абу София 07-26-2013, 03:39 AM
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Ответ тем, кто обвиняет приверженцев Сунны в том, что они считают неважным джихад и отрицают награду шахида
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Поистине, вызывает негодование и удивление, как некоторые невежды обвиняют нас, приверженцев Сунны, в том, что мы считаем неважным джихад и отрицаем награду шахида. Это обвинение в наш адрес не является удивительным, поскольку каждая секта, которая старается внести новшества в религию Аллаха, обвиняет тех, кто придерживается Сунны, в том, что они что-то отрицают в Исламе, или же дает им порочные и издевательские прозвища.
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всевышний Аллах по Своей мудрости создал для каждого пророка врагов, которые отказываются от истины всеми своими возможностями, посредством различных козней, сомнений и ложных утверждений. Дабы подобной мудростью Аллаха раскрылась и стала бы ясной истина и одолела ложь. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники претерпели на пути истины многое из всего этого, о чем сказал Всевышний: «Вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов» (сура «али-‘Имран», аят 186). И действительно эти несправедливые многобожники давали Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижникам порочные и издевательские прозвища…
По причине того, что обладатели знания и веры являются наследниками пророков, они встречают со стороны приверженцев каляма и нововведений тоже, что встречал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и Его сподвижники со стороны многобожников. Все заблудшие группы дают приверженцем Сунны (ахли ас-Сунна) порочные и издевательские прозвища, к которым Аллах сделал их непричастными. Они совершают подобное либо из-за невежества относительно истины, полагая, что на чем они - это и есть истина, а на чем приверженцы Сунны это и есть ложь. Либо совершают это из-за своих дурных намерений, желая этим оттолкнуть людей от приверженцев Сунны и фанатично придерживаться своих взглядов, зная, что эти взгляды являются порочными» (См: «Фатху робби аль-Барийа» стр.83).
Имам ас-Сабуни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Признаки приверженцев религиозных нововведений очевидны, и наиболее явные из них – это сильная вражда по отношению к знатокам хадисов Пророка, да смилуется над ним Аллах, презрение по отношению к ним и давание им прозвищ «хашуийа», «захирийа» и «мушаббиха»» (См: «’Акъидатуль-саляф уа асхабуль-хадис», стр. 91).
Имам ас-Сабуни, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Я заметил, что приверженцы нововведений в своих нареканиях приверженцев Сунны прозвищами пошли по пути многобожников, которые по разному обзывали Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые из них обзывали его колдуном. Другие - сумасшедшим. Третьи же называли его лжецом. Тогда как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был непричастен к этим порокам. Он был не иначе как избранным Посланником и Пророком, мир ему и благословение Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Посмотри, какие притчи они приводят тебе. Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу» (сура «аль-Исра», 48-аят).
Точно также и приверженцы нововведений, да оставит их Аллах без помощи, отличаются тем, что дают различные прозвища знатокам передатчикам хадисов, которые следуют его (мир ему и благословение Аллаха) хадисам и Сунне. Некоторые из них обзывают их «хашуийа». Другие же «мушаббиха» Тогда как знатоки хадисов непричастны к этим порокам. Они являются не иначе как приверженцами пречистой Сунны, которые ведут похвальный образ жизни, придерживаются прямого пути и сильных аргументов» (См: «Да’иму минхадж ан-Нубууа», стр. 126).
Поистине, приверженцы Сунны никогда не отрицали и не отрицают существование того джихада, который соответствует шариату! Их позицией в отношении джихада является то, что джихад в Исламе есть, и он занимает в нем высокое место и является одним из самых великих поклонений и деяний. Однако проблема содержится именно в том, что нынешние различные секты, призывающие на джихад, полагают, что нет никаких условий и правил у этого великого вида поклонения. Этим они уподобляются тому, кто днем и ночью призывает к совершению намаза, не объясняя условия и столпы, без которых намаз не будет действительным и не будет принятым Всевышним Аллахом. Ведь, когда отсутствует какое-либо условие или столп намаза, то намаз не будет действительным и принятым Аллахом. Например, чтобы намаз был действительным и принятым, человек обязан совершить малое омовение, а если осквернился тем, что обязывает полное омовение, то обязан совершить полное омовение. Эти и другие условия мусульманин обязан соблюдать для того, чтобы его намазы были действительными и принятыми Аллахом. Точно также и касается всех других видов поклонения в Исламе, а ведь джихад в свою очередь является одним из великих поклонений, неужели теперь они считают, что у него нет никаких условий и столпов, сражайся, как хочешь и выходи, когда пожелаешь?! Клянусь Аллахом, это великая клевета на религию Аллаха! Да наставит их Аллах по прямому пути! Однако джихад, который отвергают приверженцы Сунны, это именно тот джихад, не соответствующий шариату. Ибо любое поклонение, которое не соответствует Сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отвергается и не принимается.
Всевышний и Великий Аллах сказал: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо!”» (сура «аль-Кахф», аяты 103-105).
Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот аят является обобщенным и касается каждого, кто поклоняется Аллаху не установленным путем, считая, что он поступает правильно, и что деяния его принимаются, тогда как, в действительности, он ошибается, и деяния его отвергаются!» (См: «Тафсир Ибн Касир» 3/137).
То, что делается ради Аллаха, должно соответствовать правильности.
Ибн Касир в толковании слов Всевышнего Аллаха: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом», сказал: «Эти два условия являются столпами принятия деяний. Необходимо, чтобы деяние было совершено искренне только ради Аллаха и правильно согласно шари'ату Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» (См: «Тафсир ибн Касир» 3\139).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Религия Ислам основывается на двух столпах – поклоняться лишь одному Аллаху и поклоняться Ему только так, как было узаконено Им, и не поклоняться Ему посредством религиозных нововведений. Всевышний Аллах сказал: ««Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура «аль-Кахф», аят 110).
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обращался к Аллаху с мольбой: «О, Аллах! Сделай все мои деяния праведными и искренними ради Твоего Лика, чтобы не было в них доли для кого-либо иного»
Аль-Фудейль ибн ’Иад относительно слов Всевышнего: «чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура «аль-Мульк», аяты 1-2), сказал: «То есть, у кого из вас деяния окажутся более искренними и более правильными». Его спросили: «О, Абу ‘Али! Что значит: более искренними и более правильными?» Он ответил: «Если деяние совершено искренне, но не было совершено правильно, то оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается, пока оно не будет совершено искренне и правильно. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным то, что соответствует Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха»» (См: «Икътидаус-сыратиль-мустаким» стр.378).
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, это будет отвергнуто» (Муслим 1718\18).
Ибн Раджаб относительно слов Посланника Аллаха: «на которое не было нашего приказа», - сказал: «Здесь указание на то, что деяния всех людей должны быть в соответствии с постановлениями шариата, дабы постановления шариата главенствовали над ними, повелевая и запрещая. Того, чье деяние произошло в соответствии с постановлениями шариата, деяние принимается. А того, чье деяние разошлось с постановлениями шариата, деяние отвергается. Поэтому любое поклонение если будет противоречить постановлению Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, то оно будет возвращено к тому, кто его совершает. А совершающий это деяние входит в слова Всевышнего Аллаха: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (сура «аш-Шура», аят 21). Кто приближается к Аллаху посредством деяния, которое Аллах и Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не сделали средством приближения к Аллаху, того деяние является недействительным и отвергается назад к нему самому» (См: «Джами’уль-‘улум уаль-хикам» стр.63-64).
Поэтому никто здесь не отрицает важность джихада, однако это обвинение тех, кто искажает истинность джихада под свои понимания и толкования тех или иных аятов и хадисов!
Также тот, кто полагает, что джихад в Исламе – это лишь вооруженная война с неверными, то это ошибочное убеждение, ибо джихад бывает со страстью, с помощью доводов и знания, с шайтаном, с лицемерами и приверженцами нововведений, как упоминал об этом Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад», стр. 216.
Обратите внимание на эти аяты, которые Аллах ниспослал в Мекке, когда еще не был узаконен вооруженный джихад, а вооруженный джихад был узаконен в Медине: «Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя. Посему не повинуйся неверным и веди с ними посредством него (Корана) великий джихад!» (сура «аль-Фуркъан», аяты 51-52).
Всевышний Аллах приказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха, сражаться с неверующими с помощью Корана и знания, и назвал такой джихад - великим!
Также ученые упоминаются наряду с ангелами, о чем Всевышний Аллах говорит: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (сура «али ‘Имран», аят 18).
Ибн Раджаб относительно вышеприведенного аята сказал: «Всевышний Аллах не выделил пророков, упомянув их (наряду с ангелами), однако ввел их в понятие «обладающих знанием». Достаточно почета ученым, что их называют именем, которым называют как их, так и пророков.
И здесь было сказано: «Поистине, ученые, совершающие дела согласно своим знаниям, являются приближенными Аллаха (аулиями Аллаха)». Как сказали имам Абу Ханифа и аш-Шафи’: «Если ученые и факъихи не являются приближенными Аллаха, то нет у Аллаха приближенных!»» (См: Ибн Раджаб «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.50) .
Всевышний Аллах также сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если сами вы не знаете» (сура «ан-Нахль», аят 43).
Разве Всевышний Аллах приказал обращаться к тем, кто ведет законный вооруженный джихад, или приказал обращаться к ученым, если мы не знаем? Так, где же упоминается в Коране и Сунне, что нужно обращаться к тем, кто ведет законный вооруженный джихад? Не говоря уже о том, что ныне различные секты не ведут законный джихад, а лишь распространяют анархию, нечестие, смуту и порок на земле!
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, ученые являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрел его, достался великий удел» (Абу Дауд 3641 и ат-Тирмизи 2682.).
Ибн ‘Уяйна сказал: «Самой великой степенью из людей обладают те, кто стоит между Аллахом и Его рабами, а это пророки и ученые»
Сахль ат-Тустури сказал: «Кто хочет взглянуть на собрание пророков, пусть посмотрит на собрание ученых» (См: Ибн Раджаб «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.47)
Степень ученых велика чем степень тех, кто не обладает знанием, а приобретение знания является наилучшим из видов поклонения, которое превосходит все добровольные поклонения.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» (сура «аз-Зумар», аят 9).
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (сура «аль-Муджадиля», аят 11).
Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Достоинство знания любимее у Аллаха, чем достоинство поклонения, а лучшее в вашей религии - это богобоязненность» (См: Абу Ну’айм «аль-Хильйа», 2\211-212).
От Абу Хурейры было передано, что он сказал: «Для меня любимее то, чтобы я знал какой-либо раздел знаний относительно приказа и запрета, чем совершение семидесяти раз походов на пути Аллаха» (См: аль-Хатыб «аль-Факъих уаль-Мутафакка», 52).
От Ибн ‘Аббаса передано, что он сказал: «Повторение знания в некоторые часы ночи любимее для меня, чем оживление ее добровольными молитвами» (См: ад-Дарими «ас-Сунан», 1\82).
От Абу Мусы аль-Аш‘ари было передано, что он сказал: «Для души моей крепче и лучше то, чтобы я сидел на каком-либо заседании вместе с ‘АбдуЛлахом ибн Мас’удом, чем совершал бы сунну» (См: аз-Захаби «ас-Сияр», 493).
От Хасана аль-Басри было передано, что он сказал: «Для меня любимее то, чтобы я изучал какой-либо раздел знаний, затем обучал ему мусульман, чем будет у меня все мирское и растрачу я их ради Последней вечной жизни» (См: аль-Хатыб «аль-Факъих уаль-Мутафакка», 53).
Также от него было передано то, что он сказал: «Если человек постигнет какой-либо раздел знаний и будет жить по нему, то это будет лучше для него, чем мирская жизнь и то, что в ней (из благ), даже если она будет принадлежать ему, затем он растратит ее ради Последней вечной жизни».
Хасан аль-Басри также сказал: «Чернила ученых и кровь шахидов текут одним руслом».
От Хасана аль-Басри также было передано, что он сказал: «Нет ничего величественней у Аллаха по награде, из того, что Аллах создал, чем требование знаний: Ни хадж, ни ‘умра, ни джихад, ни садака и ни освобождение раба (не превзойдут требование знаний по награде). Если бы знание обладало обличьем, то его облик бы был прекраснейшим, чем облик солнца, луны, звезд, небес и Престола».
Имам аз-Зухри сказал: «Изучение Сунны лучше, чем совершение поклонения в виде двухсот сунн (добровольных действий)».
Имам Суфьян ас-Саури и Абу Ханифа сказали: «Нет после выполнения обязательных поклонений ничего лучше, чем требование знаний!»
Имам Суфьян ас-Саури также сказал: «Мы не знаем ничего лучшего из деяний, чем требование знаний тем, у кого правильное намерение на этом пути». Его спросили: «А каким должно быть намерение в требовании знаний? Он ответил: «Он должен желать этим (Лика) Аллаха и Последнюю вечную жизнь».
Имам аш-Шафи’и сказал: «Требование знания лучше, чем добровольные молитвы».
Однажды имам Малик увидел своего друга, который записывал знания, затем, оставив это, встал для совершения молитвы. Имам Малик в изумлении сказал ему: «То, для чего ты встал, не является лучше того, что ты оставил».
Спросили имама Ахмада: «Что любимее для тебя, чтобы я совершил ночные добровольные молитвы, или же переписывал (или записывал) знание?» Он ответил: «Если ты записываешь то, что узнал из своей религии, то это любимее для меня».
Имам Ахмад также сказал: «Нет ничего равного знаниям для того, у кого правильное намерение».
Аль-Му’афи ибн ‘Имран сказал: «Записывание одного хадиса любимее для меня, чем совершение ночных добровольных молитв».
Ибн Раджаб, после вышеприведенных слов саляфов относительно знания, сказал: «Из того, что указывает на превосходство знания над всеми добровольными поклонениями, является то, что знание объединяет в себе все достоинства различных дел.
Поистине, знание является наилучшим из видов поминаний (зикра), и оно также является лучшим из видов джихада» (См: «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда», стр. 35-37).
Шейх Ибн Усаймин сказал: «Нет сомнений в том, что требование знаний является одним из лучших деяний. Более того, требование знаний является одним из видов джихада на пути Аллаха. Особенно в наше время, когда начались проявляться и распространяться нововведения в исламском обществе, распространилось невежество, многие люди начали выносить фетвы без знания и спорить. Все это обязывает молодежь стремиться к знанию по причине нижеследующих причин:
Первая причина состоит в том, что выявились нововведения и их зло.
Вторая причина состоит в том, что люди выносят фетвы без знания.
Третья причина состоит в том, что увеличились споры в вопросах, которые являются ясными (понятными) для ученых. Однако (не смотря на это) человек начинает спорить в этих вопросах без знания.
И по этой причине мы нуждаемся в обладателях основательного и большого знания, которые также обладают пониманием в религии Аллаха и мудростью в наставлении рабов Аллаха» (См: «Китабуль-'ильм», стр. 18).
Неприятно удивлен тому, что у подобных заблудших сект, как такфиристы и джихадисты, критерием истины является совершение джихада с помощью оружия и меча, они сделали его частью своей акъыды. По их мнению, кто сражается, тот на истине, а кто не воюет, тот из заблудших!
Поистине, критерием является то, насколько мы следуем Сунне и совершаем дела согласно ей, а не то, погибли ли мы на битве боя с неверующими или нет!
Имам ас-Сабуни, который жил более 1000 лет тому назад, сказал: «Знание – это Сунна, а новшество - это невежество. Кто будет сегодня придерживаться Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершать дела согласно ей, строго держаться ее и призывать к ней, тому награда изобильнее и больше, чем награда тех, кто был на этом из числа первых поколений Ислама и религии, так как избранный Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот получит награду, равную награде пятидесяти из вас». Затем спросили его: «Может быть пятидесяти из них?» Он сказал: «Нет, именно из вас!»» (См. «’Акъидатуль-Саляф уа Асхабуль-Хадис» стр.97).
Помнится, когда шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, читал нам книгу имама ас-Сабуни «’Акъидатуль-саляф уа асхабуль-хадис», то после этих его высказываний сказал, «что имам ас-Сабуни говорит подобное в свое время, обращаясь к своим современникам, живущим в одном веке, и на это указывают его слова: «Кто будет сегодня придерживаться Сунны…» произнес слово «сегодня». Так что же теперь можно сказать о наших днях?!».
То есть, что сказать уже про тех, кто в подобных обстоятельствах придерживается того, на чем были сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не отходя от них даже на мгновение, тогда как в наши дни еще больше распространились заблуждения и различные искушения. И было видно по нашему шейху, когда он произнес эти слова, что он воздерживался от плача, да хранит его Аллах!!
Имам аль-Барбахари сказал: «Знай, да смилуется над тобой Всевышний Аллах, что не является знающим тот, кто знает множество передачей хадисов и книг, однако знающий это тот, кто совершает дела согласно знанию и Сунне, даже если у него мало знания и книг. Тот же, кто противоречит Корану и Сунне, является приверженцем нововведений, даже если у него много знания и книг».
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян после этих слов имама сказал: «Да, не является знанием познание многих передачей хадисов и книг, однако знанием является следование согласно Сунне» (См. Шейх Мухаммуд Са’ид Раслян «Дауабит ат-Табди’» стр. 39).
Прошу Всевышнего Аллаха сделать нас в числе тех, кто придерживается Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершает дела согласно ей, строго держится ее и призывает к ней вплоть до самой смерти!
И в заключении хвала Аллаху, Господу миров!
Подготовил: Абу Сумая аль-Казахстани
Использованная литература
1. «Китабуль-'ильм» шейха Ибн Усаймина.
2. «Мухаззаб зад аль-Ма’ад» имама Ибн Каийма.
3. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
4. «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» имама Ибн Раджаба.
5. «Джами’уль-‘улум уаль-хикам» имама Ибн Раджаба.
6. «‘Акъида ас-Саляф уа Асхаб аль-Хадис» имама ас-Сабуни.
7. Фатху Рабби аль-Барийа би тахлис аль-Хамауийа» шейха Ибн Усаймина.
8. «Тафсируль-Кураниль ‘Азым» Ибн Касира.
9. «Дауабит ат-Табди’» шейха Са’ида Расляна.
rinat80_09 07-26-2013, 12:18 AM
Ассаламу алейкум!
1) Одамлар орасида бола 12 ёшга чикгандан кейин унга намоз фарз булади дейишади, бу ерда айнан 12 ёшдан бошлаб намоз укиш хакида аник хужжат далил бор ми?
Аллох рози булсин!
1) Одамлар орасида бола 12 ёшга чикгандан кейин унга намоз фарз булади дейишади, бу ерда айнан 12 ёшдан бошлаб намоз укиш хакида аник хужжат далил бор ми?
Аллох рози булсин!
абу София 07-25-2013, 06:01 AM
Ответ на одно сомнение из сомнений хариджитов
Вопрос:Ассалямуалейкум уа рахматуллахи уа баракатуху, мабрук алайка шахру рамадан! Брат, я понимаю что ты очень сильно занят, но если не затруднит то сможешь ли дать шарх вот этому хадису? Один знакомый человек, уперся на этом хадисе, и мне хотелось бы его вернуть, он был в павлодаре и там ему такфиристы промыли мозги, потому что у него нет знаний в таухиде, нет знаний в акыде. Шахид не совершивший ни один саджда (земной поклон) Аллаху … вот этот хадис, он упирается говоря что на основании этого хадиса знания брать не обязательно!
Ответ:
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего
Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия!
А затем:
Уа алейка ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракутух!
Брат мой, эти хариджитские одни и те же сомнения, которые они приводят)). Всегда одни и те же сомнения вселяют простолюдином, не смотря на несостоятельность этих сомнений и то, что они весьма глупые!
Во-первых – пусть побится Аллаха говорить о религии Его без знания, ибо он за это понесет ответ перед Аллахом, о чем Всевышний Аллах сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу. Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой!» (Исра, 36, 37).
Во-вторых - кто из истинных ученых подобные выводы сделал? Подобные выводы извлекают лишь те, которые пошли по стопам хариджизма! Если пойти по их пониманию и выводу, то тогда и ни намаз, ни закят, ни хадж не являются обязательными, ведь тот сподвижник умер, не совершив этих столпов, которые Аллах возложил на нас! Разве можно теперь из этой истории понять, что джихад стоит выше этих столпов?!! Нет, конечно! Подобные выводы может сделать только тот, кто ставит свои страсти и эмоции перед Кораном и Сунной и чьим руководством является страсть и эмоция, а не Коран и Сунна!
В-третьих - у каждого поклонения есть свои условия. Например, чтобы совершить намаз нужно, чтобы наступило установленное время для совершения его. А если его сознательно совершат до этого времени или после выхода его, то намаз не будет действительным, а до совершения намаза необходимо совершить омовение, без которого намаз не будет действительным и прочие из условий намаза. Также и закят и хадж имеют свои условия, как и любые иные поклонения. Поэтому та история не указывает на подобные понимания и выводы, так как тот сподвижник принял Ислам прямо во время джихада, когда шло сражение при битве «ухуд» с неверующими, и он по приказу своего правителя, который в то время был Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), вышел против неверующих и погиб шахидом (да будет доволен им Аллах). (аль-Бухари 2808). И это не указывает на то, что если бы он не погиб, то он не требовал бы знания, не совершал намаз и хадж и прочие из обязательных деяний. Однако он просто не дожил до этих обязательных деяний, ибо Аллах его забрал до наступления времени этих обязательных дел. Это положение ясное, очевидное и не является секретом ни для кого, кроме тех, кто следует слепо, упорствует и идет по пути заблудших!
В-четвертых – подобным заявлениям этого брата открывается дверь к отрицанию тех аятов и хадисов, где говорится об обязательности приобретения шариатских знаний. Например, Имам аль-Бухари (да смилостивиться над ним Всевышний Аллах) в главе «Знание прежде речей и деяний» сказал: «Доказательством этого является высказывание Всевышнего: «Знай же, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свои грехи» (сура «Мухаммад», аят 19)».
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этих слов имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) привел в качестве довода этот аят на обязательность начинания со знания прежде слов и дел. И этот шариаткий довод указывает на то, что человек сначала узнает, потом уже совершает. Также и существует разумный довод на то, что знание прежде слов и деяний, это потому, что слова или деяния не будет правильными и приняты, пока они не будут соответствовать с шариатом. Человек может узнать о соответствии своих деяний шариату лишь через знания. Однако существуют и такие вещи, о которых человек знает по причине своей фитры (своего врожденного свойства). Например, знание о том, что Аллах является Единственным Богом, так как раб по своей фитре был расположен к этому, поэтому он и не нуждается в глубоких усердий в обучении этого. А что касается частичных широко распространенных вопросов, то они нуждаются в обучении и приложении усилий» (См. «Шарх Салясатуль-Усуль» стр.14).
Также существует хадис, в котором было сказано: «Для каждого мусульманина является обязательным приобретать знание».
Куда же он денет эти аяты и хадисы? Потом любое поклонение основано на знании, если не будет знания, то он либо будет совершать это поклонение без знания, совершая нововведение, либо не будет совершать его, так как он не знает, как его совершать. Например, даже возьмем омовение для намаза, как его следует совершать правильно по Сунне? Это нуждается в знании, он должен потребовать знания, либо, читая достоверные книги, либо прослушав записи или спросив тех, кто знает об этом. Обрати внимание, это нуждается в приобретении знаний, так же, как и другие поклонения, дабы не впасть в заблуждение, подобно хариджитам и им подобным!
Также отворачиваться от религии Аллаха полностью, не обучаться ею и не совершать дела согласно с ней является одним из деяний, которые делают недействительным Ислам, о чем говорил шейх Мухаммад ‘Абдул-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Науакъидуль-Ислам» и привел в качестве довода высказывание Всевышнего: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (ас-Саджда,22) .
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «В этом вопросе люди делятся на три категории:
Первая: Кто отворачивается со своим слухом и сердцем от Посланника Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), не считает его правдивым и ложным, не проявляет к нему дружбу и вражду и вообще не прислушивается к тому, чем он пришел, то подобный человек является неверующим, неверие которое является великим. Подобный человек отвернулся от обучения основ, посредством чего человек входит в Ислам.
Вторая: Кто отворачивается от обучения подробного изучения религии и постановлении по причине лени и отсутствия посвящений себя этому, то подобный отказ является грехом и не считается одним из деяний, которые делают недействительным Ислам.
Третья: Кто пребывает в заблуждении из-за того, что до него не дошло пророческое послание и что он не в состоянии добраться до него, то Аллах никого не наказывает, кроме как после предоставления довода» (См «Шарх Науакъидуль-Ислам» стр.158-159).
В-пятых - отказ от получения знания - это один из признаков хариджизма. (Диросат 'аниль-фирак уа тарихиль-муслимин стр.134).
Как сообщил о них Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что «Они молодые в годах и бестолковые в умах».
Истину сказал ибн Кайим: «Куда там покаяние от новшества (бида') для того, кто не знает, что это новшество, или думает, что это – сунна, и призывает к ней и побуждает?! Поэтому не будет ему открытым этот грех, от которого является обязательным принести покаяние, кроме как если он не будет знать хорошо сунну, чаще не будет узнавать о ней и непрерывно будет изучать ее. Однако ты никогда не увидишь таковым приверженца нововведений». (См. "мадарижуль сааликиин" тахкиик Мухаммад Хамид аль-Факи 1\372).
А также сказал Хасан аль-Басри: «Некоторые люди занялись только поклонением и оставили знание, а затем подняли свое оружие против мусульман. Если бы они требовали знание, то знание запретило бы им такие заблуждения». (Передал ибн аль-Каййим в «Мифтаху ас-саада» и Ибн Абдуль-Барр).
Да и поэтому мы находим тех, которые совершают нечестия на земле, взрывая и убивая людей без всякого права, что среди них никто не обладает истинным знанием, а лишь только следуют за своими страстями. Да упасет нас Аллах от всего этого!
В- шестых - подобными выводами этот брат уподобился тем, о которых Всевышний Аллах поведал в Своих словах: «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха» (Али -‘Имран, 7)».
Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту» и до конца аята, сказал: «Если увидите тех, которые следуют за иносказательными аятами (муташабих), они и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайтесь их!» (аль-Бухари 4273, Муслим 3\2053 и Ибн Батта «аль-Ибана» 777).
А в другой версии хадиса Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту», сказал: «Всевышний Аллах предостерегает вас от них, посему, если увидите их, остерегайтесь» (См. ат-Табари «Тафсир» 3\179 и Ибн Батта «аль-Ибана» 778).
Суфьян ибн Хусейн рассказывал: «Я слышал как аль-Хасан, прочитав аят [i]«Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту», сказал: «(То есть) желая заблуждения» [/i](См. Ибн Батта «аль-Ибана» 782).
Абу Умама, относительно аята «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих)» сказал: «(То есть) это хариджиты и приверженцы нововведений» (Имам Ахмад «Муснад» 5\262, ат-Табари «Тафсир» 28\86, аль-Маруази «ас-Сунан» 1\22 и Ибн Батта «аль-Ибана» 783).
Ар-Раби’ ибн Анас относительно слов Всевышнего Аллаха «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих)» сказал: « (То есть) в чьих сердцах сомнение» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 786).
Хамад ибн Зейд рассказывал: «Я слышал как Айюб говорил: «Любой из известных мне приверженцев своих страстей спорит посредством иносказательных аятов Корана (муташабих)» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 788).
Сулейман ибн Ясар рассказывал о том, что однажды некий мужчина из племени бану тамим, которого звали Сабиг ибн ‘Исйл, прибыл в Медину, имея при себе книги. После чего начал спрашивать об иносказательных аятах Корана (муташабих). Дошло это до ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и он повелел, чтобы его привели к нему. И ‘Умар к его приходу приготовил для него палку из ствола пальмы. Затем, когда тот зашел к ‘Умару и сел, ‘Умар спросил его: «Кто ты?» Он ответил: «Я Сабиг». На что ‘Умар сказал: «А я ‘Умар ‘АбдуЛлах». После чего он начал бить его этой палкой, пока не рассек ему голову, что даже кровь потекла по его лицу. Затем он (Сабиг) сказал: «Достаточно, о повелитель верующих! Клянусь Аллахом ушло от меня то, что я находил в своей голове» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 789).
‘Умар же (да будет доволен им Аллах) сказал: «Скоро придут люди, которые будут спорить с вами посредством иносказательных аятов Корана (муташабих). Поэтому спорьте с ним посредством Сунны, ибо приверженцы Сунны лучше знают Книгу Аллаха» (См. аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама' 1\94 , Ибн Батта «аль-Ибана» 790 и др.).
Поэтому ты не найдешь хариджитов и подобным им, которые вводят в религию новшества, кроме как они следуют за иносказательными словами Всевышнего Аллаха, или Его Посланника, (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) или же ученых, дабы ввести людей в заблуждения подобно этими неясными аятами, оставляя ясные аяты. Ведь среди аятов есть такие, которые обладают ясным смыслом и которые невозможно истолковать вопреки этому смыслу, и такие, которые являются иносказательными и могут иметь сразу несколько толкований. Определить же достоверность этих толкований можно только при сопоставлении их с ясно изложенными аятами. А люди, сердца которых поражены недугом, которые уклоняются от истины по причине своих дурных намерений, следуют за иносказательными аятами и используют их для обоснования своих ошибочных высказываний и порочных воззрений. Тем самым они распространяют смуту, искажают писание Аллаха и толкуют его в угоду своим желаниям. Они скитаются в заблуждении и вводят в заблуждение окружающих. Они берут неясные аяты и оставляют ясные аяты и говорят: «Мы приводим вам довод из Корана». Например, хариджиты приводят этот аят: «Кто же ослушается Аллаха и Его посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они прибудут вечно» (аль-Джинн 23). И говорят: «Этот аят указывает на то, что грешник является неверующим, который пребудет в огне вечно». И они не возвращают этот аят к тому аяту, где Аллах ясно сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» (ан-Ниса 48). Или к аяту: «Если вы будите избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то мы простим ваши злодеяния и введём вас в почтенный вход» (ан-Ниса 31).
Или же они приводят аят, где Аллах сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездие ему будет Геенна, в которой он прибудет вечно» (ан-Ниса 93). После чего они обвиняют в неверии убийцу, не возвращая этот аят к аяту, где Аллах сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» и до слов Аллаха: «Воистину, Верующие - братья. Посему примеряйте братьев» (аль-Худжурат 9-10). Аллах назвал их верующими тогда, когда они сражаются между собой и приказал примирить их, и сделал их нашими братьями, тогда как они сражаются между собой. Что также, указывает этот аят на то, что убийца мусульманин не является неверующим (кяфиром). Таким же образом те, чьи сердца уклоняются в сторону следуют за неясными аятами, берут часть из Корана или Сунны, и оставляют другую часть, которая истолковывает этот неясный аят, желая сбить людей с пути истины и посеять смуту среди людей. И говорят: «Мы довод берем из Корана и Сунны». Таким же образом они берут часть слова ученых и оставляют другую, которая истолковывает эти неясные слова ученых, говоря: «Мы вам приводим слова такого-то ученого», желая тем самым сбить людей с пути Аллаха и Его Посланника, (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).
Всевышний Аллах сказал: "В тот день (т.е. в День воскресения), когда одни лица побелеют, а другие – почернеют" (Аль-Имран,106). Лица почернеют - хариджитов, как передал это ибн Хатим (22313) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. И такое толкование не противоречит толкованию Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который говорил: "Побелеют лица – приверженцев Сунны, а почернеют – приверженцев нововведений" (Ибн Касир 92\2). Так как хариджиты они и есть приверженцы нововведений.
Что же касается правоверных, которые обладают основательными познаниями, сердца которых проникнуты знаниями и убежденностью. Которые творят праведные поступки и принимают мудрые решения, то они твердо верят в то, что Священный Коран целиком ниспослан от Аллаха и что все ясные и иносказательные аяты являются истинными и не могут противоречить друг другу. Они знают, что смысл ясно изложенных аятов не вызывает никаких сомнений и сопоставляют его с толкованиями иносказательных аятов, которые приводят в замешательство тех, кто не обладает совершенными познаниями и мудростью. Благодаря сопоставлению ясных и иносказательных аятов все коранические откровения становятся им предельно ясны, и поэтому они признают Священный Коран целиком и полностью. Однако эти полезные познания приобретают только благоразумные мужи, которые способны правильно мыслить и размышлять.
Из всего сказанного следует, что умение сопоставлять ясные и иносказательные аяты является особенностью благоразумных людей, тогда как следование за иносказательными аятами является отличительным признаком тех, кто исповедует ошибочные воззрения, не способен здраво мыслить и имеет дурные намерения. (См. «Тафсир Са’ди»).
Брат мой, отправьте этот ответ тому брату, если будет писать и приводить от себя свои личные понимания аятов и хадисов или понимание тех хариджтов, то оставьте его! Не надо с ним спорить и терять на него время свое.. Лучше займитесь полезными знаниями, особенно в этот благословенный месяц!
Прошу Аллаха повести того брата по пути верному, пути праведных предшественников, во главе которых пророк Мухаммад (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).
И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
Абу Сумая Казахстани
16-Рамадан, 1434 г.х (24. 07. 2013г)
16-Рамадан, 1434 г.х (24. 07. 2013г)
Меҳмон 07-25-2013, 12:23 AM
assalamu a'laykum va rohmatullohi va barokatuhu
bu ixtilofli masalada kibor ulamola "ramazon ro'zasini qastdan jimo qilib ochsa bitta qul ozod qilish yoki 2 oy ketma-ket ro'za tutberishligi yoki 60 ta miskinni to'ydirishi kereligini, va bundan boshqa qastdan (yeb-ichib yoki qusib...) ochilgan ro'zaga faqatgina bir kungina qazo ro'za tutberadi" dip fatvo berishipti
lekin bizaga Саҳифа манзили Admin томонидан ўчирилди saytida Muhammad Sodiq Muhammad Yusufni huddi shu masalada narigi tomonni ijtixodini keltirganlarini taqdim qilishdi,
ya'ni "qastdan ochilgan ro'za uchun hamma xolatda (illo qastdan qusgandan tashqari) bir qul ozod qilish yoki IKKI OY KETMA-KET RO'ZA tutishlik yoki 60 ta miskinni to'ydirish
va dalilga Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan Abu Hurayra rodiyallohu a'nhuni asarini keltiriptila
ان النبي صلي الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان ان يعطق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او بطعم ستين مسكينا
“Албатта Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васаллам Рамазонда қасдан рўзасини очган кимсага бир қул озод қилмоқни ёки икки ой пайдар-пай рўза тутмоқни ёки олтмиш мискинни тўйдирмоқни буюрдилар”.
(to'liq mulohaza quyidagi linkda: Саҳифа манзили Admin томонидан ўчирилди)
bu asarni ulamola qanaqa sharh qilishgan,
agar zohiridan qarasek tepadigi keltirilgan fatvola xato bo'pchiqadi,
zohiran, qasttan ro'zasini ochkan odam ketma-ket 2 oy ro'za tutishi kere bo'ladi xox jimo qisayam xox yeb ichsayam, illo qasttan qayt qilsagina bir kun...
bu asar qanaqa sharh qilingan salaf ulamolari nazdida yoki asarni ba'zi qismi keltirilip, qolgani keltirilmaganmi?
iloji bo'sa tezro javob bersela xursan bo'lardik
barokallohu fiykum...
bu ixtilofli masalada kibor ulamola "ramazon ro'zasini qastdan jimo qilib ochsa bitta qul ozod qilish yoki 2 oy ketma-ket ro'za tutberishligi yoki 60 ta miskinni to'ydirishi kereligini, va bundan boshqa qastdan (yeb-ichib yoki qusib...) ochilgan ro'zaga faqatgina bir kungina qazo ro'za tutberadi" dip fatvo berishipti
lekin bizaga Саҳифа манзили Admin томонидан ўчирилди saytida Muhammad Sodiq Muhammad Yusufni huddi shu masalada narigi tomonni ijtixodini keltirganlarini taqdim qilishdi,
ya'ni "qastdan ochilgan ro'za uchun hamma xolatda (illo qastdan qusgandan tashqari) bir qul ozod qilish yoki IKKI OY KETMA-KET RO'ZA tutishlik yoki 60 ta miskinni to'ydirish
va dalilga Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan Abu Hurayra rodiyallohu a'nhuni asarini keltiriptila
ان النبي صلي الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان ان يعطق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او بطعم ستين مسكينا
“Албатта Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васаллам Рамазонда қасдан рўзасини очган кимсага бир қул озод қилмоқни ёки икки ой пайдар-пай рўза тутмоқни ёки олтмиш мискинни тўйдирмоқни буюрдилар”.
(to'liq mulohaza quyidagi linkda: Саҳифа манзили Admin томонидан ўчирилди)
bu asarni ulamola qanaqa sharh qilishgan,
agar zohiridan qarasek tepadigi keltirilgan fatvola xato bo'pchiqadi,
zohiran, qasttan ro'zasini ochkan odam ketma-ket 2 oy ro'za tutishi kere bo'ladi xox jimo qisayam xox yeb ichsayam, illo qasttan qayt qilsagina bir kun...
bu asar qanaqa sharh qilingan salaf ulamolari nazdida yoki asarni ba'zi qismi keltirilip, qolgani keltirilmaganmi?
iloji bo'sa tezro javob bersela xursan bo'lardik
barokallohu fiykum...
rinat80_09 07-24-2013, 04:18 AM
Ассаламу алейкум!
бу ерда "Нафака ажратишлик" деганда нимани тушунамиз?
Quote:Шайхул Ислом шундай дедилар: Ота-она ва ҳар қанча юқорига кетса ҳам ҳамда фарзанд ва ҳар қанча қуйига кетса ҳам, агар камбағал бўлсалар ва у уларга нафақа ажратишдан ожиз бўлса, (уларга) закот бериши жоиз бўлади. Ва айтилдики: закотга ҳақли бўлишлик фақирлик, мискинлик ва (закот йиғишда) қатнашиш каби сифат билан қайдлаб қўйилган. Ушбу сифатга мос келган ҳар бир киши закотга ҳақлилардандир. Ким уни (закотга ҳақлилар сафидан) чиқаришни даъво қилса, бас, унга далил (келтиришлик) вожиб бўлади. Бу масалада эса далил йўқ. Шунинг учун рожиҳ, саҳиҳ қавл шуки, модомики у сабабли гарданидаги вожибни дафъ қилмас экан ўз асли ва фаръига закот бериши жоиз бўлади. Агар зиммасида уларга нафақа ажратишлик вожиб бўлса, бас, уларга закот беришлик жоиз бўлмайди. Чунки бу ўзидан нафақа ажратишликни бекор қилганини назарда тутади.
Шунга кўра, унинг бобоси ва отаси бўлиб, иккиси ҳам фақир бўлса, бироқ отасига нафақа ажратишга моли етиб, унга нафақа берса, шу ўринда отасига закот бериши жоиз бўлмайди.
Бобосига эса нафақа ажратишга моли етмаса ва у фақир бўлса, унга ундан (закотдан) бериши жоиз бўлади.
Бошқа мисол: Унинг онаси ва бувиси бор. У онасига нафақа ажратади. Бироқ моли бувисига нафақа ажратишга етмайди. Шунда унга закот бериши жоиз бўлади.
бу ерда "Нафака ажратишлик" деганда нимани тушунамиз?
Ali 07-24-2013, 03:24 AM
Ассаламу Алайкум ва рохматуллох, биродарлар
мана шу кисса сахихми:
Аллоҳнинг Расули саллоллоҳу алайҳи вассаллам Морияи Қибтия онамиздан бир ўғил кўрдилар.
Эллик ёшдан ўтган маҳалларда қувончлари ичларига сиғмай кетди. Ақиқалар қилдилар,
ҳаммага дуолар қилдилар, жудаям хурсанд бўлдилар. Етти кунлик бўлганида ўғилларига Иброҳим деб исм қўйдилар, етти кунлигида Ақиқа қилдилар. Ўғлим Иброҳим а.с.дек бўлсин, Халилуллоҳдек бўлсин деб ният қилдилар. Мана шу ўғиллари беш олти ёшга кирганларида оғир касал бўлиб қолдилар. Расулуллоҳ саллоллоҳу алайҳи васалламни қалбларига чироқ ёқса ёришмасди, ранжиб қолдилар, хужраларида фақат дуода бўлиб Аллоҳдан шифо тиладилар. Шу онда ўғиллари югуриб чиқиб қолдилар, шундоқ хужрани деразасидан қарасалар ўғиллари чопиб ўйнаётган эканлар. Бир хурсанд бўлдилар, бир хурсанд бўлдилар,
-Алҳамдулиллаҳ, Субҳаналлоҳ, Ё Раббий ўғлим яхши бўлиб қолди, дуоимни қабул қилдинг, сенга беадад ҳамдлар бўлсин, - деб тургандилар. Шу пайт Жаброил алайҳиссалом келиб қолдилар. Ваҳий олиб келдилар, одатда Жаброил алайҳиссалом бир аъробий кўринишда келар эдилар, ёки хеч кимса кўрмас эди-ю, Расулуллоҳни бир юк босар эди шунда ваҳий келар эди, Аллоҳни хабари келар эди. Бу сафар Жаброил алайҳиссалом келдилар-да Расулуллоҳнинг елкаларига бошларини қўйиб йиғладилар.
Шунда Расулуллоҳ алайҳиссолату васаллам;- Ё Жаброил
нимага йиғлаяпсиз? - Қиёматни хабари
келиб қолдими? Жаброил алайҳиссалом;
- Йўқ, Ё Расулаллоҳ, қиёматдан хабар келгани йўқ – дедилар.
–Ўғлим тузалиб қолди деб хурсанд бўляпсиз ўғлингизни яхши кўрасиз. – дедилар.
Расулуллоҳ саллоллоху алайҳи васаллам;
- Ё Жаброил, ўғлимни ҳақиқатдан жуда яхши кўраман, жудаям ўғлимга муҳаббатим баланд. – дедилар. Жаброил алайхиссалом яна йиғладилар.
-Ё Расулоллоҳ мен билан бирга ким келганини биласизми?
-Ким келди,Ё Жаброил,
- Азроил алайҳиссалом келдилар. Бугун ўғлингизни руҳи қабз қилинади. «Ла яжмаъаний
муҳаббатини фил қолби ваҳид» - ( Битта қалбда иккита муҳаббат жамланмайди), ё умматни тангланг, ё ўғлингизни танланг. Расулуллоҳни бутун вужудлари қалтираб кетди. Дуога қўлларини очиб «Ё Раббий, қариган чоғимда бу қандоғ имтихон бўлди.» - дедилар.
- Эй Жаброил биродар,бу қандай имтиҳон бўлди,
қандоғ имтихон…-йиғлаб юбордилар.
Шунда Жаброил алайҳиссалом йиғлаб туриб:
- Ё Расулуллоҳ, Ҳамма фаришталарни дуога қўлларини очиб қўйдим. Мен ўзим ҳам дуо қиламан. Сизни қилган дуоингиз шубҳасиз қабул қилинади, келинг Аллоҳга дуо қилайлик. Сиз оламдан
ўтгунча шу ўғлингиз туриб турсин,- дедилар.
Расулуллоҳ айтдилар-ки:
- Йўқ, Эй Жаброил, мен ўғлимни умрини сўрашга келган пайғамбар эмасман. Менга ихтиёр берилса, мен албатта умматимни танлар эдим.
Аммо, сиз ҳам мен ҳам дуо қилайлик-ки ўғлимни ўрнига, Исломга хизмат қиладиган фарзандларга, саҳобаларга ўхшаб, охирги замон умматимга ўғлимга ўхшаган шундай фарзандлар берса ажаб эмас. – деб йиғлаб дуо килдилар.
- Эй, Жаброил, ўғлим билан хайрлашиб олишга, вақт бериладими, ижозат берилармикин?, - дедилар.
- Ё Расулуллоҳ, Азроил алайҳиссалом сизни ишорангизни кутяптилар, Ҳаё қиляптилар, уялаяптилар. – дедилар Жаброил алайҳиссалом. Расулуллоҳ саллоллоҳу алайҳи васалам ўғиларини олдиларига чиқиб қарасалар, ўғиллари соғлом ўйнаб юрибдилар. Бир нечта саҳоба болалар билан ўйнаб юрган экан, ёнғок ўйнига ўхшаган ўйин. Қарасалар, ичида энг чиройлиги ўзларини ўғиллари экан. Гўзал хулқли, гўзал суҳбатлик, гул юзли ўғиллари Иброҳим эди. Расулуллоҳ узоқ ўғилларига тикилиб турдилар-да:
-«Я қурротал айн» (Эй кўзимни қароси), бу ерга келинг, дедилар.
Ўғиллари югуриб келдилар. Ўғилларини бошларини силаб, бағриларига босиб:
- Ўғлим, сиз сафарга кетадиган бўлиб қолдингиз…-дедилар.
Ўғиллари хурсанд бўлиб:
- Чиройли ва янги кийимларимни кийиб олайин. – дедилар.
Расулуллоҳ йиғлаб юбордилар:
- Эй болам, сизга янги кийим керак бўлмайдиган, дунё керак бўлмайдиган жойга кетадиган бўлиб қолдингиз.
Уйга кириб бир меҳмонни зиёрат қилиб чиқинг. – дедилар.
Фаҳм – фаросатда Расулуллоҳни қони бўлганлари учун, фарзанд дарҳол тушундилар: - Ундай бўлса, мана бу ёнғоқларни омонат олган эдим, бериб қўяй, - дедилар ўғиллари.
Бу гапни эшитиб Расулуллоҳ с.а.в баттар йиғлаб юбордилар:
- Ё Раббий, шундай омонатчи, шундай бир фаросатли ўғлим бор эди, - дедилар.
Ўғиллари бориб ҳалиги ёнғоқларни эгаларига топшириб, хар бири билан қўл бериб хайрлашдилар. Худди катталардек, баъзи бирларини юзига юзларини қўйиб, маҳкам бағриларига босиб хайрлашдилар.
Жаброил алайҳиссалом чидолмай йиғлаб туриб: - Ё Расулуллоҳ, Аллоҳга дуо қилинг, Аллоҳга дуо қилинг, - деб турибдилар.
Расулуллоҳ йиғлаб ўғилларини тамоша қилдилар. Ҳамма ўртоқлари билан хайрлашиб:
- Я аби, (эй отажон) энди сиз бошланг, чунки сиз отанинг эҳтироми ҳақида кўп ҳадислар айтгансиз, сизни олдингизда кетсам беодобчилик бўлмасин, орқангиздан бораман.- дедилар.
Шунда яна Расулуллоҳ с.а.в:
- Я Роббий, фаросатлик, тақводор ўғил берганинг учун, сенга беадад ҳамду – санолар бўлсин. -дедилар.
Ўғиллари йўлда, яна саҳобалар билан хайрлашиб кетяптилар. Ҳолатни кўрган саҳобалар, Абу Бакр кўриб ҳайрон қолдилар. Нимага ўғиллари ҳамма билан хайрлашяпти?, нимага Расулуллоҳ йиғлаяптилар? Ҳеч нарсани тушунишмади.
Уйга киришлари билан, бурчакда ўтирган Азроил
алайҳиссаломга ўғиллари Иброҳимнинг кўзлари тушди:
Меҳмон деганингиз шуми, эй отажон.–дедилар. -Ҳа шу ўғлим, - дедилар.
- Отажон, бу меҳмонга қарасам, қалтираб кетяпман, қўркиб кетяпман, - дедилар.
- Эй болам, бу меҳмон шунақа одамларни қўрқитадиган, отадан болани ажратадиган,
қабристонни обод қилиб, шахристонни барбод қиладиган меҳмон, -дедилар.
Шу заҳоти ўғилларини бошларига оғриқ келиб, маҳкам бошларини ушлаб:
- Я аби, (эй отажон) бошим қаттиқ оғриб кетяпти, - деб қолдилар. Расулуллоҳ с.а.в. ўтирдилар-да:
- Келинг ўғлим, бошингизни қўйинг оёғимга, тиззаларига бошларини маҳкам қўйиб, Эй
Жаброил қаердасиз? – дедилар.
- Шу ердаман, Эй Расулуллоҳ, -дедилар Жаброил алайҳиссалом.
- Азроилга айтинг, ўғлимни жонини секин, оҳиста олсин. Ўғлимни қийнамасин, Аллоҳга бердим аммо ўғлимни қийнамасдан жонини олсин – дедилар Сарвари Олам.
Жаброил алайҳиссалом йиғлаяптилар. Ўғилларини бир қалтироқ тутиб, Расулуллоҳга бир қараб табассум қилиб, бир кулдилар-да жон таслим қилдилар…
Расулуллоҳ с.а.в ўғилларини ўзлари ювдилар, ўзлари кафанладилар, ўзлари жаноза ўқидилар, ўзлари бориб қабрга жойладилар ва йиғлаб юбордилар.
Асҳоблар бу ҳолатни кўриб:
-Эй Расулуллоҳ, ўзингиз қайтарган нарсани ўзингиз қиласизми?, ахир йиғламанглар дер эдингиз-ку. – дейишди.
- Эй азизларим, бўлган воқеадан сизлар бехабарсизлар, бугун менинг бошимга тушган имтиҳон, инсонни бошига тушса тоқат қилолмайди. Бугун Аллоҳ учун умматимни ихтиёр қилиб, ўғлимни топширдим, - дедилар.
– Агар ўғлим сизларни ўғлингиз бўлганда, ҳозир чопқиллаб ўйнаб юрган бўлар эди, - дедилар.
Ҳамма саҳобалар йиғладилар:
- Эй Расулуллоҳ, Ё мусибато, бундай мусибатга Аллоҳ сизга сабр берсин, - дейишди барча асҳоблар.
мана шу кисса сахихми:
Аллоҳнинг Расули саллоллоҳу алайҳи вассаллам Морияи Қибтия онамиздан бир ўғил кўрдилар.
Эллик ёшдан ўтган маҳалларда қувончлари ичларига сиғмай кетди. Ақиқалар қилдилар,
ҳаммага дуолар қилдилар, жудаям хурсанд бўлдилар. Етти кунлик бўлганида ўғилларига Иброҳим деб исм қўйдилар, етти кунлигида Ақиқа қилдилар. Ўғлим Иброҳим а.с.дек бўлсин, Халилуллоҳдек бўлсин деб ният қилдилар. Мана шу ўғиллари беш олти ёшга кирганларида оғир касал бўлиб қолдилар. Расулуллоҳ саллоллоҳу алайҳи васалламни қалбларига чироқ ёқса ёришмасди, ранжиб қолдилар, хужраларида фақат дуода бўлиб Аллоҳдан шифо тиладилар. Шу онда ўғиллари югуриб чиқиб қолдилар, шундоқ хужрани деразасидан қарасалар ўғиллари чопиб ўйнаётган эканлар. Бир хурсанд бўлдилар, бир хурсанд бўлдилар,
-Алҳамдулиллаҳ, Субҳаналлоҳ, Ё Раббий ўғлим яхши бўлиб қолди, дуоимни қабул қилдинг, сенга беадад ҳамдлар бўлсин, - деб тургандилар. Шу пайт Жаброил алайҳиссалом келиб қолдилар. Ваҳий олиб келдилар, одатда Жаброил алайҳиссалом бир аъробий кўринишда келар эдилар, ёки хеч кимса кўрмас эди-ю, Расулуллоҳни бир юк босар эди шунда ваҳий келар эди, Аллоҳни хабари келар эди. Бу сафар Жаброил алайҳиссалом келдилар-да Расулуллоҳнинг елкаларига бошларини қўйиб йиғладилар.
Шунда Расулуллоҳ алайҳиссолату васаллам;- Ё Жаброил
нимага йиғлаяпсиз? - Қиёматни хабари
келиб қолдими? Жаброил алайҳиссалом;
- Йўқ, Ё Расулаллоҳ, қиёматдан хабар келгани йўқ – дедилар.
–Ўғлим тузалиб қолди деб хурсанд бўляпсиз ўғлингизни яхши кўрасиз. – дедилар.
Расулуллоҳ саллоллоху алайҳи васаллам;
- Ё Жаброил, ўғлимни ҳақиқатдан жуда яхши кўраман, жудаям ўғлимга муҳаббатим баланд. – дедилар. Жаброил алайхиссалом яна йиғладилар.
-Ё Расулоллоҳ мен билан бирга ким келганини биласизми?
-Ким келди,Ё Жаброил,
- Азроил алайҳиссалом келдилар. Бугун ўғлингизни руҳи қабз қилинади. «Ла яжмаъаний
муҳаббатини фил қолби ваҳид» - ( Битта қалбда иккита муҳаббат жамланмайди), ё умматни тангланг, ё ўғлингизни танланг. Расулуллоҳни бутун вужудлари қалтираб кетди. Дуога қўлларини очиб «Ё Раббий, қариган чоғимда бу қандоғ имтихон бўлди.» - дедилар.
- Эй Жаброил биродар,бу қандай имтиҳон бўлди,
қандоғ имтихон…-йиғлаб юбордилар.
Шунда Жаброил алайҳиссалом йиғлаб туриб:
- Ё Расулуллоҳ, Ҳамма фаришталарни дуога қўлларини очиб қўйдим. Мен ўзим ҳам дуо қиламан. Сизни қилган дуоингиз шубҳасиз қабул қилинади, келинг Аллоҳга дуо қилайлик. Сиз оламдан
ўтгунча шу ўғлингиз туриб турсин,- дедилар.
Расулуллоҳ айтдилар-ки:
- Йўқ, Эй Жаброил, мен ўғлимни умрини сўрашга келган пайғамбар эмасман. Менга ихтиёр берилса, мен албатта умматимни танлар эдим.
Аммо, сиз ҳам мен ҳам дуо қилайлик-ки ўғлимни ўрнига, Исломга хизмат қиладиган фарзандларга, саҳобаларга ўхшаб, охирги замон умматимга ўғлимга ўхшаган шундай фарзандлар берса ажаб эмас. – деб йиғлаб дуо килдилар.
- Эй, Жаброил, ўғлим билан хайрлашиб олишга, вақт бериладими, ижозат берилармикин?, - дедилар.
- Ё Расулуллоҳ, Азроил алайҳиссалом сизни ишорангизни кутяптилар, Ҳаё қиляптилар, уялаяптилар. – дедилар Жаброил алайҳиссалом. Расулуллоҳ саллоллоҳу алайҳи васалам ўғиларини олдиларига чиқиб қарасалар, ўғиллари соғлом ўйнаб юрибдилар. Бир нечта саҳоба болалар билан ўйнаб юрган экан, ёнғок ўйнига ўхшаган ўйин. Қарасалар, ичида энг чиройлиги ўзларини ўғиллари экан. Гўзал хулқли, гўзал суҳбатлик, гул юзли ўғиллари Иброҳим эди. Расулуллоҳ узоқ ўғилларига тикилиб турдилар-да:
-«Я қурротал айн» (Эй кўзимни қароси), бу ерга келинг, дедилар.
Ўғиллари югуриб келдилар. Ўғилларини бошларини силаб, бағриларига босиб:
- Ўғлим, сиз сафарга кетадиган бўлиб қолдингиз…-дедилар.
Ўғиллари хурсанд бўлиб:
- Чиройли ва янги кийимларимни кийиб олайин. – дедилар.
Расулуллоҳ йиғлаб юбордилар:
- Эй болам, сизга янги кийим керак бўлмайдиган, дунё керак бўлмайдиган жойга кетадиган бўлиб қолдингиз.
Уйга кириб бир меҳмонни зиёрат қилиб чиқинг. – дедилар.
Фаҳм – фаросатда Расулуллоҳни қони бўлганлари учун, фарзанд дарҳол тушундилар: - Ундай бўлса, мана бу ёнғоқларни омонат олган эдим, бериб қўяй, - дедилар ўғиллари.
Бу гапни эшитиб Расулуллоҳ с.а.в баттар йиғлаб юбордилар:
- Ё Раббий, шундай омонатчи, шундай бир фаросатли ўғлим бор эди, - дедилар.
Ўғиллари бориб ҳалиги ёнғоқларни эгаларига топшириб, хар бири билан қўл бериб хайрлашдилар. Худди катталардек, баъзи бирларини юзига юзларини қўйиб, маҳкам бағриларига босиб хайрлашдилар.
Жаброил алайҳиссалом чидолмай йиғлаб туриб: - Ё Расулуллоҳ, Аллоҳга дуо қилинг, Аллоҳга дуо қилинг, - деб турибдилар.
Расулуллоҳ йиғлаб ўғилларини тамоша қилдилар. Ҳамма ўртоқлари билан хайрлашиб:
- Я аби, (эй отажон) энди сиз бошланг, чунки сиз отанинг эҳтироми ҳақида кўп ҳадислар айтгансиз, сизни олдингизда кетсам беодобчилик бўлмасин, орқангиздан бораман.- дедилар.
Шунда яна Расулуллоҳ с.а.в:
- Я Роббий, фаросатлик, тақводор ўғил берганинг учун, сенга беадад ҳамду – санолар бўлсин. -дедилар.
Ўғиллари йўлда, яна саҳобалар билан хайрлашиб кетяптилар. Ҳолатни кўрган саҳобалар, Абу Бакр кўриб ҳайрон қолдилар. Нимага ўғиллари ҳамма билан хайрлашяпти?, нимага Расулуллоҳ йиғлаяптилар? Ҳеч нарсани тушунишмади.
Уйга киришлари билан, бурчакда ўтирган Азроил
алайҳиссаломга ўғиллари Иброҳимнинг кўзлари тушди:
Меҳмон деганингиз шуми, эй отажон.–дедилар. -Ҳа шу ўғлим, - дедилар.
- Отажон, бу меҳмонга қарасам, қалтираб кетяпман, қўркиб кетяпман, - дедилар.
- Эй болам, бу меҳмон шунақа одамларни қўрқитадиган, отадан болани ажратадиган,
қабристонни обод қилиб, шахристонни барбод қиладиган меҳмон, -дедилар.
Шу заҳоти ўғилларини бошларига оғриқ келиб, маҳкам бошларини ушлаб:
- Я аби, (эй отажон) бошим қаттиқ оғриб кетяпти, - деб қолдилар. Расулуллоҳ с.а.в. ўтирдилар-да:
- Келинг ўғлим, бошингизни қўйинг оёғимга, тиззаларига бошларини маҳкам қўйиб, Эй
Жаброил қаердасиз? – дедилар.
- Шу ердаман, Эй Расулуллоҳ, -дедилар Жаброил алайҳиссалом.
- Азроилга айтинг, ўғлимни жонини секин, оҳиста олсин. Ўғлимни қийнамасин, Аллоҳга бердим аммо ўғлимни қийнамасдан жонини олсин – дедилар Сарвари Олам.
Жаброил алайҳиссалом йиғлаяптилар. Ўғилларини бир қалтироқ тутиб, Расулуллоҳга бир қараб табассум қилиб, бир кулдилар-да жон таслим қилдилар…
Расулуллоҳ с.а.в ўғилларини ўзлари ювдилар, ўзлари кафанладилар, ўзлари жаноза ўқидилар, ўзлари бориб қабрга жойладилар ва йиғлаб юбордилар.
Асҳоблар бу ҳолатни кўриб:
-Эй Расулуллоҳ, ўзингиз қайтарган нарсани ўзингиз қиласизми?, ахир йиғламанглар дер эдингиз-ку. – дейишди.
- Эй азизларим, бўлган воқеадан сизлар бехабарсизлар, бугун менинг бошимга тушган имтиҳон, инсонни бошига тушса тоқат қилолмайди. Бугун Аллоҳ учун умматимни ихтиёр қилиб, ўғлимни топширдим, - дедилар.
– Агар ўғлим сизларни ўғлингиз бўлганда, ҳозир чопқиллаб ўйнаб юрган бўлар эди, - дедилар.
Ҳамма саҳобалар йиғладилар:
- Эй Расулуллоҳ, Ё мусибато, бундай мусибатга Аллоҳ сизга сабр берсин, - дейишди барча асҳоблар.
Фидя ҳақида
rinat80_09 07-20-2013, 07:57 PM
Ассаламу алейкум ва рахматуллохи ва баракатух!
1) Касал инсон ёки касаллиги 2-3 йилдан кейин яхши буладиган булса (Албатта буни шифокор ёки табиб айтган) бу инсон учун 2-3 йилгача Рамазон рузаси узрли холат булиб тутмай юраверади ми? ёки шу 2-3 йилгача факат Фидия тулаб юрадими?
2) Агар фидия тулаб булгандан кейин 1 ёки 2 ойнинг ичида согайиб кетса Аллох шифо бериб, унда бу киши рузани кайтадан тутиб берадими? фидия бериб куйган булса хам, ёки берган фидияси учун шу йилги руза сокит булади ми?
1) Касал инсон ёки касаллиги 2-3 йилдан кейин яхши буладиган булса (Албатта буни шифокор ёки табиб айтган) бу инсон учун 2-3 йилгача Рамазон рузаси узрли холат булиб тутмай юраверади ми? ёки шу 2-3 йилгача факат Фидия тулаб юрадими?
2) Агар фидия тулаб булгандан кейин 1 ёки 2 ойнинг ичида согайиб кетса Аллох шифо бериб, унда бу киши рузани кайтадан тутиб берадими? фидия бериб куйган булса хам, ёки берган фидияси учун шу йилги руза сокит булади ми?
rinat80_09 07-20-2013, 01:16 AM
Ассаламу алейкум ва рахматуллохи ва барокатух!
2) Закотни кариндошлардан кимларга берса булади? ва кимларга берса булмайди!
Аллох рози булсин!
2) Закотни кариндошлардан кимларга берса булади? ва кимларга берса булмайди!
Аллох рози булсин!
rinat80_09 07-20-2013, 01:16 AM
Ассаламу алейкум ва рахматуллохи ва барокатух!
1) Отаси турмушга чикган кизига закотини бера олади ми?
Аллох рози булсин!
1) Отаси турмушга чикган кизига закотини бера олади ми?
Аллох рози булсин!
rinat80_09 07-20-2013, 12:27 AM
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
2) Таровех намозида имом кироат килаётганда, оятларда янглишиб кетса ёки эсига тушмай колса, биринчи сафдагилардан биттаси имомга эсига солса, ёки шу оятни каерга келса шу ердан бошлаб укиб имомнинг эисга тушурса, намоз бузилади ми? бу иш кайтарилган ми? Аллох рози булсин!
2) Таровех намозида имом кироат килаётганда, оятларда янглишиб кетса ёки эсига тушмай колса, биринчи сафдагилардан биттаси имомга эсига солса, ёки шу оятни каерга келса шу ердан бошлаб укиб имомнинг эисга тушурса, намоз бузилади ми? бу иш кайтарилган ми? Аллох рози булсин!
Welcome, Guest
There are currently 10 online users. 0 Member(s) | 7 Guest(s)
Bing, Google, Yandex
Latest Threads
Абдуллоҳ Бухорий (Мирзағо...
Forum: Жарҳ ва таъдилLast Post: encounc, 07-17-2024, 04:57 AM
Replies: 24 - Views: 67,862
Танишув сайтларидан умр й...
Forum: ОилаLast Post: encounc, 06-30-2024, 09:22 AM
Replies: 4 - Views: 37,251
Рукуда дуо қилиш ҳукми
Forum: Намоздаги қироат, дуо ва зикрларLast Post: Муслим, 06-23-2020, 05:26 PM
Replies: 1 - Views: 290
Фитр закотини шакарда бер...
Forum: Фитр закотиLast Post: Муслим, 05-22-2020, 01:07 AM
Replies: 0 - Views: 458
Бурунга дори томизиш рўза...
Forum: Рўзани бузувчи амалларLast Post: Муслим, 05-08-2020, 12:37 PM
Replies: 1 - Views: 2,328
Рўзадор хушбўйликдан фойд...
Forum: Рўзани бузмайдиган амалларLast Post: Муслим, 05-01-2020, 11:51 AM
Replies: 1 - Views: 1,697
Рўзадор аёл шом азонидан ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-29-2020, 09:23 AM
Replies: 0 - Views: 557
Ақида ва рўза (Аҳмад ибн ...
Forum: РўзаLast Post: Муслим, 04-28-2020, 09:30 AM
Replies: 0 - Views: 784
Шаъбон ойи ўртасини нишон...
Forum: БидъатLast Post: Муслим, 04-14-2020, 12:42 PM
Replies: 6 - Views: 15,569