади:


Машхур саҳобий Ҳузайфа ибн ал-Яман розияллоҳу тааъла анҳу айтадилар: “ Одамлар Набий соллаллоҳу алайҳи васалламдан яхшилик хусусида сўрашар, мен эса ,бошимга тушишидан хавотир олиб ёмонлик ҳақида сўрар эдим.”[Буҳорий (3606) ;(7084), Муслим (1847) ;(51) , Аҳмад (23282) , Ибн Можа (3979) ] Шундай қилиб, яхшиликни билиш билан бирга ёмонлик нима эканлигини билиш ҳам зарур экан. Бугунги кунда баъзилар, ҳақни бил, унинг зиддини билишинг зарур эмас, дейишади. Бу ботил гапдир. Чунки ботил нима эканлигини билмасанг, у номаълумлигича қолади, ва сен ҳақдан адашасан. Ёмонлик ва залолат даъватчилари эса одамларни адаштиришга ҳозиру-нозир туришибди.

Динни даъво қилувчилар ва ўзини муваҳҳид деб даъво қилувчиларнинг аксари суннатни (шариат) талаб қилганидай тушунишмайди.[3]

Мушриклар Аллоҳга ширк билан яқинлашиб, шу ишларини яхшилик деб гумон қилишади. Чунки улар ширкни нима эканлигини билишмайди, ва шунинг натижасида Аллоҳга ширк билан яқинлашадиган бўлишди. Улар авлиё ва солиҳларга қурбонликлар қилишади, уларнинг қабрларидан барака олишади ва улардан ёрдам сўраб , дуо-илтижолар қилишади. Ва айтишадики, биз уларнинг бирор нимага эга эмасликларини биламиз, улар фойда ҳам, зарар ҳам бера олишмайди. Лекин биз улардан (авлиё ва солиҳлардан) Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг ҳузурида бизларга воситачи бўлишларини хоҳлаймиз. Аллоҳ уларнинг олдин ўтганлари ҳақида шундай дейди : “Улар Аллоҳни қўйиб, ўзларига зиён ҳам, фойда ҳам етказа олмайдиган нарсаларга ибодат қиладилар…” Улар(мушриклар) ўзлари ибодат қилаётганларнинг зиён ҳам фойда ҳам бера олмасликларини эътироф қилишяпти . “ … ўзларига зиён ҳам, фойда ҳам етказа олмайдиган нарсаларга ибодат қиладилар ва: «Ана шулар Аллоҳ ҳузурида бизларнинг шафоатчиларимиз», дейдилар.”[Юнус:18]. Уларни фақатгина шафоатчи деб олишди. Бошқа бир оятда : “Шак-шубҳасиз (шайтонлар, кофирларни Тўғри) йўлдан тўсурлар, (аммо кофирлар) ўзларини ҳидоят топгувчилар, деб ҳисоблайдилар.”[Зухруф:37] Ўрганишмади ва натижада эса мана шу ишларини яхшилик деб ҳисоблайдиган бўлишди.

Бугунги кунда мана шу нарсага кўпчилик тушаяпти. Ўзини исломга нисбат берувчиларнинг аксари тушиб қолаётган нарса шудир. Аллоҳга ширк билан қурбат-яқинлик ҳосил қилишади. Ҳудди аввал ўткан мушриклар каби. Қабрларга атаб жонлиқ сўйишади, назрлар қилишади, (ўша қабрларни) тавоф қилиб, барака олишади. Ва: “ биз Аллоҳдан бошқага ибодат қилмадик, лекин улар (қабрдагилар) солиҳ кишилар, улар Аллоҳнинг ҳузурида бизларга воситачи бўлишларинигина қасд қилдик”- дейишади. Аллоҳ айтадики : “…У Зотдан ўзга «дўстлар»ни (маъбуд) қилиб олган кимсалар: «Биз (ўша «маъбуд»ларимизга) фақат улар бизни Аллоҳга яқин қилишлари учунгина ибодат қилурмиз», (дерлар)... “[Зумар:3] Улар ширкни хоҳлашмаган ҳам, қасд ҳам қилишмаган. Балки, улар ўзларини Аллоҳга яқин қиладиган ибодатни адо қилиб, Аллоҳ субҳанаҳу ва таолога яқинлик ҳосил қилаяммиз, деб ўйлашган. Шайтон одам боласига қандай келишига ва қандай қилиб инсонлардан бўлган шайтонлар одам боласига келиб, бу ишларни зийнатли қилиб кўрсатишига бир қаранг. Улар : “Сизлар санамларга ибодат қилмаяпсизлар, балки ўзингиз ва Аллоҳ ўртасида солиҳ инсонларни воситачи қиляпсизлар “ - дейишади. Аллоҳ жалла ва аъло буни ширк деб ҳисоблади ва айтдики: “ Улар Аллоҳни қўйиб, ўзларига зиён ҳам, фойда ҳам етказа олмайдиган нарсаларга ибодат қиладилар…” Аллоҳ у мушрикаларнинг бу ишини “ ибодат “ деб номлади. “ …ва: «Ана шу нарсалар Аллоҳ ҳузурида бизларнинг шафоатчиларимиз», дейдилар. Айтинг: «Аллоҳга осмонлар ва ердаги У зот билмайдиган нарсаларни (шерикларни) билдириб қўймоқчимисизлар?!» Аллоҳ уларнинг (мушрикларнинг) ширкларидан пок ва юксак бўлган зотдир.” [Юнус:18] Аллоҳ Ўзини бу нарсалардан поклади ва улар қилган ишни “ширк” деб атади. Улар эса буни ширк деб номлашмайди, балки шафоат талаб қилишлик дейишади. Мана шу нарсаларга диққат-еътибор қаратиш лозимдир.

Сен ақида дарсларини ўтканингда, ширкнинг ҳаромлигини, энг катта кабиралардан эканлигини ва унинг (ширкнинг) кечирилмаслигини ўткансан. Лекин ширкнинг ўзи нима эканлигини билишликчи, бу қаерда қолди? Одамларнинг амаллари ва татбиқотларидан нима ширку, нима тавҳид эканлигини билишинг зарурдир.

Улар :”Бу авлиё ва солиҳларни тавассул(васила) қилишлик, мана шу тавҳиддир, буни (тавҳидни) Аллоҳ яхши кўради, булар (авлиё ва солиҳлар) эса Аллоҳнинг солиҳ бандалари, Аллоҳ уларни яхши кўради”- дейишади. Мана шундай қилиб, улар орқали Аллоҳга яқинлашишади ва буни дин деб, тавҳид деб номлашади. Ўзларининг жоҳилликлари ва кўзларининг кўрлигидан ширкни тавҳид деб аташади.

Ассаламу алайкум! Иброҳим Абу Муҳаммад ҳафизаҳуллоҳ ҳақида маълумот берилса, яхши бўларди.

Bismillahir rohmanir rohim assalamu alaykum va rohmatullohi va barakatuh birodarlar quydagi savolimga javob bersela hozirgi kundagi toy marosimlarini pul topish u.n, bezatib bersa boladimi? kuyovni uyini xovlisini, kelin kuyovni honasini bezatsa boladimi?

БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим

Недозволено отцу принуждать свою дочь к браку за того, за которого она не хочет выходить замуж

Спросили шейха ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах): «У меня сестра со стороны моего отца. Отец мой выдал ее замуж за человека, без ее согласия, не считаясь с ее мнением. Ей 21- лет. Свидетели свидетельствовали, во время брачного договора, ложна, якобы она была согласна. А мать ее сама подписала в свидетельство о браке вместо нее. Таким образом, и произошел брак, тогда как она не перестает отвергать этот брак. Какое постановление этого брачного договора и свидетельство свидетелей?
Ответ: «Это сестра если была девственницей, и отец принудил ее к браку за этого мужчину, то некоторые ученые считают этот брак действительным. По мнению этих ученых, отец принуждает свою дочь к браку, за которого она не хочет выходить замуж, если он ей подходит. Однако правильное мнение в этом вопросе состоит в том, что недозволено отцу или другому, чтобы он принуждал девушку к браку, за которого она не хочет выходить, даже если он ей соответствует. Поскольку Пророк (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не следует выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения (на это)» (Бухари 5136 и Муслим, 1419).
Этот хадис является обобщенным, не исключают из него никого из опекунов. Напротив, пришел хадис в «сахихе Муслиме» о том, что Пророк (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Согласия девственницы спрашивает ее отец» (Муслим 1421). В контексте упоминается девственница и отец (т.е. если отец должен просить разрешение, то что можно сказать про других опекунов из числа родственников девушки по линии отца?! – прим. пер) Вот этот контекст, к которому является обязательным обратиться при споре. Поэтому принуждение отца свою дочь к браку, за которого она не хочет выйти замуж, является запретным. А запрет не будет действительным и не вступает в силу, поскольку вступление в силу и действительность его противодействует тому, что пришло относительно этого из запрета. Если Законодатель запретил что-то, то Он этим самым желает, чтобы люди не совершали этого. Если же мы сделаем это действительным, то это означает, что мы совершили и включили это в перечень договоров, которые Законодатель дозволил. А ведь подобное недозволено. Поэтому правильное мнение заключается в том, что выдача замуж твоего отца свою дочь, за которого она не хотела выходить, является недействительным. Однако недействительность договора является обязательным рассмотреть со стороны шариатского суда.
Что касается относительно свидетелей, которые налгали, то они совершили большой грех. Как сказал Пророк (солляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Не сообщить ли вам о величайших смертельных грехах?!». На что мы ответили: «Конечно, о, Посланник Аллаха!» На что он сказал: «Приобщение к Аллаху сотоварищей (ширк), ослушание родителей» и все он это говорил в полу лежачем состоянии, потом сел и сказал: «Лживое слово, лживое свидетельство!», он продолжал их повторять, пока мы не сказали, из-за жалости к нему: «О, если бы он замолчал» (аль-Бухари 2654, Муслим 87).
Этим лжецам надлежит покаяться Всевышнему Аллаху и сказать правдивое слово. Объяснить шариатскому суду, что они свидетельствовали ложно и что они отказались от своего свидетельства.
То же самое касается матери, которая подписалась за свою дочь ложно. Воистину, она совершила грех, ей надлежит принести покаяние Аллаху и не повторять подобное» (См. «Мажму’ фатауа уа Расаил» шейх ибн Усаймин 2, 759-760).

Также спросили шейха ибн База (да смилуется над ним Аллах): «Дозволено ли отцу принуждать дочь к браку за человека, за которого она не хочет выходить замуж?».
Ответ: «Недозволено ни отцу, ни другому, чтобы он принуждал свою подопечную к браку, за которого она не хочет, напротив нужно спросить ее разрешение. Как сказал Посланник (солляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Не следует выдавать замуж женщину, не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения (на это)». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем о ее позволении?» Пророк (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) ответил: «По ее молчанию». А в другой версии хадиса было сказано: «Согласие ее – ее молчание». А в другой версии хадиса: «Согласия девственницы спрашивает ее отец, а согласие ее - ее молчание».
Является обязательным отцу спрашивать ее позволения, если она достигла возраста девяти лет или больше. Таким образом, опекуны не выдают ее замуж без ее позволения. И это является обязательным для всех. И тот, кто выдал замуж без позволения, то такой никах является недействительным, поскольку одно из условий никаха - согласие будущих супругов. Поэтому если выдали ее без ее согласия, принуждая ее, угрожая или побивая, то такой брак считается недействительным, за исключением отца, который выдал замуж дочь, не достигшую девяти лет. Если он выдал замуж дочь, которой меньше девяти, то нет в этом ничего предосудительного, по наиболее правильному мнению. Так как Посланник (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) женился на Айше (да будет доволен ею Аллах), без ее согласия, тогда как ей была меньше девяти лет, как пришло это в достоверном хадисе. (аль-Бухари 5133 и Муслим1422).
Что касается того, если она достигла возраста девяти лет или больше, то выдают ее замуж только после ее согласия, даже если это ее отец. А если мужчина узнал, что она не хочет за него выходить, то он не идет на это, даже если ее отец облегчил ему. Является для него обязательным побояться Аллаха и не идти к женщине, которая не хочет выходить замуж за него, даже если ее отец утверждает, что он ее не принуждает. Для него является обязательным остерегаться того, что Аллах запретил ему, поскольку Посланник (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) повелел просить согласие.
Также, наше наставление невесте, чтобы она побоялась Аллаха и соглашалась, когда отец хочет выдать ее замуж, если жених хорош в своей религии и нравах, поскольку в браке много добра и пользы, а в безбрачие опасность. Поэтому мы наставляем девушек соглашаться, когда приходит к ним тот, кто им подходит, и не оправдываться учебой или преподаванием или прочими» (См. «Фатауа аль- Мар-ату» Шейх ибн Бас, стр. 101-102).

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

"Фиқҳул фитан"(фитналар тушунчаси).
Муаллиф Шайх Сулаймон Руҳайлий роҳимаҳуллоҳ

1-чи дарс:
[mp3]http://www.4shared.com/mp3/jjM2O8sv/Fitnalar_tushunchsi_1.html[/mp3]
Юклаб олинг: http://www.4shared.com/mp3/jjM2O8sv/Fitn...hsi_1.html
2-дарс:
[mp3]http://www.4shared.com/mp3/KwyO6y_z/Fitnalar_tushunchsi_2.html[/mp3]
Юклаб олинг: http://www.4shared.com/mp3/KwyO6y_z/Fitn...hsi_2.html?

Иброҳим Абу Муҳаммад ҳафизаҳуллоҳ

Шайх Абдуллоҳ ибн Абдурроҳим Бухорий (ҳафизаҳуллоҳ) билан учрашув - Умра 2013 март ойи.
[mp3]http://www.madani.jino.ru/data/audio/russian/vstrecha_s_Abdulloy_Bukhary_mart_2013.mp3[/mp3]
http://darulhijra.ru/uroki/russian/212-v...khary.html
Таржимон Назратуллоҳ Абу Марьям ҳафизаҳуллоҳ.

Жиҳодми ёки босқинчилик?
Иброҳим Абу Муҳаммад ҳафизаҳуллоҳ

«Саҳифамизда қолдирилган савол» Wrote:assalamu alaikum rovatib namozlarni 4 rakat lisi bolmidi deyishadi yani 2 rakatdan boladi chunki nafl namozlar 2 rakatdan oshmaydi deyishdi shu togrimi iltimos batafsil javob berin

http://tavhid.com/mehmonxona#comment-1456