Шайх Убайд ибн Абдуллоҳ Жобирий ҳафизаҳуллоҳ
Аҳли сунна наздида жиҳод турлари

Аҳли сунна наздида Жиҳод, улар (аҳли сунна) Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламдан диннинг саҳиҳ баёни, ибодат фиқҳи, муомала фиқҳини мерос қилиб олганлар, (ана шуларнинг наздида жиҳод) икки хилдир: (1) Талаб жиҳоди ва (2) мудофаа жиҳоди.
Талаб жиҳоди – Аллоҳнинг калимасини олий қилиш учун қўшинни сафарбар қилиш, қўшинни юбориш ва атрофдаги кофирлар билан жанг қилиш учун етарли қурол-аслаҳаларни ҳозирлашдир. Бу мусулмон ҳокимга хос бўлган ишдир. У шу каби ишга (одамларни) чақира олади, у уни тайин қила олади ва у ўзи (жиҳодга қўшинни қўмондонлик қилиб) бошлаб чиқади ёки бирор кимни ҳарбий қўшинни бошлаб чиқишга тайин қилади. Шундай экан кимки омматан жиҳодга чақирса, у икки ҳолатдан биридаги кимсадир: ёки у жиҳод фиқҳидан жоҳил одам, ёки у ҳавои-нафс аҳли бўлиб, ўзи адашиб бошқаларни адаштираётган бидъатчидир, у ҳозиргилардан ёки аввалгилардан бўлишидан қатъий назар. Уммат учун ундайлардан ҳазир бўлишлари, ундайлардан нафратланишлари вожиб бўлади. Уламолар учун уни рад қилишлари ва одамларни ундан огоҳ қилишлари вожиб бўлади.
Иккинчиси мудофаа жиҳоди – босқинчи ва бузғунчига қарши ҳимояланиш. Кофирлардан бўлган босқинчи ва бузғунчи мусулмон юртга ҳужум қилса, ўша давлат одамлари учун ўзларини ҳимоя қилишлари, ёмонлигини тўхтатиш учун ҳужумга қарши чиқишлари ва ёлғонини рад қилишлари мумкин бўлади. Ушбу ҳолатга қудратнинг бўлишлиги шарт қилинади. Агар уларда қудрат бўлса, бузғунчи тарафга бўйсунишдан ҳимояланиш, уларнинг ҳаракатларини мағлуб қилиш ва золимона ҳукмронликларини рад қилиш учун ўзларини сафарбар қилишлари (жангга тайёрлашлари) мумкин бўлади. Агар уларда бунга қувват бўлмаса, унда уларда икки ихтиёр бор: ёки улар динлари ва номусларини улар учун хавфсиз бўлган ҳар қандай жойга олиб қочишлари мумкин, ёки улар ушбу золим душман билан тинчлик шартномасини тузишни исташлари ва ислом аҳлининг ҳудудларини сақлаш ва ҳимоя қилиш мақсадида у (душман) билан шартнома ва келишувлар тузишлари мумкин бўлади.
Демак бундан хулоса қиламизки, талаб жиҳоди учун имом (ҳукмдор) шарт қилинади, чунки бу унга хос бўлган вазифадир. Мудофаа жиҳоди учун қудрат ва қувват шарт қилинади. Аллоҳнинг душманлари ҳаракатини мағлуб қилиш учун қудрат ва қувват икки ҳолатда ҳам зарур бўлади.

БисмилЛяхи Ар-Рахмани Ар-Рахим

Место намерения в сердце

Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что место намерения в сердце, и вообще его не произносят, поскольку ты поклоняешься Тому, Кто знает то, что не видят взоры, и что таится в человеческой груди. Всевышний Аллах ведает о том, что в сердцах Его рабов. Ведь ты не желаешь стоять перед тем, кто не знает, чтобы ты потом говорил, что намереваешься, дабы он узнал об этом. Однако поистине, ты желаешь стоять перед Тем, Кому ведомо то, что тебе наущает твоя душа, и известно, что произойдет с тобой в будущем, и что было в прошлом, и что ты делаешь в настоящее время. Поэтому и не пришло ни от Посланника Аллаха (саллаЛлаху 'алейхи уа салам), ни от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что они произносили то, что намереваются. И поэтому произносить намерение, будь вслух или про себя, является религиозным нововведением, от которого удерживают и запрещают. В отличие от тех обладающих знания, которые говорят: "Поистине, произносят намерение вслух". А некоторые из них говорят: "Произносят его про себя". И объясняют они это тем, что это для того, чтобы сердце соответствовало языку.
Пречист Аллах от любых недостатков! Разве Посланник Аллаха (саллаЛлаху 'алейхи уа салам) об этом говорил?! Если это из шариата Посланника (саллаЛлаху 'алейхи уа салам) то он непременно совершал бы это и разъяснил бы это людям.
Однажды рассказывал простолюд из Неджда, что он однажды, будучи в Заповедной мечети, хотел совершить молитву зухр, а рядом с ним был мужчина, который знает только произнесение намерения вслух. И когда уже объявили о наступлении молитвы зухр, то тот мужчина, который произносит намерение вслух, сказал: "О Аллах, поистине, я намереваюсь совершить намаз зухр в четыре ракаата, ради Всевышнего Аллаха, за имамом Заповедной мечети". А когда он уже собирался произнести такбир, то тот простолюд сказал ему: "Прояви терпение, о мужчина, осталось тебе еще произнести число, день месяц и год". После чего мужчина удивился» (См. "Шарх ал-Арбаъин ан-Нававийа" ли шейх Усаймин, стр. 10-11).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Место намерения в сердце, о котором знает лишь Аллах. А произношение его языком является религиозным нововведением. Поэтому мусульманин не произносит: «Я намереваюсь совершить намаз, или я собираюсь совершить хадж или же я вознамериваюсь дать садака, поскольку подобное является религиозным нововведением и место намерение в сердце. А ведь это является сердечным делом, а не языковым деянием. Кроме того произношение его вслух является показухой (рийа). И не утверждено от Посланника (саллаЛлаху 'алейхи уа салам), что он произносил намерение, когда хотел совершить намаз или когда желал совершить какое-либо дело из деяний» (См. «Минхату ар-Раббанийа» шейх Фаузан, стр.25).
Также шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Аллах не нуждается в том, чтобы ты сообщал Ему о своем намерении, говоря: «Я намереваюсь это, и я совершил ради тебя то-то и то-то». Ведь Аллах знает это без того, чтобы ты уведомлял Его. Поэтому тебе надлежит исправлять намерение, скрывать его и не произносить его» (См. «Минхату ар-Раббанийа» шейх Фаузан, стр.27).
Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если мусульманин вышел, во время наступления молитвы зухр, из дома с омовением, однако он не намеревался ни на молитву зухр, ни на молитву аср, ни на 'иша, а просто вознамерился в душе, что наступила время совершения обязанности, то достаточно ли этого намерения или нет?!».
Ответ: «Если основываться на раннем приведенном принципе, [1] то не достаточно, поскольку он не предназначил намерение для совершения молитвы зухр, и это суждение ханбалитского мазхаба.
А другая точка зрения в этом вопросе заключается в том, что такое намерение достаточно, и нет такого условия, что следует предназначить намерение для определенного действия. Поскольку достаточно того, что он намеревается на молитву, а молитва определяется с наступлением времени. И это суждение передают от имама Ахмада, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Если он намерился на то, что наступила время совершения обязанности, то этого достаточно. И это мнение правильное, которое мусульмане в силе совершить. Ибо порой человек торопливо приходит в мечеть, совершая такбир, присоединяется на молитву к имаму, при этом, не намереваясь на молитву зухр. Однако в его уме то, что наступила время совершения обязанности, и он не вышел из дома, кроме как для этого. Поэтому, если по-нашему мазхабу судить, то мы говорим: "Соверши молитву заново ". А если судить по наиболее правильному мнению, то мы говорим: "Не повторяй молитву", - и тем мы приносим покой сердцу, поскольку, многие впадают в это. Более того, даже имам иногда забывает и совершает такбир с намерением, что наступила время совершения обязанности. Поэтому, если по мазхабу, то он обязательно совершает заново намаз, но если по наиболее правильному суждению судить, то он не повторяет намаз» (См. "Шарх ал-Арбаъин ан-Нававийа" ли шейх Усаймин, стр. 14).

[1] Шейх выше, разбирая хадис: "дела оцениваются по намерению", - упоминал о том, что мусульманину является обязательным отличать поклонения друг от друга. И приводил пример, что если мужчина хочет совершить молитву зухр, то ему следует намериться на молитву зухр, дабы отличить ее от других молитв. И говорил, что для каждой молитвы следует намереваться.

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Перевод: Абу Сумая Казахстани

Шайх Муҳаммад ибн Солиҳ ал-Усаймин раҳимаҳуллоҳ
Никоҳ узуги тақиш

Дибла - узукка айтиладиган иборадир. Эр хотинига берадиган узук. Баъзи одамлар уйланмоқчи бўлганида ёки уйланганида у (хотини)нинг қўлига тақиб қўяди. Бу одат бизга аввалгилардан маълум эмас. Лекин шайх Албоний, Аллоҳ у кишини муваффақ қилсин, айтадиларки ушбу одат (биз мусулмонларга) насоролардан кириб келган экан. Роҳиб (турмуш қураётган) иккисини черковда жамлайди ва аёл узукни тўртинчи бармоғига ёки ўрта бармоғига тақади. Мен (ушбу одатнинг) қай кайфиятда амалга оширилишини билмайман, лекин у (Албоний) буни насоролардан олинганини айтди. Шунинг учун шак-шубҳа йўқки, мусулмонлардан бошқаларга ўхшаб қолмаслик учун бундан воз кечишлик авлороқдир.
Бунга қўшимча қилиб айтамизки, баъзи одамлар ушбу ишга эътиқодни боғлашади. Эр хотинига бермоқчи бўлган узукка ўз исмини ўйиб ёзиб қўяди ва у (хотин) эрига беришни истаган узукка ўз исмини ўйиб ёздиради. Уларнинг эътиқодига кўра узук унинг бармоғида экан ва узукда хотинининг исми бўлар экан, ҳамда узук у (хотини) бармоғида экан ва эрининг исми узукда бўлар экан, улар ажралишмас экан. Ушбу ақида ширкнинг туридандир. Бу иссиқ-совуқ (тивала)дандир. Хотини эрига бирор нарсани боғлайди ва у хотинига боғлайди (буни ўзаро муҳаббат олиб келади деган эътиқод қилган ҳолда қилишади). Ушбу ақида ҳаром. Шундай қилиб, ушбу амални мана шу ақида билан боғлашлик ҳаромир.
Шундай қилиб, бу икки масалани ўз ичига олади. Биринчи масала, ушбу амал насоролардан олинган. Иккинчи масала, агар эр бу уни хотини билан боғланишга сабаб деб эътиқод қилса, унда бу ширкнинг бир турига айланади. Шу сабабдан бизнинг наздимизда буни тарк қилишлик афзалдир.

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Одним из заблуждений аль-Халаби, является то, как говорил шейх Ахмад Базмул в «Сыянат ас-саляфи» что он поддерживает и хвалит бид’ачиков, хизбистов и даже защищает их, называет их саляфитами и своими братьями, таких как: Мухаммад Хасан, Абу Исхакъ–аль-Хувейни, Мухаммад аль-Маграуи, Абу Хасан аль-Мараби, а также хизбизкий фонт «ихйа ат-турас аль-исламийа». И до по сей день он не отрекается от своих похвальных слов в отношении этих бид’ачиков, более того, когда приезжает в Египет, навещает этих бид’ачиков, сидит и общается с ними. А’узубиЛлах!
‘Али аль-Халаби относительно приверженцев нововведений Мухаммад Хасана и Абу Исхакь аль-Хуейни сказал: «Брат Мухаммад Хасан, наш брат шейх Мухаммад Хасан и брат наш Абу Исхакь аль-Хуейни про них я говорю, что они саляфиты, и говорю я это с полной уверенностью, что они являются саляфитами».
Так же его спросили об Абу Исхакье аль-Хуейни, Мухаммад Хасане и Иа‘кубе, на что аль-Халяби ответил: «Они в действительности своей, и я говорю это и объявляю об этом ясно и открыто в отношении их, в особенности об Абу Исхакье и Мухаммаде Хасане, который стоит во второй степени после Абу Исхакьа, они затыкают любые отверстия, разъясняют людям ‘акъиду и Сунну…»
Аль-Халяби про Мухаммад Хасана сказал: «Мухаммаду Хасану был дан спутниковый телеканал, и Аллах его наделил деятельностью. И мы видим его всеобщий призыв к ‘акъиде и приучению людей к тому, чтобы держались Корана и Сунны».
Так же его спросили об Мухаммаде Хасане, Абу Исхакье, Абу Хасане аль-Мараби и аль-Маграуи? В ответ аль-Халяби сказал: «Каждый из них является саляфитом».
А когда его спросили об аль-Маграуи: «Ты не перестаешь говорить, что аль-Маграуи является саляфитом?» аль-Халяби ответил: «Не перестаю, не перестаю! А что касается того, что про него говорят, что он такфирист, то я, клянусь Аллахом, убежден в том, что он не является такфиристом».
Все эти высказываний аль-Халяби относительно приверженцев нововведений процитировал шейх Ахмад Базмул в книге "Сыянат ас-Саляфий мин уасуасати уа тальбисати ‘Али аль-Халяби" (Оберегание саляфий от уасуасов и талбисов ‘Али аль-Халаби) стр. 526-529.
Как видим, что аль-Халяби хвалит и защищает приверженцев нововведений, более того называет их даже своим братьями и саляфитами, а ведь этого уже достаточно, чтобы от него отрекаться и предостерегать!
Шейх Раби’ аль-Мадхали (да хранит его Аллах) относительно тех, кто говорит, что основа в Мухаммаде Хасане, Абу Исхакье аль-Хуейни и Абу Хасане аль-мысре – это саляфизм, сказал: «Основа в них является то, что они ихуанцы и у них ихуановское воспитание. Клянусь Аллахом, я их считаю бид’ачиками (мубтади’а), поскольку основа их не является саляфитской» (См. «Сыянту ас-Саляфи» шейх Ахмад Базмул, стр. 534).
Шейх ибн ‘Усаймин (да хранит его Аллах) в отношении аль-Маграуи сказал: «Этот мужчина является революционером! Этот мужчина является революционером!» (См. «Сыянту ас-Саляфи» шейх Ахмад Базмул, стр. 531).
Также не является неизвестным для тех, кто учиться в Египте, что аль-Халаби, когда приезжает в Египет, посещает своих братьев, которые являются приверженцами нововведений.
Шейх Хасан ибн Абдуль-Уаххаб аль-Банна (да хранит его Аллах) сказал: «В заключении, после того как были рассмотрены претензии со стороны шариата к некоторым высказываниям аль-Хувейни, я хочу попросить объяснений у шейхов из Иордании по следующему важному вопросу: знали ли эти шейхи о них (этих претензиях) или нет? Если ответ будет первым, как некоторые из них открыто об этом заявили, то почему же они не стали разъяснять ему и не сделали ему наставление в этом заседаний (когда встречались с ним) дабы оправдать себя перед Аллахом и защитить Сунну и ее приверженцев, вместо того чтобы губить его (аль-Хувейна) своими чрезмерными восхвалениями, которые вредят ему и не принесят пользы. Если бы он вернулся к истине и прислушался к наставлению (а именно этого мы желаем), тогда было бы достигнуто единство и залатаны бреши. Но если он проявил упорство, отказываясь возвращаться, тогда пусть следуют по той пути, по которой пошли ранние имамы из числа праведных предшественников в вопросе предостережения от того, кто пошел по пути аль-Хувейни, дабы сохранялась чистота вероубеждений (акыды), незапятнанность манхаджа, а приверженцы Сунны могли и дальше придерживаться того же, на чем находились и раньше, не подвергаясь путанице, беспорядку и искажению истины.
Если же ответ будет вторым, то мы советуем им (иорданским шейхам – прим.пер.) заново пересмотреть эту тему, обратив внимание на все детали, дабы у них было полное знание о том, о чем они принялись говорить и взяли ответственность на себя самостоятельно издавать фетву. После этого им нужно обратиться с наставлением к аль-Хувейни и к другим, о ком они отозвались с похвалой, говоря без приукрашиваний, без двусмысленности, следуя по пути истинных приверженцев Сунны, как было разъяснено ранее.
Я делаю наставление себе и всем моим братьям, которые занимаются призывом, чтобы они консультировались относительно своих книг с другими учеными, которые известны своей стойкостью. И избегали любых правил, которые противоречат тому, на чем были праведные предшественники, даже если они придут с оправданиями для подтверждения новых слов своих». http://www.salaficall.net/forums/index.php?topic=4195.0.
Аль-Халяби в отношении своего брата сказал: «Мы сидели с шейхом Абу Исхакъом несколько месяцев назад и видели у него положительное изменение по милости Аллаха» (См. «Сыянту ас-Саляфи» шейх Ахмад Базмул, стр. 541).
Шейх Ахмад Базмул (да хранит его Аллах) сказал: «Абу Исхакь аль-Хуейни не отрекся ото лжи своей, напротив он стал хуже, чем был, по мнению ученых. Однако аль-Халяби играет относительно положений его, делая джарх и та’дил согласно своим выгодам, но не согласно пользы шари’ата. А ведь перед Аллахом ждет его расчет!» (См. «Сыянту ас-Саляфи» шейх Ахмад Базмул, стр. 541).
А также аль-Халяби выступает на личном канале приверженца нововведений Мухаммада Хасана, что указывает на его дружбу с Мухаммадом Хасаном, так как Мухаммад Хасан приглашает туда только тех, с кем водит дружбу. И естественно на его канал «ра-рахма» не придут саляфиты, так как саляфиты отрекаются как от приверженцев нововведений так и от их нововведений!
Наберите в Google вот так: علي الحلبي قناة الرحمة и увидите различные выступления и встречи аль-Халяби с неизвестными шейхами на канале приверженца нововведений Мухаммада Хасана!
Одна из основополагающих основ ахли сунны уаль джама’ — это их позиция к приверженцам нововведений и страстей.
Фудейль ибн 'Ийад сказал: «Непозволительно для верующего сидеть со всеми с кем он пожелает, ибо Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (аль-Ан'ам 68 )» (См. аль-Байхакъи «аз-Зухд аль-Кабир» 2\341 и Ибн Батта «аль-Ибана» 516).
Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Остерегайся того, кто сидит с приверженцем нововведений. Тому же, кто сидит с приверженцем нововведений, не будет дана мудрость. Я хочу, чтобы между мной и приверженцем нововведений была железная крепость. И трапезничать вместе с иудеем и христианином для меня любимее, чем трапезничать с приверженцем нововведений» (См. Лялякаи «Шарх Сунан» 1149 и «Хилья» 8\103).
Фудайль ибн ‘Ияд так же сказал: «Тот, кто возвеличил приверженца нововведений, тем самым помог в разрушении Ислама. Тот, кто улыбнулся в лицо приверженцу нововведений, посчитал незначительным то, что ниспослал Аллах Мухаммаду (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Кто выдал свою дочь замуж за приверженца нововведений, тот порвал с ней родственную связь. А кто последует за погребальной носилкой приверженца нововведений, тот не перестанет пребывать под гневом Аллаха пока не вернется из кладбища» (См «Шарху-Ссунна» Барбахари стр.128).
Имам Ахмад сказал: «Если ты хочешь узнать какое место занимает у людей Ислам, то не обращай внимание на их многочисленность у дверей Мечети и громкие голоса говорящих: «Вот я перед Тобой, О Аллах...». Однако обращай внимание на то, каково их отношение к врагам Шари'ата» (См. «Адаб аш-Шари'а» 1\255).
А какое же отношение аль-Халаби к хизбитам и бид’ачикам?!
От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, с кем он водит дружбу!» ( Абу Дауд 4833 и ат-Тирмизи 2378).
Мухаммад ибн Сахм рассказывал: «Я слышал как Бакъийа сказал: «Аль-Ауза'и говорил: «Если (даже) кто-либо и скроет от нас свое нововведение, то не будет для нас неизвестным тот, с кем он дружит» (См. аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама'» 1\107 и Ибн Батта «аль-Ибана» 420).
Яхья ибн Са'ид рассказывал о том, что когда Суфийан ас-Саури прибыл в Басру, он посмотрел на положение ар-Раби' ибн Сабиха и на его достоинства перед людьми, и спросил о его мазхабе. На что ему ответили: «Его мазхаб — Сунна». Затем он (вновь) спросил: «А кто его друзья»? Ему ответили: «Къадариты (те, кто отрицает предопределение Аллаха)». Тогда он сказал: «(Значит) он къадарит» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 421).
Яхья ибн Абу Касир рассказывал о том, что Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: «Не выносите решение о причастности кого-либо к чему-либо пока не увидите с кем он дружит» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 460).
А аль-Халаби дружит с Мухаммадом Хасаном, Абу Исхакъ–аль-Хувейнном, Мухаммад аль-Маграуи, Абу Хасан аль-Мараби, а также хизбизким фондом «ихйа ат-турас аль-ислами», и как иамам аль-Ауза'и говорил: «Если (даже) кто-либо и скроет от нас свое нововведение, то не будет для нас неизвестным тот, с кем он дружит».
Однажды сказали имаму аль-Ауза'и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью».
Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза'и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину ото лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от избранного пророка Мухаммада (солляЛлаху 'алейхи уа саллям). Всевышний Аллах сказал: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, говорят: «Воистину, мы с вами. Мы лишь издеваемся» (аль-Бакара 14).
Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (солляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Лицемер в моей общине подобен овце, бродящей между двумя овцами. В этот раз она находится у этой овцы, а в другой раз - у другой, не зная за кем последовать» (Муслим 2146).
(Пречист Аллах) в наше время увеличился подобный пример среди людей. Пусть Аллах не приумножает подобных им, и избавит нас и вас от зла лицемеров и козней притесняющих!» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 430-431).
Я слышал как шейх наш Мухаммад Са'ид Раслян когда читал для нас книгу «аль-Ибана», после этих слов имама ибн Батты сказал: «Он сказал это в четвертом веке (по хиджре), а что сказать уже о нашем времени (в 15 веке по хиджре)».
СубханаЛлах, а ведь аль-Халаби сидит и общается как с приверженцами Сунны, так и с приверженцами нововведений, а ведь про подобных ему имам аль-Ауза'и сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью».
Поистине, такой человек не отличает истину ото лжи, неверие (куфр) от имана, как сказал иамам Ибн Батта!
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Судите о людях по их друзьям, ведь мусульманин следует за мусульманином, а нечестивец следует за нечестивцем!» (См. ат-Табари «Кабир» 9\187 и Ибн Батта «аль-Ибана» 502).
Малик ибн Динар говорил: «Люди подобны птицам. Голуби (дружат) с голубями, вороны с воронами, утки с утками и воробьи с воробьями. Точно также и все люди дружат с подобными им» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 512).
А подробно об этой позиций ахли сунны к приверженцам нововведений и страстей можете прочитать в статье "Позиция ахли-Сунна уаль-Джама’а к приверженцам нововведений" https://tavhid.com/forum/showthread.php?tid=1847
Это одно из заблуждений аль-Халаби, которое является достаточным, чтобы отрекаться от него и предостерегать, пока он не вернется к манхажу саляфов и открыто не объявит о непричастности к приверженцам нововведений, как Мухаммад Хасан, Абу Исхакъ–аль-Хувейнни, Мухаммад аль-Маграуи, Абу Хасан аль-Мараби и др.
И есть и другие множество его заблуждения помимо этого, которых с помощью ясных доводов опровергал шейх Ахмад Базмул в книге «Сыяна ас-Саляфий мин уасуасати уа тальбийсати Али аль-Халяби (Оберегание саляфий от уасуасов и талбисов ‘Али аль-Халаби)». Ин ша Аллах надеюсь братья их приведут здесь!
И давайте будем в этом вопросе смотреть на доводы ученых, а не просто на их слова!!
БаракаЛлаху фиикум

Об обязанности поддержания родственных уз

с комментариями
шейха Мухаммада Са’ид Расляна

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего

От переводчика

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Поистине, многие мусульмане пренебрегают своей обязанностью по отношению к своим родственникам. Они порывают связь со своими родственниками по причине личных обид, а быть может и даже из-за гордости и высокомерия. Другие же из них, особенно это проявляется со стороны мусульманок, порывают связь даже со своим родным отцом по причине того, что он не заботился о них должным образом, не помогал им и не поддерживал их! Без сомнения, все это является неправильным, более того, запретным с точки зрения шариата, а порывающий родственные узы впадет в одно из великих прегрешений. Видя все это, я решил перевести некоторые хадисы, касающиеся обязанности поддерживания родственных уз и запрета порывания их, с комментариями одного из крупнейших ученых Египта – шейха Мухаммада Са’ида Расляна, да хранит его Аллах.
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Так же прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника от всякого зла и бедствия!

Об обязанности поддержания родственных уз

1. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передавал, когда Посланнику (ﷺ) был ниспослан этот аят: «Предостереги своих ближайших родственников!» (аш-Шуара,214), он встал и произнес: «О, сыны Ка’б ибну Луай! Спасайте самих себя от огня. О, сыны Абдул Манафа! Спасайте самих себя от огня. О, сыны Хашима! Спасайте самих себя от огня. О, сыны Абдул Мутталиба! Спасайте самих себя от огня. О Фатима, дочь Мухаммада! Спасай саму себя от огня, ибо я ничем не избавлю тебя от (наказания) Аллаха, кроме того, что вы заслуживаете родственные связи, и я буду поддерживать их (в этом мире, но ничем не избавлю вас от Аллаха)» («аль-Адабуль-Муфрад» 48).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, хранит его Аллах, относительно слов «ибо я ничем не избавлю тебя от (наказания) Аллаха» сказал: «Это означает, что если Аллах пожелает наказать тебя, то я не смогу спасти тебя, поэтому не надейся на то, что я являюсь (твоим) родственником [1]» (см.: «Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\369).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса, сказал: «Поддержание родственных уз бывает нескольких видов:
- Бывает путем обучения знанию. И это должно быть тогда, когда человек, поддерживающий родственные узы, способен обучать и когда тот, с кем поддерживают родственные узы, нуждается в обучении. И этот путь поддержания родственных уз является наилучшим из того пути, посредством которого человек поддерживает родство.
- Бывает путем расходования имущества (денег). И это также должно быть тогда, когда у человека, поддерживающего родственные узы, есть возможность расходовать имущество и когда тот, с кем поддерживают родственные узы, нуждается в нем.
- Бывает путем прибытия (посещения), а также путем разговора и переписок, если у человека, поддерживающего родственные узы, нет возможности навестить того, с кем поддерживает родственные узы. Особенно в наши времена можно связаться посредством новых изобретенных средств, например, (через) телефон. Человек может через него связывать родственные узы, спрашивая об их положении. А если он задерживается с прибытием (посещением), то может (через телефон) извиниться перед тем, с кем поддерживает родственные узы.
Такое поддерживание родственных уз посредством этих благодатных путей противоречит разрыванию родственных связей. Ведь поддерживание родственных уз относится к благочестию, тогда как разрыв родственных уз считается грехом. Поэтому пусть человек пытается связывать родственные узы со своими родственниками согласно близости их и дальности. Он должен часто (постоянно) поддерживать с ними родственные узы, и они тоже должны поддерживать с ним родственные узы, будь они со стороны его матери или отца. Ибо они являются родственниками, которых Аллах обязал поддерживанием родственных уз и запретил разрывать их. И Всевышний Аллах счел разрыв родственных уз большим грехом. Всевышний Аллах сказал: «Может быть, если отвернетесь (от Книги Аллаха и Сунны Его Пророка), то будете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи. Это - те, которых Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры» (сура «Мухаммад»,22-23 - аяты).
Разрыв родственных связей является великим грехом, тогда как поддерживание их является великим достоинством, за которое удостаивается великая награда у Аллаха.
Иногда человек встречает от своих родственников то, что вызывает его недовольство. Если же он встречает от них то, что ему не нравится, то ему надлежит одолеть это терпением, продолжением поддерживания родственных связей и отсутствием разрыва их. Он должен забыть доли своей, пока Аллах не приведет положение разрыва родственных связей к положению поддерживания родственных уз между обеими сторон. Вследствие чего улучшится общество и произойдет взаимное согласие между близкими по родству. Таким же образом и близкие по соседству и друзья. Потому что общество не обретет счастье, кроме как если не будет между ними поддерживание взаимной связи, дружеское отношение, милость и шариатская любовь.
Что же касается разрыва родственных связей, то все это - зло и месть за себя. Также это влечет к великому злу, тогда как терпению и взаимному согласию принадлежат прекрасные плоды и похвальный исход.
И было сказано: Терпи, запасайся терпением, и достигнешь прекрасных достоинств» (см.: «Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\369).
2. Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передавал, что однажды один бедуин сказал Пророку (ﷺ): «Сообщи мне о том, что приблизит меня к Раю, и отдалит от Огня?». На что Пророк (ﷺ) ответил: «Поклоняйся Аллаху, не приобщай к Нему сотоварищей, выстаивай молитвы, выплачивай закат и поддерживай родственные узы» («аль-Адабуль-Муфрад» 49).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Всеобъемлющим смыслом поддерживания родственных связей является - доставление всевозможных благ и отведение всевозможного зла по мере возможности» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\376).
3. Абдуллах ибн Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) соединив свои пальцы, сказал: «Родственная связь является следом из следов милости Аллаха. Так вот, тот, кто будет поддерживать ее, с тем будет поддерживать связь Аллах, а кто же будет ее порывать, с тем порвет связь Аллах. И в Судный День родственная связь будет обладать красноречивым языком» (см.: «Адабуль-Муфрад» 54).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Поистине, в Судный День родственная связь будет жаловаться, и говорить, (и к тому же) она будет обладать красноречием. И будет спрашивать: «(О, Господь) спроси этого, почему же он порывал меня?» [2] (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\395).
4. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «После того как Аллах создал все сотворенное, со своего места поднялась родственная связь. Всевышний Аллах сказал: «Воздержись, в чем дело?». Она сказала: «Это — место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва». Тогда Аллах спросил: «Будешь ли ты довольна тем, если Я буду поддерживать связь с тем, кто будет поддерживать тебя, и разорву связь с тем, кто разорвет тебя?» На что она сказала: «Конечно о, Господь!» После чего Аллах сказал: «Так оно и будет». Затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если хотите, читайте слова Аллаха: «Может быть, если вы отвернетесь (от Книги Аллаха и Сунны Его Пророка), то будете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи» (Мухаммад, 22)» («аль-Адабуль-Муфрад» 50).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «В хадисе сообщается о разговоре Аллаха с родственной связи и разъяснении достоинства родственной связи. Это подобно тому, как Аллах разговаривал с небом и землей и как Он заставит говорить тела и прочие в Судный День. Ведь Аллах способен на всякую вещь…
Пользы, извлекаемые из этого хадиса, следующие:
1 - (Еще раз) подтверждение запретности порывания родственных уз и отказа от них.
2 – Поддерживание родственных уз является причиной проявления милости Аллаха к Его рабам, тогда как порывание родственных связей является причиной порочности и ухудшения.
3 – Прибегание к защите может быть только лишь к одному Аллаху.
4 –В этом хадисе содержится довод на подтверждение атрибута Аллаха, как (атрибут) разговор (слова). Всевышний Аллах разговаривает с кем захочет из Своих творений. Как это является мазхабом «ахлю-Сунны уаль-Джама’а [3], которые подтверждают все совершенные атрибуты Аллаха и не уподобляют атрибуты Аллаха атрибутам творений. Потому что Пречистому Аллаху принадлежит абсолютная совершенность. Он абсолютный совершенный как Сам, так и Его имена и атрибуты: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», 11-аят)» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\379).
5. Джубейр ибн Мут’ым поведал, что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не войдет в Рай тот, кто разрывает родственные узы» («аль-Адабуль-Муфрад» 64).
6. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Нет наиболее достойного греха, чтобы Аллах ускорил наказание в этой жизни человеку, и вместе с этим отложил (наказание) ему на Последнюю вечную жизнь, чем разрывание родственных связей и притеснение» («аль-Адабуль-Муфрад» 67).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Разрывающего родственные узы и притесняющего Аллах объединил между двумя наказаниями этой жизни и Последней. Это по причине опасности того, во что они впали из греха. Того, кто разрывает родственные узы и притесняет людей без права, без шариатского основания, возмездие будет в виде того, что Аллах накажет его как в этой жизни, так и Последней.
Во всем этом содержится великое устрашение из области впадения в разрыв родственных связей и притеснение. Притеснение - это посягательство на кого-либо без всякого права, любым путем посягательств. Либо путем притеснения чести кого-либо, как: злословие (аль-гьиба), клевета (аль-бухтан) и ложь. Либо путем пролития запретной крови, например: неправомерное убийство и прочее, даже пощечина (входит сюда). Либо путем отнятия чего-то из имущества, как: воровство, грабеж, похищение, обман во взаимоотношениях (с людьми) и обман в какой либо должностной роботе, все это рассматривается как посягательство. Или лживое свидетельство против какой-либо личности, впоследствии чего с ней обходятся несправедливо, все это относится к посягательству.
Пророк (ﷺ) предостерег от всего этого. Он разъяснил, что наказание порывающего родственных уз и притесняющего - ускорено (в этой жизни) и отложено (на Последнюю вечную жизнь).
Поэтому, о мусульмане, остерегайтесь позорного притеснения и разрыва родственных связей, которые являются причиной унизительного наказания» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\437).
7. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды пришел один мужчина к Пророку (ﷺ) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, у меня есть родственники, с которыми я связываю родственные узы, но они разрывают их со мной. Я проявляю к ним добро, однако они причиняют мне зло. Они поступают со мной сурово (невежественно), однако я проявляю кротость и мягкость по отношению к ним». Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, это значит, что ты будто наполняешь их рты горячей золой [4]. И не перестанет с тобой пребывать помощь от Аллаха против них до тех пор, пока ты на этом» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 52).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал:
«Пользы, извлекаемые из этого хадиса, следующие:
1 – Основой во взаимоотношении между родственниками является - совершение благодеяния (родственникам), проявление терпения (перед страданиями, возникающими со стороны кого-либо из родственника) и искание оправдания (родственникам). И не является основой во взаимоотношении между родственниками – торговля.
2 – Повиновение Аллаху является причиной помощи Аллаха, поддержке и содействию Его, (исходя из слов Посланника ﷺ сказавшего): «И не перестанет с тобой пребывать помощь от Аллаха…».
3 – Порывание родственных уз является причиной страданию и муке (уже) в этой мирской жизни (исходя из слов Посланника ﷺ сказавшего): «ты будто наполняешь их рты горячей золой», также является причиной бесчестья и сожаления в Судный День.
4 - Необходимо человеку надеяться на награду Аллаха, когда выполняет права (родственников) и совершает благодеяния родственникам и прочим. Он должен выполнять свою обязанность, которая была возложена на него (Всевышним Аллахом), и не обращать внимания (ни на что). Как тот мужчина, который выполнял свою обязанность, которая была возложена на него, и не обращал внимания (ни на что). Как придет ниже хадис, в котором было сказано: «Не считается поддерживающим родственных связей тот, кто поддерживает ее только в ответ (отвечая тем же)». Такой в действительности не является поддерживающим родственные узы, а такой требует лишь взаимности.
Поэтому это довод на то, что необходимо человеку проявлять старание в выполнении своей обязанности, которая была возложена на него, и ни от кого не ожидать добра. (Напротив) выполняй то, что было возложено на тебя, произнеси (благое) слово и продолжай свой путь, не обращая ни на кого внимания. Совершай благодеяния, а что касается причиняющих зла, то ты не несешь ответственность за них. То есть, если ты будешь испытан тем, что родственник твой возбуждает вражду против тебя, препирается с тобой и проявляет упрямство (гордость) по отношению к тебе, то все равно совершай благодеяния по отношению к нему, тогда как он причиняет зло тебе. Если ты встречаешь его на улице, то приветствуешь его. А если он не отвечает на твое приветствие, то это не навредит тебе, поскольку приветствие (в этом месте) было возложено на тебя, а на него было возложено ответ твоему приветствию. Поэтому если он не отвечает на твое приветствие, то вредит лишь самому себе. Точно также и любой, кто воюет против религии Аллаха, причиняет вред лишь самому себе. Позорный исход и постыдное сожаление возвращается лишь к нему самому.
Поэтому человек должен совершать благодеяния родственникам и не обращать внимание на зло, которое они причиняют ему. Как сказал сподвижник, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у меня есть родственники, с которыми я связываю родственные узы, но они разрывают их со мной. Я проявляю к ним добро, однако они причиняют мне зло. Они поступают со мной невежественно, однако я проявляю кротость и мягкость по отношению к ним». Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, то это значит, что ты будто наполняешь их рты горячей золой. И не перестанет с тобой пребывать помощь от Аллаха против них до тех пор, пока ты на этом».
5 – В хадисе разъяснение того, что поддерживание родственных уз является обязательным действием в исламе, а порывание их является великим грехом» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\386).
8. От ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Не считается поддерживающим родственные связи тот, кто поддерживает ее только в ответ (отвечая тем же)». Однако поддерживающим родственные связи является тот, с кем разрывают родственные узы, а он все равно их связывает» [5] (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 68).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Мусульманин должен (первым) начать поддерживать связь со своими родственниками и продолжать поддерживать ее, даже если они не отвечают добром и поддерживанием родственных связей на его добро и поддерживание связи с ними. Мусульманин обязан быть таким также на основании искренности, поддерживая ее ради Аллаха, Господа миров. Ибо так поступает лишь тот, кто проявляет искренность по отношению к Аллаху и повинуется велениям Аллаха и приказам Его Посланника (ﷺ), не ожидая ни от кого награды (кроме как от Аллаха). В связи с тем, что Аллах вменил в обязанность ему поддержать родственные узы и Посланник Аллаха (ﷺ) велел ему связывать родственную связь, мусульманин поддерживает родственные узы.
Как однажды пришел один мужчина к Пророку (ﷺ) и сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, у меня есть родственники, с которыми я связываю родственные узы, но они разрывают их со мной. Я проявляю к ним добро, однако они причиняют мне зло. Они поступают со мной невежественно, однако я проявляю кротость и мягкость по отношению к ним».
Такое положение (в действительности) является весьма тяжким, поскольку (они) отвечают причинением зла на добро. Всякий раз, как он делает добро им, они причиняют ему зло. Каждый раз, как он дает право их, они лишают право его. Всякий раз, как он проявляет кротость и мягкость по отношению к ним, они поступают с ним невежественно. По этой причине он и пожаловался Пророку (ﷺ) на это (плохое) отношение (со стороны родственников). Пророк же (ﷺ) сказал ему: «Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, то это значит, что ты будто наполняешь их рты горячей золой. И не перестанет с тобой пребывать помощь от Аллаха против них до тех пор, пока ты на этом».
Не считается поддерживающим родственные связи тот, кто поддерживает ее только в ответ (отвечая тем же). Однако поддерживающим родственные связи является тот, с кем разрывают родственные узы, а он все равно их связывает.
Не следует мусульманину прекращать совершение добра по причине того, что ему причинили зло, или из-за того, что ему не ответили добром на его добро. Напротив, он должен совершать добро только лишь ради Всевышнего Аллаха и не ожидать ни от кого благодарности и награды (кроме как от Аллаха). Вот такой мусульманин действительно является искренним» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\440).
9. Абд ар-Рахман ибну Ауф (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Я Всемилостивый (ар-Рахман), и создал родственную связь (рахима), которой я дал имя из Своего имени (т.е. Ар-Рахман Ар-Рахим). И с тем, кто будет поддерживать ее, Я буду поддерживать связь, а с тем же, кто будет ее порывать, порву связь Я» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 53).
10. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто хочет, чтобы Аллах увеличил ему удел (ризк) и продлил его жизнь, тот пусть поддерживает родственные связи» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 56).
11. Сподвижник пророка (ﷺ) Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тому, кто боится своего Господа и поддерживает родственные узы, Аллах продлит его жизнь и увеличит имущество, а также полюбят его родственники» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 58).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в толковании этого хадиса сказал: «Является обязательным мусульманину при поддерживании родственной связи бояться Аллаха и не искать довольство людей (связывая родственные узы), напротив, он должен бояться Аллаха, поскольку Он велел ему поддерживать родственные узы и запретил порывать их. Поэтому, тот, кто будет бояться Аллаха и поддерживать связь с родственниками со стороны матери и отца, удостоится этого великого достоинства. Одним из этих достоинств является то, что увеличится удел его и он ни в ком (из людей) не будет нуждаться. Аллах даст ему благодать в его жизни и деле, которое он совершает, тогда как он, будучи живой, выполняет обязательные и желательные действия (возложенные на него Аллахом) и сторонится запрещенных вещей (которые Аллах сделал запретными). Также родственники полюбят его, поскольку он из числа тех, кто поддерживает родственные узы посредством прекрасных слов, адресованных родственникам, визитов к ним, беседы с ними, спрашивания об их положениях и участия в их радости и унынии. Тот, кто будет поддерживать связь со своими родственниками, станет любимым для них, так как он не забывает о них, не отворачивается от них и не оставляет их. Однако поддерживает с ними узы в надежде на награду Аллаха, боясь порывания связи, дурным последствием которого является ускоренное наказание (в этой жизни) и отложенная кара (на Последнюю вечную жизнь)» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\405).
12. аль-Микъдам ибн Ма’дикариб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Поистине Аллах завещает вам совершать добро своим матерям, затем Всевышний снова завещает вам совершать добро своим матерям, затем Аллах завещает вам совершать добро своим отцам, а затем Всевышний завещает вам совершать добро ближайшим родственникам»» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 60).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, относительно слов «а затем Всевышний завещает вам совершать добро ближайшим родственникам» сказал: «То есть, добро также переходит к ближайшим родственникам, как добро сыновьям (и дочерям) и братьям (сестрам), затем дядям и теткам по отцовской линии и материнской. И точно также тянется добро и поддерживание родственной связи до всех, с которыми связывается родство, и которые являются твоими родственниками по отцовской линии и материнской. Совершение добра родственникам и поддерживание связей с ними должно осуществляться по мере возможности» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\413).
13. Сообщается от Джубайра ибн Мут’ыма, что он слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал, будучи на минбаре: «Изучайте свою родословную, затем поддерживаете родственные связи. Клянусь Аллахом, между человеком и его братом происходит что-то (из разногласий и проблем), но если бы каждый из них знал, что их связывает родство, то это удержало бы их от нарушения обязательств (по отношению друг другу)» (см.: «аль-Адабуль-Муфрад» 72).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, относительно слов «Изучайте свою родословную» сказал: «То есть, изучайте свое родство по отцовской линии и материнской, и их прямых родителей по восходящей линии и прямых потомков по нисходящей линии, а также изучайте своих родственников, с которыми связывает вас родство по причине брачного союза. Ознакомляйтесь с именами ваших родственников настолько, чтобы вы смогли связывать родственные связи с вашими родственниками. Сколько раз порывали (люди) родственную связь по причине незнания. Сколько раз человек посягал на своего родственника, даже не предполагая, что он является родственником ему! Это посягательство и прочее произошло со стороны его по причине незнания своих родственников.
Наш пророк Мухаммад (ﷺ) говорил нам: «Оберегайте свою родословную и поддерживайте родственные узы».
Поскольку, если человек не будет оберегать свою родословную, то он не сможет поддерживать родственную связь. Люди враги того, чего не знают, как это известно [6]» (см.:«Шарх китаб «аль-Адабуль-Муфрад»» 1\456).
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал нас в числе тех, кто боится Его и поддерживает родственные связи!