Қуёш 2 соат чиқадиган, ёки умуман чиқмайдиган юртларда намоз қандай ўқилади?

Қуёш 2 соат чиқадиган, ёки умуман чиқмайдиган юртларда намоз қандай ўқилади? - Printable Version

+- Тавҳид форуми (https://tavhid.com/forum)
+-- Forum: Фиқҳ (https://tavhid.com/forum/forumdisplay.php?fid=10)
+--- Forum: Намоз (https://tavhid.com/forum/forumdisplay.php?fid=12)
+--- Thread: Қуёш 2 соат чиқадиган, ёки умуман чиқмайдиган юртларда намоз қандай ўқилади? (/showthread.php?tid=945)

Қуёш 2 соат чиқадиган, ёки умуман чиқмайдиган юртларда намоз қандай ўқилади? - Admin - 11-22-2011

«Саҳифамизга келган савол» Wrote:АсСаламу алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху .

Мени саволим бор :

Куеш икки соат чикадиган е умуман чикмайдиган юртларда намоз кандай укилади ?

БаракаЛлаху фикум.
ДжазакаЛлаху хайран .

Кундузлари йигирма бир соатга узайган халқлар қандай рўза тутадилар? - Admin - 11-22-2011

Кундузлари йигирма бир соатга узайган халқлар қандай рўза тутадилар?

Савол: Кундузлари йигирма бир соатга узайган халқлар рўза тутиш учун нима қилишади: рўзаларини қандай белгилашади? Шунингдек, кундузлари ўта қисқа бўлган халқлар-чи? Кундузлари ҳам кечалари ҳам олти ой давом этадиган одамлар нима қилишади?
Жавоб: Кеча ва кундузлари йигирма тўрт соат бўлган халқлар кундузлари узун ёки қисқа бўлишидан қатъий назар рўзаларини тутадилар. Гарчи кундузлари қисқа бўлса ҳам, алҳамдулиллаҳ, шу тутишлари кифоядир. Бироқ кундуз ва кечалари бундан кўра узунроқ, масалан, олти ой бўлганлар эса, рўза ва намоз учун, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Дажжол чиқадиган кунни бир йил, (бошқа) кун(лар)ини бир ой ёки бир ҳафта қилиб белгилаганларидек, белгилаб оладилар. Намоз учун ҳам (бир кунни) шундай белгилаб оладилар.
Саудия Арабистонидаги Катта Уламолар Ҳайъати бу масъалани кўриб чиққан ва 12 04 1398 ҳижрий йилнинг 61 сонли қарорини берган. Унинг матни қуйидагичадир:
Аллоҳга ҳамду санолар, Унинг Расулига, Расулининг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар бўлсин.
Сўнг …
Риёзда ўн иккинчи давраси учун 1398 йилнинг рабиъулаввал ойининг биринчи куни тўпланган Катта Уламолар Ҳайъатининг кун тартибида Маккаи Мукаррамадаги Ислом Олами Уюшмаси (Робитатул Оламил Исламий) Бош котибининг 555 сонли ва 16 01 1398 тарихли мактуби кўрилди. У мактуб Малу (Швеция)даги Исломий Жамиятлар Уюшмаси Бош котибининг ушбу мазмундаги сўровини ўз ичига олган эди: Скандинавия давлатларида кундуз ёз кунлари узун, қишда эса қисқа бўлади. Ўзининг жуғрофий ўрнига кўра, шимолий минтақаларда ёзда Қуёш ҳеч ҳам ботмайди. Қишда эса бунинг акси бўлади. У ердаги мусулмонлар рамазон ойида қандай ифтор қилиш ва қандай оғизни бекитиш, шунингдек, намоз вақтларини қандай белгилаш ҳақида ҳам савол бермоқдалар. Сиз жаноби олийларидан уларни қониқтирадиган фатво беришингизни умид қилиб қоламиз. Ва ҳ.к. …
Қўмита менга Илмий Изланишлар ва Фатво Бериш Доимий Қўмитаси тайёрлаган жавобни ва шу мавзуда илм аҳлларидан нақл қилинган осорларни кўрсатдилар. Узоқ изланиш ва тадқиқотлардан сўнгра Қўмита қуйидагича қарор қилди:
Биринчидан: Кеча ва кундуз тонг отиши ва қуёшнинг ботиши билан ажралиб турадиган ҳамда ёзда кундузлари жуда ҳам узун, қишда эса қисқа бўладиган давлатларда яшаётган одам, беш вақт намозни шаръан белгиланган пайтида ўқийди. Бунга Аллоҳ таолонинг ушбу оятларининг умумий маънолари далолат қилади:
«Қуёш оғишидан то тун қоронғусигача намозни тўкис адо қилинг ва тонгги ўқишни (бомдод намозини) ҳам (тўкис адо қилинг). Зеро тонгги ўқиш (кеча ва кундуз фаришталари) ҳозир бўладиган намоздир» (Исроъ: 78);
«Албатта, намоз мўминларга (вақти) тайинланган фарз бўлди» (Нисо: 103).
Бурайда разияллоҳу анҳу Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ривоят қилади: Бир одам Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан намознинг вақтлари ҳақида сўради. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам унга: «Шу иккисида биз билан намоз ўқи» дея икки кунни назарда тутдилар. Қуёш оғгач Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам Билолга азон айтишни буюрдилар ва у азон айтди. Сўнгра буюрдилар ва у пешин намози учун иқомат (такбир) айтди. Сўнгра амр қилдилар ва Билол аср намозига, қуёш оппоқ бўлиб ҳали кўтарилиб турганида иқомат айтди. Сўнгра Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам буюрдилар ва Билол шом намозига қуёш ботганида иқомат айтди. Сўнгра буюрдилар ва Билол шафақ ғойиб бўлганида ҳуфтон намози учун иқомат айтди. Сўнгра Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам буюрдилар ва Билол бамдод намозига субҳи содиқ ёйила бошлаганида иқомат айтди. Иккинчи куни эса Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам буюрдилар ва Билол пешин намозини кечиктирди. Уни анчагина кечиктирди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам аср намозини қуёш кўтарилиб турган бўлсада, аввалги кундагидан кўра кечиктириброқ ўқидилар. Шом намозини эса шафақ йўқолмай туриб, ҳуфтон намозини эса кечанинг учдан бири ўтгач, бамдодни эса (уфқ) сарғайгач ўқидилар. Сўнгра: «Намоз вақтлари ҳақида сўраган одам қани?» - дедилар. Ҳалиги одам: «Менман, ё Расулуллоҳ!», дегач: «Намозларингизнинг вақти шу вақтлар орасидадир» – дедилар (Имом Муслим 969; Имом Аҳмад 21877).
Абдуллоҳ ибн Амр ибн Ос разияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар: «Пешин намозининг вақти – бировнинг сояси ўзининг бўйига тенг келса ва аср вақти кирмаган бўлса. Аср намозининг вақти – (уфқ) сарғаймагуничадир. Шом намозининг вақти – шафақ ғойиб бўлгуничадир. Ҳуфтон намозининг вақти – кечанинг ярмигачадир. Бамдод намозининг вақти эса, субҳи содиқнинг ёйилиб то қуёш чиққуничадир. Агар қуёш кўтарилаётган бўлса, намоз ўқишдан тўхта. Чунки у шайтоннинг икки шохи ўртасидан балқади» (Имом Муслим 966; Имом Аҳмад 6671, 6780, 6966, 7077).
Бундан бошқа беш вақт намознинг вақтларини талаффуз ва амал билан белгилаган ҳадислар кўп бўлиб, бу ҳадислар, модомики, намознинг вақтлари Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам баён қилганларидек ажралиб тургудек бўлса, кундуз ва кечанинг узун ва қисқалигини айирмаган. Бу, уларнинг намозларининг вақтларини белгилашларига жавоб ўлароқдир.
Энди уларнинг рамазон рўзасини тутиш вақтларини белгилашга келсак, балоғат ёшига етган ҳар бир кишига ўз юртида, модомики, кундуз уларнинг мамлакатларида кечадан ажралиб турар экан ва кеча ва кундузлари йигирма тўрт соат бўлса, субҳи содиқдан то қуёш ботгунича таом тановул қилишдан, ичимликлар ичишдан ва бошқа рўзани очадиган нарсалардан тийилишлари керак бўлади ва уларнинг гарчи қисқа бўлсада, тунда овқат тановул қилишлари, ичимлик ичишлари ва жинсий алоқа қилишлари мумкин. Чунки шариат ҳукмлари барча давлатларда умумийдир. Аллоҳ таоло айтди:
«Ва то тонгдан оқ ип қора ипдан ажраладиган пайтгача еб-ичаверинглар. Сўнгра кечгача рўзани бенуқсон қилиб тутинглар!» (Бақара: 187).
Куннинг узунлиги сабабли рўзасини кечгача етказа олишдан ожиз бўлган ёки аломатлар ёхуд тажрибалар ё ишончли мутахассис докторнинг хабари билан маълум бўлса, ёки гумонига рўзанинг ҳалокатга олиб бориши ёхуд қаттиқ касалликка чалиши ё касаллигининг кучайишига ёки тузалишининг кечикишига сабаб бўлгудек бўлса, рўза тутмайди ва бу рўзасининг қазосини қодир бўлган кунлари тутиб беради. Аллоҳ таоло айтди:
«Ва ким ҳаста ёки мусофир бўлса, у ҳолда (рўза тутолмаган кунларининг) саноғини бошқа кунларда (тузалгач ёки сафардан қайтгач) тутади» (Бақара: 185);
«Аллоҳ ҳеч бир жонни тоқатидан ташқари нарсага таклиф қилмайди» (Бақара: 286).
Иккинчидан: Ёзда қуёш ботмайдиган, қишда эса қуёш балқмайдиган ёки кундузлари ва кечалари олти ойдан давом этадиган мамлакатларда яшайдиган одамларнинг ўзларига яқин жойда жойлашган ва намоз вақтлари аниқ бўлган давлатга қараб ҳар йигирма тўрт соатда фарз қилинган беш вақт намозни ўқишлари ва ҳар намознинг вақтларини ўлчаб, белгилашлари керак. Зеро Исроъ ва Меърож ҳақидаги ҳадисда келганидек, Аллоҳ таолонинг ушбу умматга бир кеча ва кундузда эллик вақт намоз ўқиш фарз қилингани, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам унинг вақтларини камайтиришни сўрайвердилар ва охири Аллоҳ таоло: «Ҳой Муҳаммад, улар бир кеча ва кундузда беш маҳал бўлсада, ҳар бир намоз учун ўн(та савоб берилади). Шу (билан) эллик (маҳал) намоздир» - деди. Ҳадиснинг охиригача … (Имом Муслим 234).
Талҳа ибн Убайдуллоҳ разияллоҳу анҳу ривоят қилган ҳадисда шу нарса бордир: «Наждлик сочлари хурпайган, ғўлдираганидан ичимиздан гапларини ҳеч ким тушунмаган бир одам келиб, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламга яқинлашди ва Ислом дини ҳақида сўради. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Бир кечаю кундузда беш маҳал намоз ўқиш» - дедилар. Ҳалиги одам: «Менга бундан бошқаси ҳам борми?», – деб сўраганида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Йўқ, фақат нафл намоз ўқисанг (бўлаверади)» – дедилар» (Имом Бухорий 44, 1758, 2481, 6442; Имом Муслим 12).
Анас ибн Молик разияллоҳу анҳунинг шундай дегани ҳам ворид бўлган: «Бизга Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламдан бирон нарсани сўрашни таъқиқланган эди. Шунинг учун ҳам оқил бадавийлардан бири келиб, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламга савол бериши ва биз уни эшитишни суяр эдик. Саҳройилардан бири келиб: «Ҳой Муҳаммад! Элчингнинг бизга айтишича, Сен – Аллоҳнинг Расули эканингни гумон қилибсан», – деди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Тўғри айтибди», - дедилар. Ҳалиги одам: «Аллоҳга қасам ичиб айтчи, Сени бунга Аллоҳ буюрдими?!», – деб савол берди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Ҳа», - деб жавоб бердилар». …
Яна (бу мавзу) Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг саҳобаларига Масиҳуд Дажжол ҳақида ҳам ҳадис айтганларида ворид бўлгандир. Саҳобалар: «Масиҳуд Дажжол Ер юзида қанча қолади?» – деб савол бердилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Унинг бир(инчи) куни бир йилдек, (иккинчи) кун(и) бир ойдек, (учинчи) кун(и) бир жумадек (бир ҳафтадек), қолган кунлари эса сизларнинг (оддий) кунларингиздек бўлади» - деб жавоб бердилар. Саҳобалар тарафидан: «Ё Расулуллоҳ, бир йилга тенг бўлган кунда бир кунлик намозни ўқисак кифоями?», – деб савол берилганида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Йўқ, у куннинг соатларини белгилаб оласизлар!» - деб жавоб бердилар. Бундан кўриниб турибдики, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам бир йилга тенг узунликдаги кунда беш вақт намоз ўқишнинг ўзи етарли эмаслигини айтдилар. Балки ҳар йигирма тўрт соат ичида беш вақт намоз ўқишни фарз қилдилар. Уларни ўз мамлакатларидаги оддий кунларидаги вақтлар орасидаги замон оралиғи эътибори билан, намозларни ўз вақтларига тақсимлаб олишга буюрдилар. Шунинг учун ҳам, намоз вақтларини белгилаш ҳақида сўралаётган мамлакатларда яшаётган мусулмонлар, ўзларига энг яқин бўлган ва кеча ва кундуз айрилиб турадиган ҳамда йигирма тўрт соат ичида беш вақт намоз ўзининг шаръий аломатлари билан билинган давлатнинг вақтларига таяниб, ўзлари учун намоз вақтларини белгилаб олишлари керак.
Шунингдек, уларнинг рамазон ойида рўза тутишлари ҳам фарздир. Шунинг учун ҳам улар рўзаларини белгилашлари ва рамазон ойининг бошланиши ва тугашини, ой бошланганидан то тугагунича ҳар куни рўзаларини қачон бекитиб, қачон очишларини аниқлашлари ва бунда ўзларига яқин бўлган ҳамда кеча ва кундузлари айрилиб турадиган ва иккисининг йиғиндиси йигирма тўрт соат бўладиган давлатдаги субҳи содиқнинг бошланиши ва қуёшнинг ботишини белгилаб олишлари керак. Чунки бу Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам юқорида Масиҳуд Дажжол ҳақида айтган ҳадисида саҳобаларини у кунлардаги намозларни қандай белгилашлари кераги ҳақидаги йўлланмалари билан айтиб ўтилди. Зеро намоз ва рўза вақтларини белгилаш ўртасида фарқ йўқ.
Аллоҳ тавфиқ эгасидир.
Аллоҳ пайғамбаримиз Муҳаммад ибн Абдуллоҳга, Унинг оиласи ва саҳобаларига салавоту саломлар йўлласин.

Катта Уламолар Ҳайъати
Аллома Абдулазиз ибн Боз раҳимаҳуллоҳ
«ал-Жомеъ ли фатаавал маръатил муслимаҳ».
Кундузлари йигирма бир соатга узайган халқлар қандай рўза тутадилар?

Кеча ва кундузи олти ой давом этадиган ўлкалардаги рўза - Admin - 11-22-2011

Кеча ва кундузи олти ой давом этадиган ўлкалардаги рўза

Савол: Кундузи ва кечаси олти ой давом этадиган ўлкаларда яшайдиган одам рўзасини қандай тутади?
Жавоб: Бу масъала ҳақида фарқли кўришлар бор.
Айрим уламолар: «Улар Макка вақтига қараб ҳаракат қиладилар. Чунки Макка шаҳарларнинг онаси бўлиб, барча қишлоқ ва шаҳарлар унга тобеъдир» – деганлар.
Баъзи уламолар эса: «Улар кеча ва кундузни ўн икки соатдан бўлиб оладилар. Бу – кеча ва кундузнинг мўътадил замонидир» – деганлар.
Бошқалари эса: «Улар кеча ва кундузи аниқ бўлган энг яқин қўшни мамлакатларга қиёс қиладилар ва рўза, намоз ва бошқа ибодат вақтларини унга қараб белгилайдилар» – деганлар. Шуниси энг қувватли қавлдир.
Валлоҳу аълам.

Аллома Муҳаммад ибн Солиҳ Усаймийн
Фатво ва мақолалар девони, Рўза китоби, 19 жилд. Фатво № 285.
Кеча ва кундузи олти ой давом этадиган ўлкалардаги рўза

Muqim holatda, uzurli sabapdan namozni ja'm qilishlik mumkinmi? - abdulmalik - 06-06-2012

Assalamu Alaykum wa rohmatullohi wa barokatuhu.

Aziz brodarlar Olloh qiladihan hayirli ishlaringizdan rozi bulsin.

Biz istiqomat qiladigan shaharda yoz vaqtlarida Shom, Hufton va Bomdot namozlari, namoz taqvimiga kura 3 soat ichida ketma-ket kiriyapti. Va bu holat 3 namoz (Shom, Hufton va Bomdot namozlarini) uz vaqtida o'qishlikka mushkillik keltirib chiqariyapti. Masalan bugun 6 Iyun kuni, Som - 22:53, Hufton - 00:02, Bomdot - 01:54 da kiriyapti.
Net tarmog'idan quydaki fatfoni toptim, shunga muofiq uzrli holatlada Shom namozini Hufton namoziga, yoki Hufton nomoziga Shom nomozini ja'm qilib o'qisa bo'ladimi?

Фетва № 5 об объединении послезакатной [магриб] и ночной [ишаа] молитв в некоторых европейских странах, по причине позднего вхождения времени ночной молитвы [ишаа].

Хвала Аллаху, Господу миров! Благословения и мир самому почтенному из творений, господину посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
А затем:
Комиссия по фетвам при сайте «аль-Фикх аль-Ислямий» была извещена о поступившем к ней вопросе под номером 5 датируемой 16 числом месяца зуль-каада 1430 года (4 ноября 2009 года). В нём гласится следующее:
Жители европейских стран сталкиваются в летний период с проблемой позднего наступления времени ночной молитвы и раннего наступления времени утренней молитвы. Так время ночной молитвы [ишаа] входит в 23.00, а иногда и доходит до 24.00. А время утренней молитвы входит в 3.30, а иногда может наступать и раньше. Мусульмане сталкиваются с большой трудностью, особенно, во время работы и учёбы, что приводит к тому, что некоторые спят до ночной молитвы и оставляют молитву, так как не могут дождаться её времени. Можно ли тому, кто находиться в таком положении, объединять молитвы магриб и ишаа, так как это является для него затруднением? Да сохранит вас Аллах и да убережёт.
После ознакомления и изучения этого вопроса, комиссия ответила следующим образом:
Хвала Аллаху, Господу миров! Поистине, Аллах Всевышний обязал Своих рабов, чтобы они совершали молитву в установленные временные промежутки. Аллах Всевышний сказал:
«А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха – стоя, сидя и на своих боках. А когда вы обретёте успокоение (оказавшись в безопасности), то совершайте молитву (в полном виде). Поистине, молитва для верующих – предписана [сделана обязательной] (для совершения) в установленное время. » (Сура «Женщины», аят 103)
И в обоих сборниках достоверных хадисов («Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим») приводится хадис от Абдуллаха бин Мас'уда (да будет доволен им Аллах!), который сказал:
Я спросил у Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «Какое дело является самым любимым для Аллаха?» и он ответил: «Молитва совершенная в своё время...»
Как уже установлено по шариату, «затруднительная ситуация (машакка) требует (просит) облегчения» и обязывает устранять само затруднение. Всё, что приносит затруднение или приводит к затруднению, оно требует облегчения в (его шариатском) положении.
Аллах Всевышний сказал:
«...и не устроил Он для вас в Вере никакого (непосильного) затруднения,...» (Сура «Хадж», аят 78)
и также Он сказал:
«...Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет для вас затруднения,...» (Сура «Корова», аят 185)

И из того, что подтверждает это великое шариатское правило, и в частности в этой главе, это хадис, который пришёл в книге «Сахих Муслим» под номером 1151, который передаётся от ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его отцом!) и который о том, что Посланник Аллаха объединил молитву зухр и аср, магриб и ишаа (находясь) в Медине, когда не было страха и не было дождя.
Уаки' сказал:
- Я спросил ибн Аббаса: «Почему он [Пророк] так поступил?» и ибн Аббас ответил: «Он [Пророк] хотел не затруднять свою умму [общину]». Также от него этот хадис передаётся со словами «не испытывая страха и не будучи в пути».
Этот хадис является доводом на то, что поводом для объединения молитв может быть не только страх, быть в пути или дождь. Более того, всё что подвергает мусульманина в (сильное) затруднение, даёт возможность объединять две молитвы.
И когда для человека становиться затруднительным совершать молитву в своё время, ему разрешается объединять две молитвы, с условием, что это не станет для него привычным делом,
и не причинит вред молящему то, что он будет делать это продолжительное время, пока есть та причина, из-за которой делается это деяние.
Некоторые учёные расширили применение этого хадиса, используя в качестве доказательства хадис от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом!), который был упомянут выше, и опираясь на шариатское правило о необходимости устранения затруднения. Например, имам Ахмад (да помилует его Аллах!) разрешил кормящей женщине объединять молитвы, когда ей затруднительно совершать каждую молитву по отдельности, как это разрешили также и некоторые учёные.
Передаётся от ибн Сирина, что он не видел проблему в том, чтобы объединять две молитвы, когда была в этом нужда, если это не станет привычным делом. И также ибн Кудама передаёт от ибн Шабрама, что он сказал то, что ему сказал ибн Сирин.
Хафиз ибн Хаджар в своей книге «Фатх аль-Бари» пишет: «Некоторые из имамов [т.е. больших учёных] понимали этот хадис по внешнему смыслу [т.е. дословно], и вообще разрешили объединять молитвы, когда человек находится не в пути и когда есть необходимость, но с условием, что это не станет привычным делом. Об этом говорили: ибн Сирин, Рабиа, Ашхаб, ибн аль-Мунзир, аль-Каффаль аль-Кабир, и рассказывал аль-Хаттаби от группы из числа ахль аль-хадис.

И уже заключено в постановлении заседания исламского съезда по вопросам фикха в её 19-й сессии, состоявшей в резиденции «Всемирной Исламской Лиги» в Досточтимой Мекке с 22 по 26 шавваля 1428 года [с 3 по 7 нояб. 2007 г.] после рассмотрения письма, который был направлен руководителем исламского культурного центра Бельгии, который просит в нём разъяснений по некоторым моментам относительно постановления №6, который был принят на девятом сьезде по теме «Времена молитв и поста в странах, которые расположены в верхних широтах».
В ней содержится следующее: «Разъясняя это положение, с целью устранения того затруднения, о котором говорится в вопросе, который был адресован сьезду, то поистине, заседание съезда видит то, что упомянутое в предыдущем постановлении о применение относительного сравнения в отношении тех стран, которые находятся между 48-й и 66-й ширатами северного и южного полушария будет только в том случае, если отсутствуют астрономические признаки времени.
Что же касается того положения, когда проявляются признаки молитвы, но в течении многих дней поздно исчезает вечерняя заря, только после исчезновения которой наступает время ночной молитвы, то съезд считает, что в таких случаях молитва должна совершаться в своё установленное по шариату время. Однако, тот для кого затруднительно ожидание времени наступления молитвы или исполнение его вовремя, как например студенты, служащие и рабочие в свои рабочие дни, то им можно руководствоваться аятами и хадисами о разрешении устранять затруднение с уммы (всемирной исламской общины). Это для того, чтобы объединение молитв не стало общей основой для всех людей в тех странах на протяжении этого промежутка времен, так как это приведёт к тому, что разрешение объединять молитвы превратиться в обычное дело. А правилом для этого затруднения является возвращение его к обычаю, а обычай отличается в зависимости от людей, мест и положений...
Как приводится в постановлениях Европейского съезда по вынесению фетв и исследований от 24 числа 4 месяца 1426 года (3 июня 2005 года):
«Съезд пришёл к мнению о дозволенности объединения этих двух послезакатной [магриб] и ночной [ишаа] молитв в Европе в летний период, когда время (вхождения) ночной молитвы приближается к полночи или же вообще отсутствует, с целью устранить затруднение с исламской уммы аятами Корана и хадисом, который приводится в «Сахих Муслим» от ибн Аббаса о том, что Пророк (да будут ему благословения Аллаха и мир!) объединил послеполуденную [зухр] и предвечернюю [аср], и послезакатную и ночную молитвы без причины страха или без дождя.
У ибн Аббаса спрошили: чего он [Пророк] этим хотел? И ибн Аббас ответил: «Он [Пророк] хотел, не затруднять свою умму [общину]». Так же в тех странах в зимнее время дозволено объединять молитвы зухр и аср из-за краткой продолжительности дня и трудности совершения каждой молитвы в своё время для работающих в организациях, когда им очень затруднительно совершать молитву в своё время. И съезд обращает внимание на то, чтобы мусульманин не прибегал к объединению молитв, когда в этом нет необходимости и чтобы он не сделал это постоянным делом.
Основываясь на приведённое выше, для мусульманина является обязательным совершать каждую молитву в своё установленнное по шариату время. Нельзя совершать молитву вне этих пределов, кроме как только в случае, если мусульманину причиняется вред и затруднение, когда он совершает её в своё время. И ему разрешается объединять её с другой молитвой, присоединяя к ней последующую молитву или же её присоединяя к последующей молитве, так как причиной для объединения молитв является необходимость устранения затруднения с верующего.
И также основываясь на это, когда задающий вопрос и те, кто находится в таком же положении, испытывают затруднение с совершением ночной молитвы [ишаа] в своё время из-за трудности ожидания или же из-за полного отсутствия её признаков, то ему разрешается объединять её с послезакатной молитвой [магриб]. Но при этом имеется условие, что когда для него станет легко совершения молитвы ишаа в своё время без объединения, то ему станет обязательным совершать её в своё время, как не разрешается сделать объединение молитв постоянным делом, когда нет в этом действительной нужды. И только Аллах Всевышний знает лучше.
Участники комиссии по фетвам, которые согласны с фетвой №5, уважаемые шейхи:

1. Доктор Хани бин Абдуллах аль-Джубейр
(шариатский судья в общем суде в Достопочтимой Мекке)
2. Доктор Халид бин Абдуллах аль-Муслих
3. Доктор Атыйя ас-Сеййид Файяд
(преподаватель сравнительного фикха в Университете Короля Халида в городе Абха)
4. Доктор Йусуф бин Абдуллах аш-Шубейли
5. Доктор Алий Мухйиддин аль-Курра Дагый
6. Доктор Акыйль бин Мухаммад Муктарий
7. Доктор Наиф бин Мухаммад аль-'Ажмий